A situación financeira actual de Estados Unidos non se trata dunha economía en recuperación; é unha historia de dúas economías.
Unha economía está a disparar, batendo récords de mercado de valores e riqueza en activos. A outra economía apenas aguanta, xa que os traballos con salario digno -para os que teñen a sorte de telos- están a ser substituídos por emprego que proporciona un salario mínimo que deixa ás familias, en moitos casos, no límite ou por baixo do nivel de pobreza. .
Para as persoas na economía de riqueza crecente, The New York Times ofrece evidencias de que os bos tempos están de volta mellor que nunca en artigos como "Hamptons McMansions Herald a Return of Excess."
Para aqueles cuxos soños foron diezmados, pero que non perderon a vontade de resistir e recuperar o que é deles, está o notable novo libro de Laura Gottesdiener, Un soño excluído: a América negra e a loita por un lugar chamado fogar.
Gottesdiener ofrece un contexto histórico condenatorio para detallar como unha gran porcentaxe dos negros americanos foron desposeídos historicamente, salvo durante un curto período de tempo despois da emancipación despois da Guerra Civil, da casa, da propiedade e dun traballo adecuado como política económica de facto.
No prólogo de Un soño excluído, o xornalista e autor Clarence Lusane afirma:
CNN Money publicou un informe en 2012 no que afirmaba que non só a riqueza media dos fogares brancos é vinte veces maior que a dos negros, senón que a riqueza negra sufriu un descenso devastador -un 53 por cento entre 2005 e 2009- co resultado de que o típico negro O fogar posuía menos de 5,000 dólares en riqueza, fronte aos máis de 100,000 dólares dos brancos.
Ao continuar coas prácticas depredadoras que resultaron en millóns de execucións hipotecarias de vivendas nos últimos anos, moitos negros seguen sendo peóns dun gran sistema financeiro depredador. Case 140 anos despois de que a Guerra Civil dera lugar ao fin da escravitude legal, os negros como grupo racial seguen sendo obxectivos, aínda se enfrontan a desafíos abrumadores, moitas veces ilegais, para lograr o soño dun lugar ao que chamar casa.
MARK KARLIN: Podes dar unha breve historia que proporcione o contexto para o cal a un gran número de negros americanos se lles negou, dun xeito ou outro, a propiedade da terra desde a escravitude? Non comezou isto coa promesa de "40 hectáreas e unha mula" aos ex-escravos despois da Guerra Civil, que non se cumpriu, e continúa a través do exilio das familias negras da terra e do fogar como consecuencia da estafa das hipotecas subprime? ?
LAURA GOTTESDIENER: A longa historia de negar aos negros americanos a propiedade da terra e, por extensión, os dereitos que se lle conceden á clase propietaria desta sociedade, é unha que podería facilmente encher un libro moito máis longo que o meu. Pero para resumir brevemente, esta historia comezou en 1865, nos campos de arroz abandonados da costa de Xeorxia e Carolina do Sur, onde 40,000 libertos xa comezaran a establecer escolas, tribunais e emprego remunerado. Estas terras debían ser redistribuídas en parcelas de 40 hectáreas para os libertos, pero, como observaches, esa decisión foi revertida e a terra foi devolta aos escravos brancos.
Esta promesa incumprida non só condenou o esforzo da Reconstrución; tamén serve como metáfora sombría para boa parte da historia da propiedade da terra na comunidade afroamericana desde a escravitude. O fracaso da Reconstrución iniciou un período de servidume económica no Sur chamado aparcería e arrendamento de condenados. Uns 6 millóns de negros estadounidenses fuxiron deste sistema durante o século XX e reinstaláronse nas cidades do norte e occidente. Pero estas rexións tamén tiñan paisaxes e economías baseadas na exclusión. Os barrios con xente de cor foron "delineados en vermello", o que significa que o goberno federal se negou a estender as hipotecas ou garantir ningunha hipoteca nestas áreas. A maioría dos suburbios tiñan convenios restritivos que prohibían aos residentes de cor. Mentres tanto, os gobernos locais arrasaron ou apoderaron de dominio eminente moitos barrios do centro onde vivían persoas de cor para construír estradas ou infraestruturas nun movemento chamado "renovación urbana".
Toda esta discriminación e exclusión supoñíase que rematara coa aprobación da lexislación sobre dereitos civís a finais dos anos sesenta e setenta. Pero, en cambio, o que vimos a partir dos anos 1960 foi o recoñecemento por parte das institucións hipotecarias do país de que esta longa historia de racismo creara un mercado lucrativo: xente que buscaba desesperadamente hipotecas e vivendas adecuadas. Este recoñecemento creou "reverse-redlining", a práctica das compañías hipotecarias que empurraban hipotecas terriblemente depredadoras sobre estas comunidades, con pleno recoñecemento de que estaban explotando un contexto histórico de racismo para o seu propio beneficio a curto prazo. E agora estamos a ver os efectos: millóns de execucións hipotecarias, desafiuzamentos e outro ciclo de desprazamentos por sesgo racial.
MARK KARLIN: O teu libro está subtitulado Black America e a loita por un lugar ao que chamar fogar. Moitos progresistas fan fincapé na vítima da inxustiza. Recoñéceo e detállao, pero estás animado polas historias de resistencia á execución hipotecaria que detallas seguindo as catro historias de familias que se resisten a ser vítimas de prestamistas depredadores. Resistencia en Un soño excluído é energizante e empoderante, non é?
LAURA GOTTESDIENER: A resistencia é unha das forzas impulsoras da historia, especialmente nos Estados Unidos, polo que, por suposto, é energizante.
Toda esta idea de que os afroamericanos foron vítimas de forma desproporcionada pola crise de execución hipotecaria, ben, si, iso é certo, e esa realidade debe ser entendida mellor se algunha vez queremos acabar co racismo estrutural neste país. Pero non nos centramos o suficientemente a miúdo en como a discriminación e a exclusión, xa sexan contra afroamericanos, mulleres ou inmigrantes, crean as necesidades materiais e as liberdades intelectuais nas que os poderosos movementos de resistencia poden formarse, florecer e, finalmente, beneficiarse. todos.
As familias e os organizadores afroamericanos nos que me centrei no libro están lonxe de ser vítimas; son a razón pola que temos un movemento radical de xustiza para a vivenda neste país hoxe. Os afroamericanos son a razón pola que temos programas de almorzo nas escolas públicas. Son a razón pola que non derrumbamos todas as nosas vivendas públicas e porque Detroit non colapsou por completo e porque realmente temos un poderoso movemento para deter o encarceramento masivo de persoas de todas as razas.
Hai unha cita de Abiodun Oyewole dos últimos poetas ao comezo de Mixtape Black Power que me encanta polo seu lirismo e honestidade. El di: "América é un cachorro mudo con grandes dentes que morden e doen. E nós coidamos de América. Temos a América no noso seo; alimentamos a América, facemos o amor con América. Non habería América se non fose polos negros".
Noutras palabras, nunca haberá unha moratoria sobre as execucións hipotecarias só para os negros americanos. Iso nunca pasaría. Entón, cando asistimos a poderosos esforzos liderados por afroamericanos para deter o desprazamento e o desafiuzamento, o que realmente estamos a ver é un movemento para facer dos Estados Unidos un fogar máis seguro para familias de todas as razas. E unha vez que entendes iso, dás conta de que a vítima non ten cabida nesta historia e que os americanos brancos, coma min, deberían solidarizarse con estes movementos e aprender deles.
MARK KARLIN: A desposesión de familias negras das casas parece estar integramente relacionada non só co impacto adverso para manter as familias unidas, senón tamén coa realidade estadounidense de que os dereitos de propiedade están relacionados co poder. Os que non teñen dereitos de propiedade están, aos ollos do status quo, sen poder fronte aos propietarios de terras e vivendas.
LAURA GOTTESDIENER: Esta desposesión definitivamente, en definitiva, redúcese ao poder. Stokely Carmichael explicouno ben cando escribiu en 1966: “Os negros americanos son un pobo sen propiedade nun país onde a propiedade é valorada por riba de todo. Tivemos que traballar polo poder, porque este país non funciona pola moral, o amor e a non violencia, senón polo poder”.
O que intento destacar neste libro é a conexión específica entre a propiedade e a democracia neste país. O noso proceso democrático comezou con só os homes brancos propietarios de propiedade con dereito a voto. Hoxe, un puñado de cidades maioritarias afroamericanas de Michigan foron desposuídas dos seus dereitos democráticos locais despois de que un ataque de execucións hipotecarias diezmase as súas economías. A pregunta que finalmente quero facer con este libro é: ¿Pode unha sociedade ser verdadeiramente unha democracia se a vivenda non se considera un dereito?
Por suposto, despois de Cidadáns Unidos, creo que poucos serían o suficientemente parvos como para chamar a esta nación unha democracia funcional, de todos os xeitos.
MARK KARLIN: Lendo Un soño excluído, Eu sentín que para os negros pobres e económicamente vulnerables que cumprían as regras -e que foron explotados por prácticas de préstamo hipotecario subprime pouco éticos e ilegais- hai un canario na mina de carbón aquí: o valor e a dignidade da vida son substituídos polo valor. da propiedade e os que tiran do fío da súa propiedade. Finalmente, iso probablemente non se limitará a unha carreira históricamente dirixida.
LAURA GOTTESDIENER: En termos de números, máis estadounidenses brancos foron desprazados ata agora na crise de execución hipotecaria, polo que a desvalorización do fogar e da vida humana definitivamente non se limita a unha raza históricamente dirixida.
Realmente, o canario na mina de carbón xa leva anos presente. Os tipos de préstamos "subprime" depredadores que se lle ofreceron a persoas de todas as razas a partir dos anos 1990 en realidade se parecían moito aos que só existían no mercado hipotecario secundario dos barrios marcados en vermello. Estes préstamos foron vendidos só por vendedores brancos de mala calidade chamados "usureros" que aproveitaron o feito de que as compañías hipotecarias establecidas e reputadas non prestaban nestes barrios. Agora Bank of America véndese contratos moi similares a familias brancas de clase media. Noutras palabras, e isto podemos ver en moitas industrias, non só no mercado hipotecario, o sistema económico foi cada vez máis radical nos últimos anos, coa explotación que antes era marginal.
O que non cambiou moito é a disparidade racial na riqueza xeracional e na propiedade, polo que seguimos vendo que as crises económicas producen efectos máis profundos nas comunidades de cores. Por exemplo, desde xuño pasado, a taxa de propiedade afroamericana é Por cento 43, en comparación coa taxa estadounidense branca do 73 por cento. Iso é unha diferenza de 30 puntos porcentuais. É unha brecha maior que a que existía en 1970.
MARK KARLIN: Estas casas hipotecadas representan bens perdidos pola comunidade negra. Lin que a metade dos valores dos activos dos negros nos Estados Unidos diminuíu desde o colapso de 2007, en gran parte debido á manipulación das subprime por parte dos bancos demasiado grandes para quebrar e dos prestamistas secundarios. Iso é exacto?
LAURA GOTTESDIENER: Eses son os mesmos números, en termos de diminucións de activos, que eu tamén vin. Paga a pena lembrar que a sobreinflación desenfreada do valor das vivendas por parte da industria hipotecaria durante o período previo ao colapso certamente incide neste cálculo. Pero independentemente, a perda de riqueza na comunidade afroamericana foi asombrosa. A National Fair Housing Alliance chamouno "a maior perda de riqueza para estas comunidades na historia moderna".
O que é importante destacar, porén, cando falamos de perda de riqueza, é que realmente estamos a falar da perda da estabilidade xeracional dunha familia e do acceso futuro a todo o que compra a riqueza, incluíndo a educación superior, a saúde, a alimentación nutritiva, etc. A nivel comunitario, tamén estamos a falar de financiamento para escolas públicas, hospitais, programas xuvenís, centros recreativos, actividades artísticas e culturais. Entón, realmente non estamos a falar de riqueza. Estamos a falar da supervivencia e do valor da vida das persoas. Aquí tes un exemplo concreto: no lado sur de Chicago, que ten unha poboación predominantemente afroamericana e moita menos riqueza que o lado norte da cidade, non hai un centro de trauma de nivel un. Un estudo estimou que os tempos de transporte máis longos na cidade levaron "6.3 mortes en exceso ao ano".
Traducción: Cada ano morren seis residentes de South Side porque a súa comunidade ten menos riqueza e, como resultado, as súas vidas son menos valiosas.
MARK KARLIN: Vostede segue a catro familias e individuos a medida que se desenvolve o libro, e entretece a historia da discriminación de facto cara á propiedade dos negros da terra e das casas, mesmo despois de que se eliminou a liña vermella. As execucións hipotecarias masivas parecen diezmar as comunidades, non só as familias.
LAURA GOTTESDIENER: Si, ese é o tema que creo que máis se pasou por alto nesta crise: os efectos comunitarios da execución hipotecaria. Falamos moito de contratos individuais entre familias e promotores de hipotecas, e os conservadores e os intereses empresariais claman que se non se cumpren estes contratos, entón toda a integridade desta nación amante dos contratos e cumpridora da lei colapsará. É o argumento do "risco moral". Pero esta perspectiva é, en definitiva, miope, porque asume falsamente que os propietarios individuais viven nun baleiro no que os seus contratos non afectan a ninguén máis que a eles mesmos. Sabemos por unha extensa investigación económica, así como por puro sentido común, que non é así. Cando unha familia é executada e desaloxada, o valor da propiedade de todos os demais no bloque diminúe. Esta diminución produce dous efectos: en primeiro lugar, fai que outros sexan máis propensos a estar "submarinos" na súa hipoteca. Dous, diminúe a base impoñible local e dificulta a prestación de servizos da cidade. Ambos os efectos provocan que máis familias caian en execución hipotecaria e sexan desafiuzadas. Despois obtén unha espiral de execución hipotecaria descendente (o Fondo Monetario Internacional chámaa unha "espiral de contracción auto-reforzada") na que as comunidades acaban con moitas vacantes, crimes, tizón e, como ocorreu en Highland Park, Michigan, un goberno local tan quebra que o as farolas están recuperadas.
É moi obvio como as execucións hipotecarias individuais poden levar á devastación comunitaria. Entón, para volver á cuestión do contrato, tamén está bastante claro que toda a cidade de Highland Park, ou Richmond, California, ou Providence, Rhode Island, nunca asinaron un contrato que garanta a súa propia destrución. Noutras palabras, a cuestión central é se a industria hipotecaria e os bancos de Wall Street que titulizaron estes préstamos romperon ou non o contrato social máis amplo ao elaborar este colapso económico e, despois, facer cumprir os 4.5 millóns de desafiuzamentos de vivendas resultantes. Creo firmemente, baseándome na miña experiencia viaxando por moitos destes barrios, que o fixeron, e que, como resultado, estes contratos xa non son válidos.
MARK KARLIN: No seu lanzamento do libro en Brooklyn en agosto, mencionou o movemento de xustiza en materia de vivenda. Cantas organizacións hai actualmente traballando como defensores e como se pode saber máis sobre o traballo con estes grupos?
LAURA GOTTESDIENER: Hai miles, polo menos. Seguín dúas redes nacionais durante a miña reportaxe: Take Back the Land, unha rede de vivendas liderada por afroamericanos, e Occupy Our Homes, un froito do movemento Occupy que ten capítulos nunha ducia de cidades. Tamén está a Home Defenders League e Right to the City, ambas as grandes organizacións paraugas nacionais. Case todas as cidades, grandes ou pequenas, teñen grupos de vivendas de base. Na cidade de Nova York, por exemplo, hai polo menos media ducia que se centran só na vivenda pública.
Como escribín nun artigo para Yes! revista preto do inicio deste proxecto, “Os movementos polo dereito á vivenda están entre os máis consistentes na historia do activismo da nosa nación, unha necesidade constante nun país onde a propiedade privada é un dereito pero o abrigo, a seguridade e a seguridade básicas dunha familia. é un privilexio".
Todas as cidades téñenas, especialmente agora. Entón, para as persoas que buscan involucrarse, comezaría a preguntar a nivel local que grupos de base están operando na súa área ou buscar socios locais que estean traballando con algunhas destas redes paraugas nacionais.
MARK KARLIN: Dado que o 28 de agosto é o aniversario do "I Have a Dream Speech" do doutor Martin Luther King, podes comentar un pouco máis a cita do doutor King que usa Clarence Lusane no prólogo do teu libro?
Do mesmo xeito que a doutrina da supremacía branca xurdiu para xustificar o rendible sistema de escravitude, a través de formas sagaces e sutís algúns axentes inmobiliarios perpetúan a mesma doutrina racista para xustificar o rendible negocio inmobiliario.
LAURA GOTTESDIENER: Esa cita provén do libro do doutor Martin Luther King JrA onde imos desde aquí: caos ou comunidade, que foi publicado en 1967. Foi o seu último libro e o que máis fala da pobreza e da forma en que a xustiza económica e a igualdade social están indisolublemente entrelazadas.
A cita, directamente, ilumina algo moi poderoso: a forma en que se usa o racismo como mecanismo para defender -moral, legal e socialmente- sistemas económicos inxustos. Para repetir, o obxectivo final da supremacía branca non é o propio racismo. Máis ben, é unha táctica despregada polas elites económicas que queren manter o poder e usalo non só para xustificar o seu beneficio, senón tamén para sementar a discordia racial co fin de disuadir á xente de unirse e organizarse xuntos. É realmente unha das formas máis viles de aferrarse ao poder, xa que implica esencialmente inculcar unha doutrina de odio infundado en toda a sociedade, especialmente nas mentes dos nenos pequenos. E, como sinalaron moitos historiadores, o racismo adoita prexudicar aos brancos de clases medias e baixas, así como aos negros, que é outra razón pola que creo que é bastante parvo que algúns brancos consideren a raza como un problema do que só deberían preocuparse outras persoas.
Volvendo á cita, o primeiro sistema económico, a escravitude, é un que obviamente hoxe consideramos moralmente e mesmo economicamente inxusto. Pero o que me interesa da segunda parte da súa cita é que está criticando un sistema económico, o negocio inmobiliario con ánimo de lucro, que aínda forma parte das nosas vidas actuais. Escribiu esta sentenza antes da aprobación das Lei de Vivenda Xusta e Préstamo Xusto (1968 e 1977, respectivamente). Con todo, hoxe está bastante documentado como a industria hipotecaria aínda aplica o racismo con fins de lucro: atacando comunidades de cores ás que historicamente se lles negou préstamos, conducindo aos afroamericanos a hipotecas depredadoras e, o máis insidioso de todo, difundindo unha doutrina que sutilmente equipara a raza con ser irresponsable, ser un propietario non apto e (xa que somos unha nación de propietarios) non ser moi americano. Como dixo o doutor King, é máis sutil pero non por iso menos significativo.
Non creo que vaia pasar moito tempo ata que miramos cara atrás e vexamos tanto a escravitude como o aproveitamento das necesidades básicas das persoas como inxustos.
MARK KARLIN: Comezas o teu libro co poema "A Dream Deferred" de Langston Hughes. Por que o elixiches para abrir a túa narrativa?
LAURA GOTTESDIENER: Obviamente o título do libro en si, Un soño excluídoestá facendo eco de Hughes. Tamén pensei que, neste contexto, a liña final –ou estoupa? – aludiu moi ben á explosión do mercado inmobiliario en 2008. De xeito máis amplo, escollína porque aínda fala da realidade actual, a pesar de ter máis de 50 anos.
Porén, o que eu diría que fai que o poema sexa icónico non é a súa relevancia continua, senón a forma en que concreta as esperanzas, os soños e as aspiracións da xente, dramatizándoos como o suficientemente reais como para enfeitarse e apestarse e, sen dúbida, moito máis real que os derivados abstractos ou estafas comerciais de alta frecuencia. Noutras palabras, pensei que o poema orientaba con precisión ao lector para anticipar onde valora este libro.
MARK KARLIN: Cal é o poder que teñen os desposuídos, marxinados e explotados para recuperar o seu soño de casa, familia e terra?
LAURA GOTTESDIENER: A xente sempre ten poder para organizarse xuntos e usar a acción directa para protestar contra o sistema actual ou para construír institucións paralelas que eludan as estruturas actuais.
Falamos moito de Wall Street como unha forza impenetrable: globalizada, infinitamente rica e protexida por todos os exércitos máis poderosos da Terra. Dalgunha maneira, é importante comprender a forza do inimigo. Por outra banda, esta representación está dando demasiado crédito a Wall Street.
Durante o último ano, vin mulleres vencer ao sector das hipotecas plantando xardíns nos seus xardíns. As avoas eluden aos departamentos dos xerifes encargados de facer cumprir os desafiuzamentos de Wall Street deitadas fóra das portas das oficinas. As nais solteiras recuperan as súas posesións reunindo aos nenos da veciñanza para que a axuden a construír paneles de xeso e rehabilitar as casas dos bancos.
Acción directa non violenta e traballos de organización comunitaria. Só aqueles ignorantes da historia desta nación - e da historia mundial - descontarían o seu poder. Entón, para aqueles que se comprometen a restaurar os seus soños de casa, familia e terra, reiteraría as palabras pronunciadas pola nai de Michael Hutchins, quen utilizou a organización comunitaria para deter a destrución do seu complexo de vivendas públicas: "A xente en número fai maxia. ” díxolle ela. "En gran cantidade, fan maxia".
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar