In 1988, como partidario de Jesse Jackson campaña presidencial, percorrín todo o Sur organizando e escribindo. Selma, AL foi un dos meus puntos de parada. O meu horario púxome na cidade histórica xusto no momento do Bridge Crossing Jubilee anual, que conmemora a marcha de 1965 de Selma a Montgomery. (Esa é a descrición civil; prefiro chamala "Domingo sanguento”, que describe o evento de forma máis vívida e precisa.)
A conmemoración dese ano tamén serviu como un axeitado mitin de saída do voto para as eleccións primarias. Os poucos días que estiven en Selma estiveron cheos de reunións na casa, reunións de campaña, reunións planificadas con persoas clave e conversacións espontáneas na rúa cos veciños de Selma.
visitei Igrexa AME de Brown Chapel, primeiro de pé no corredor, percorrendo lentamente o santuario e despois seleccionando aleatoriamente un banco no que sentar. Sabía que estaba nun terreo sagrado e preguntábame como sería estar alí sentado escoitando un Martin Luther King or Reverendo James Bevel. Quen estaría sentado ao meu lado, diante de min? Que estariamos dicindo uns aos outros? Conxurei a miña propia interpretación dunha reunión de 1965 que se puido celebrar na capela.
In Selma, director Ava DuVernay fixo o mesmo. DuVernay proxecta na gran pantalla a súa interpretación dos feitos históricos e tumultuosos que levaron á sinatura da Lei de Dereitos de Voto. O pano de fondo é o sur feo e segregado, que levaba xeracións roubando aos negros os seus dereitos constitucionais e humanos.
DuVernay é un contador de historias e admite que tomou licenza creativa e histórica Selma. Pero non é o tipo de licenza que se lle toma publicar unha branca Liz Taylor como a raíña africana Cleopatra. É o tipo de licenza na que sabes que tiveches unha oportunidade para meter tantos personaxes, conflitos e escenas como puideses sen comprometer a túa visión artística e ofender a intelixencia das persoas á que intentabas chegar.
Si, sabemos que a Igrexa Bautista da rúa 16 bombardeo o que matou catro mozas en Birmingham ocorreu dous anos antes das marchas de Selma, non na véspera do Domingo de sangue. Sabémolo Reverendo James Reeb Pasaba polo Blue Moon Diner, sen saír del, cando foi atacado ferozmente por racistas brancos e morreu un par de días despois, non esa mesma noite. Si, sabémolo Jimmie Lee Jackson morreu nun hospital unha semana despois e non nos brazos da súa aflixida nai no piso dun restaurante.
Esas son pequenas imprecisións cando tes en conta os elementos máis substanciais dese período intenso que DuVernay se compromete a retratar.
Tamén sabemos que DuVernay reescribiu os discursos do doutor King. Isto tiña pouco que ver coa súa licenza creativa e todo o que ver co feito de que ninguén pode usar as súas palabras, xa que foron mercantilizadas e vendidas polo King Estate a Dreamworks Pictures de Steven Spielberg.
Aínda así, algúns criticaron Selma pola súa veracidade.
Entre os detractores atópase Joseph Califano Jr, o asistente xefe do presidente Lyndon Johnson para asuntos domésticos durante o período descrito en Selma. Escribindo no O Washington Post, Califano criticado DuVernay pola súa interpretación de Johnson como un partidario reticente defensor dos dereitos civís, incluso afirmando que a marcha de Selma foi idea do seu xefe. Mark K. Updegrove, director da Biblioteca Presidencial e do Museo da LBJ, tamén está molesto. mantendo que Johnson e King eran "socios próximos na reforma".
Ambos están equivocados. LBJ non era un partidario voluntario e entusiasta dos dereitos civís, senón un político astuto.
Coma se estivesen seguindo un guión escrito especialmente para a ocasión, varias publicacións populares de entretemento uníronse á liga dos haters publicando simultaneamente artigos sobre os aspectos controvertidos da película mesmo antes de que se estrease totalmente nos cines.
DuVernay negouse a ser succionado pola refriega, con confianza dicindo Rolling Stone que "non estaba interesada en facer unha película de salvación branca" senón "unha película centrada na xente de Selma".
DuVernay entrou no proxecto cinematográfico despois de que xa estaba en marcha. Irónicamente, así foi David oyelowo, xa elixiu como Dr King, que insistiu en que DuVernay fose considerado o director substituto. Unha vez que aceptou o desafío, DuVernay comezou inmediatamente a facer cambios no guión de Paul Webb: elevando ás mulleres, humanizando ao icónico Dr King, examinando a complicada relación dos Kings a través da lente de Coretta e dándonos unha ollada ás contradicións organizativas e xeracionais que adoitan xurdir. nestes espazos políticos.
Era importante para a directora negra poñer unha luz sobre as contribucións das mulleres "que moitas veces son marxinadas" polo sexismo no Movemento polos Dereitos Civís. Aplaudo a DuVernay por presentar a mulleres que loitan pola liberdade como Diane Nash, Richie Lee Jackson, Annie Lee Coopere Amelia Boynton a unha nova xeración.
Ao ver a película en St Louis, a película adquiriu un significado moito máis profundo mentres a rexión loita coa recente combustión de leis e prácticas racistas e a resposta brutal aos manifestantes non violentos das forzas policiais racistas. Os personaxes da película eran demasiado familiares e os paralelos eran marcados. Temos o noso propio gobernador George Wallace, o noso propio xerife Jim Clark e o noso propio campo de batalla.
Nalgúns casos, escenas particulares repercutiron profundamente no público local. Un exemplo vívido é cando a Southern Christian Leadership Conference organiza a un grupo de manifestantes para marchar ata o cárcere do condado de Perry, e a policía apaga as farolas para ocultar aos medios a brutal malleira dos manifestantes.
Do mesmo xeito, a finais de novembro do ano pasado, o fiscal do condado de St Louis, Bob McCulloch, anunciou ás 8 horas que o gran xurado non ía acusar ao policía branco Darren Wilson polo tiroteo mortal de Mike Brown, un adolescente negro desarmado. No manto da noite, todo o inferno desatouse en Ferguson mentres a policía desatou o seu terror contra os manifestantes e os negocios incendiados iluminaban o ceo.
mirei Selma nun teatro cheo e embelesado, o público conectando claramente coa película nun nivel visceral. Cando rematou, o teatro estalou en aplausos e os cinéfilos esperaron pacientemente os créditos. Cando o público escoitou a frase en "Gloria""Por iso atravesamos Ferguson coas mans en alto", houbo un tremendo ruxido. Dixéronme que ocorreron reaccións similares en moitos teatros da área metropolitana de St Louis.
A nación está a piques de conmemorar o cincuenta aniversario do Bloody Sunday, e os números de 1965 seguen con nós. Seguimos loitando polo dereito de voto. (Vinte e nove estados introduciron leis de voto restritivas.) O terror estatal continúa. (Case cada vinte e oito horas, hai un asasinato extraxudicial dunha persoa negra.) O goberno da minoría branca aínda está presente. (Ferguson ten un alcalde branco e un concello de maioría branca cunha poboación negra case do 70 por cento.) A pobreza non diminuíu. (Selma ten unha taxa de pobreza do 42 por cento, segundo o último censo dos Estados Unidos).
Organizarse pola democracia, a igualdade e a dignidade humana é tan desafiante como en 1965. O Movemento polos Dereitos Civís tivo que facer fronte aos egos masculinos, á brutalidade policial e ao acoso do FBI. O movemento dividiuse internamente por tácticas. Apreciaba aqueles tempos en Selma cando os organizadores, incluído o doutor King, expresaron a impaciencia coas persoas e as circunstancias ou a incerteza sobre o mellor camiño a seguir. Os defectos e as debilidades humanas son inseparables da coraxe e do triunfo.
Como centos se reuniron en 1988 para facer o paseo histórico cruzando a ponte Edmund Pettus o domingo sanguento, coñecín dous novos amigos. Os irmáns adolescentes Jesse e Jerica acudiran pola súa conta á marcha e non coñecían a historia da ponte nin moito máis. Tomei as súas mans e comecei a camiñar pola ponte, contándolles a historia, a nosa historia, da loita polos dereitos humanos. Fíxenlles prometer que serían loitadores pola liberdade pola igualdade e a xustiza para todos. Ambos prometeron solemnemente.
Este é un momento crítico para unha película como Selma, un momento no que a nación se retorce de dor ao ver que se ve obrigada a desfacerse doutra capa de racismo. Aínda que quizais non sexa completamente histórico ou non recoñeza os sacrificios de todos os valentes activistas, a película ilumina o que fai falta para chegar a un momento transformador no crisol da loita.
Todos podemos ser contacontos. Todos debemos ser loitadores pola liberdade. Todos fomos seleccionados nesta película chamada Democracia, e o guión debe ser reescrito. De novo. E de novo.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
1 comentario
Ben dito. Non podo evitar pensar que a ben orquestrada campaña de denigración dirixida a este filme pretende atomizar o seu público potencial. Agardemos que o seu público real teña a reacción contraria. As lembranzas de Selma deberían axudarnos a unirnos contra o fanatismo e a inxustiza, e lembrar que estas batallas están lonxe de rematar.