"Común" consiste en afirmar a humanidade, eliminar a desigualdade e as xerarquías sociais e promover o benestar compartido e unha maior seguridade. A policía é a antítese do común, argumentan Mariame Kaba e Andrea J. Ritchie. Neste fragmento do seu último libro, Non hai máis policías: un caso para a abolición, Kaba e Ritchie exploran o que podería parecer reunirse para cultivar e xestionar recursos comúns, sen policía.
A abolición da policía trata de construír un novo mundo centrado en torno ao "común", un termo usado inicialmente para describir unha área de terreo no centro das cidades medievais para ser utilizada por todos. O común era un lugar para pacer ovellas e plantar colleitas, para reunirse, para celebrar vodas e funerais e para marcar o paso das estacións. Propiedade de ninguén, era usada por todos para o sustento colectivo e a celebración. Evolucionou para describir o concepto de recursos colectivos para o ben colectivo, mentres que "común" pasou a describir o proceso e a práctica de unirse para cultivar e xestionar recursos comúns.
"Común" consiste en afirmar a humanidade, eliminar a desigualdade e as xerarquías sociais e promover o benestar compartido e unha maior seguridade. A policía é a antítese do común: o seu papel orixinal e continuo é a de policía que obtén que e cando, todo co propósito de permitir a acumulación de riqueza. Reconstruír o común non significa expandir as institucións de policía suave en nome de construír "o sector público". En cambio, significa abolir a orde social que privatiza e controla os comúns para que poidamos construír unha nova sociedade e formas de goberno que restablezan os comúns e o fagan medrar de forma sostible. Non estamos pedindo policías máis amables, máis suaves ou liñas máis amplas ou suaves sobre quen recibe que. E non esiximos máis cartos para os servizos públicos que se administran de xeito punitivo e criminalizador. Esiximos a creación e expansión dos bens comúns como parte dunha cultura feminista negra de coidados enraizada en recursos, infraestruturas e coñecementos compartidos que permitan ás comunidades autogobernarse e prosperar. O obxectivo é o florecemento colectivo e o recoñecemento da nosa humanidade compartida.
Como se traduce isto en demandas accionables? Asistencia sanitaria universal accesible e de calidade do útero ao antepasado, educación, coidado de nenos e anciáns, vivenda; formas seguras, sostibles, accesibles e significativas de contribuír ao colectivo; unha renda básica universal independentemente de que a xente opte por traballar; e todo o necesario para a vida e a seguridade. Para que estes dereitos comúns e non "prestacións" sexan controlados a través da política social, deben ser universais e, xunto coa terra e o traballo, desmercantilizados. Recrear os bens comúns tamén significa garantir o acceso desmercantilizado a cousas que fan que a vida mereza a pena vivir, as cousas que son necesarias para vivir plenamente o noso potencial humano individual e colectivo, como as artes, a cultura, a recreación e o descanso. Trátase de moito máis que o acceso a bens e servizos; trátase dunha nova concepción das relacións comunitarias e sociais. O "común" para satisfacer as necesidades materiais de todos esixe que cambiemos dunha mentalidade deficitaria a unha de abundancia. Significa que debemos deixar de buscar constantemente a persoa que é "inmerecida", "engana", toma máis que "a súa parte" ou "supera o sistema", cuxo comportamento ou formas de ser deben ser controladas mediante a denegación de acceso. aos bens sociais. Estes marcos veñen todos da policía: etiquetando a alguén como obxectivo "apropiado" para a criminalización, o abandono ou a regulación. En cambio, temos que crear e manter unha cultura sostible na que haxa suficiente para todos. O grao en que a policía interrompe as culturas de coidado quedou patente nun chío (agora eliminado) publicado polo departamento de policía de Bloomington, Indiana. O departamento tuiteou que notaron que a xente levaba todos os libros da biblioteca gratuíta da cidade. A pesar de que esta é a intención explícita de a libre biblioteca, o departamento estaba axitado. Fixáronse nunha presunción de que a xente estaba a revender os libros no mercado de libros de segunda man aínda que non existe ningunha prohibición para facelo. Unha cultura do coidado pon os libros a disposición de quen os necesite, na cantidade que precise, sen dúbida sobre o que están a facer con eles, dentro dun contexto máis amplo de coidado colectivo que se estende ao coidado do planeta.
Cambiar a unha mentalidade de abundancia pode ser un reto para moitos de nós, incluídos os abolicionistas. No relato de Charmaine Chua da ocupación de dúas semanas do Sheraton en Minneapolis descrita con máis detalle no capítulo "Non hai policía suave", describe o traballo que tiveron que facer os voluntarios para interromper os seus propios instintos ante a policía e, no seu lugar, crear un " cultura da abundancia” dentro do espazo recuperado no que os veciños podían tomar máis dunha comida ou abastecerse de petiscos. Do mesmo xeito que necesitamos desbancar a "copaganda", o "copfala" e o "coñecemento policial" descritos no "Como chegamos alí?" capítulo dentro de nós mesmos, tamén necesitamos interromper os instintos arraigados polo capitalismo racial para protexerme a min, ao meu e ao meu pobo a costa dos demais. Tamén necesitamos desbancar o instinto de converternos na "policía branda" nós mesmos, controlando o acceso aos recursos de maneira que coerzan o cumprimento das nocións de "normalidade" e "cidadanía adecuada" mentres seguen facendo que as persoas sexan responsables dos valores compartidos. No núcleo destes compromisos está o recoñecemento da nosa profunda interdependencia colectiva. Isto significa asumir a responsabilidade do coidado dos outros. Significa estruturar a sociedade de tal xeito que haxa suficiente para dar a volta, e non lle corresponde a uns poucos individuos coidar dos demais de xeito insostible.
Cultivar unha cultura da abundancia e satisfacer as necesidades materiais das comunidades, sen dúbida, contribuirá en gran medida a reducir a probabilidade de danos. E, aínda que todas as nosas necesidades sexan satisfeitas, a xente aínda se prexudicará. Todos somos humanos aínda. Non obstante, como di Rachel Herzing, "A eliminación do PIC ampliará o contexto no que podemos desenvolver novas formas de relacionarnos, construír protección e abordar o dano". Actualmente, a policía ocupa tantos recursos e tanto tempo de antena que desbota as oportunidades de solucións comunitarias sen financiamento e sen financiamento para previr, intervir e axudarnos a curarnos dos danos e da violencia. Desfinanciar a policía e reembolsar os bens comúns xeraría recursos e crearía espazo para que os programas comunitarios medren e practiquen respostas non policiais e non carcelarias á crise. Tamén permitirá investir nun ecosistema de coidados preventivos e de respiro para evitar que se produzan crises en primeiro lugar. Reimaxinar e reconstruír os bens comúns é, polo tanto, un paso crítico para crear futuros sen a policía.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar