Esta é a versión editada da ponencia presentada no âClub Nativo: Onde están os nativos? The Black Intelligentsia Today.â
Hai unha tendencia por parte dos que escriben libros e ensaios para as principais revistas a minimizar a gravidade da opresión racial actual en Sudáfrica. Isto conséguese mediante o silencio en torno a cuestións de raza (ou retratando aos brancos como as novas vítimas do racismo contra os negros na nova Sudáfrica) ou optando por explicar a realidade só en termos económicos. Esta actitude informa e moldea o discurso político sudafricano, xa sexa a través da escritura de ficción ou da escritura académica. Este ensaio pretende cuestionar esta inclinación a restar importancia á dominación supremacista branca dos negros na Sudáfrica posterior ao apartheid a través de dúas formas de escritura, é dicir, a ficción e a escrita académica. Para a ficción investigo o racismo que informa a narración de historias en Sudáfrica, e vou máis aló para mostrar como os brancos son agora retratados como as novas vítimas do racismo que son os negros poscoloniais supostamente reivindicativos. Interrogo o estilo académico de escribir na procura da razón detrás do silencio en torno a cuestións de raza e o punto de vista economicista que tende a informar este estilo de escritura. Do que trata este ensaio realmente, é da representación da miña loita política “...empuxar contra as fronteiras...., de atopar palabras que expresen o que vexo, especialmente cando miro de maneira que se move contra o normal, cando Estou vendo cousas que a maioría da xente quere crer que simplemente non están aí.â (Hooks, 1992:4)
O Estado do apartheid puido ser derrotado, pero o proxecto de deshumanización e colonización dos negros lévase a cabo a través doutros medios, por exemplo, a literatura. O apartheid infectou todos os aspectos da sociedade, desde as leis á economía ata a cultura de masas e literaria. Aínda que algúns elementos do apartheid foron derrotados, a cultura literaria segue sendo un escenario para a deshumanización e colonización dos negros. E así, se se mira a literatura surafricana, descobre que houbo moi poucos cambios na representación da xente negra na obra de ficción que se vende, e á que ten acceso o público en xeral. Para probar a miña hipÃ3tese interrogo e critico âDisgraceâ de JM Coetzee.
Decidín utilizar a obra de Coetzee como o meu caso de estudo simplemente porque é o gañador do Premio Nobel de Literatura en 2003. A sÃoa novela âDisgraceâ é considerada pola sociedade dominante como un auténtico reflexo da Suráfrica posterior ao apartheid. Nalgúns recunchos da nosa sociedade, os que non están moi de acordo en que sexa o reflexo preciso do estado das cousas, coinciden en que é unha profecía sólida das cousas por vir.
Sudáfrica pode ser un país democrático, pero o racismo institucionalizado aínda está vivo. Gran parte da escritura académica en Sudáfrica ou toca superficialmente este punto, ou resta importancia ao racismo institucionalizado neste país. Reviso un ensaio académico que influíu ou se fixo eco articuladamente dos sentimentos do discurso político en Sudáfrica.
O ensaio en cuestión titúlase "From Race to Class Apartheid: South Africa's Frustrating Decade of Freedom" de Patrick Bond. Escollín o ensaio de Bond principalmente porque fai eco articulado das opinións de moitos brancos e algúns negros en Sudáfrica. Ademais, escollín o traballo de Bond porque parece ser a autoridade, especialmente nos círculos internacionais, nos asuntos sudafricanos. Ademais, é o escritor polÃtico máis prolÃfico de Sudáfrica, e está considerado como un académico disidente e radical por algÃons, especialmente os medios de comunicaciÃ3n.
Unha das formas nas que se manifesta o pensamento supremacista branco é a través da aceptabilidade dunha perspectiva ideolóxica dominante e das voces "cribles", que invariablemente tenden a ser voces brancas, sendo a perspectiva ideolóxica dominante a articulada polos académicos brancos. Así, ao cabo, é como se pode restar importancia ao tema da raza nun país onde a maioría da poboación é negra. O meu punto é o seguinte: âA habilidade dos brancos para negar a realidade non branca e, de feito, nin sequera comprender que hai unha realidade non branca (ou varias diferentes), é tan forte como calquera outra proba do que o privilexio das brancas estea en xeral. esta sociedade.â (Wise, 2005:59)
Para facerme eco de Steve Biko, estou en contra da arrogancia intelectual dos brancos que lles fai pensar que están máis informados e máis educados e, polo tanto, mellor equipados para decidir o que debería constituír unha análise política sólida. âEstou en contra da estratificaciÃ2004n superior-inferior branco-negro que fai do branco un mestre perpetuo e do negro un alumno perpetuo (e un pobre niso).â (Biko, 26:2005) O que sustenta esta relaciÃ123n destrutiva é o medio intelectual supremacista branco que felizmente concede acceso aos intelectuais brancos por riba dos intelectuais negros. Só hai que visitar unha librería para ver quen ten acceso ás editoriais de Sudáfrica e quen ten acceso a revistas, xornais e revistas de renome. Nun traballo para a International Conference on Book, celebrada na Universidade de Oxford Brookes en setembro de 21, Monica Seeber argumentou que dos XNUMX editores membros da Asociación de Editores de Sudáfrica, só XNUMX están encabezados por unha persoa negra como director xerente ou xefe. nivel de funcionario executivo. Ollo, isto é nun país no que tes menos do cinco por cento da poboación, e ese cinco por cento é maioritariamente branco, que compran libros para outros fins que non sexan para aprobar un exame escolar ou universitario. Engade todo o anterior, ademais do chauvinismo cultural baseado na suposición de que as narrativas africanas non pagan a pena investir, e o que se obtén como resultado é a situación na que un branco é un profesor perpetuo e o negro un alumno perpetuo.
Escritura de ficción: Disgrace de JM Coetzee
Como dixen, o meu principal obxectivo ao revisar Disgrace é investigar o racismo que informa a narración de historias en Sudáfrica e, ademais, mostrar como os brancos son agora retratados como as novas vítimas do racismo cometido por negros poscoloniais supostamente reivindicativos.
Desgrace é unha historia de varias capas, contada desde o punto de vista dun home branco (David Lurie) que intenta aceptar ser un varón branco nun estado poscolonial. Testemuña David Lurie, o personaxe principal da historia, falando dun dos personaxes masculinos negros (Petrus).
âAntano podÃa telo saÃdo con Petrus. Antigamente, un podía ter que perder os estribos e mandalo facer as maletas e contratar a alguén no seu lugar. Pero aínda que a Petrus se lle paga un salario, a Petrus xa non se lle contrata, en rigor, axudante. â€¦É un mundo novo no que viven, el e …Petrus. Petrus sábeo, e el sábeo, e Petrus sabe que o sabe.â
Esta nostalxia dos bos vellos tempos, a época colonial, é o que fai que o libro sexa notable e relevante para o tema que nos ocupa. Non só é a nostalxia do colonialismo o que fai que o libro sexa relevante para o tema. Mesmo a lingua usada para falar dos antigamente colonizados e do modo de vida africano non é diferente á lingua utilizada noutrora por escritores como Rudyard Kipling.
âEl [David Lurie] estivo ausente menos de tres meses, pero nese tempo os asentamentos chabolas cruzaron a estrada e estendéronse ao leste do aeroporto. A corrente de coches ten que baixar a velocidade mentres un neno cun pau saca da estrada unha vaca perdida. Inexorablemente, pensa, o país está chegando á cidade. Pronto haberá de novo gando en Rondebosch Common; axiña a historia terá cerrado o círculo.â
É imposible divorciar a Desgraza dun clima social global, un clima que está informado e moldeado pola noción de que os estados poscoloniais fracasan tan pronto como os brancos ceden o poder aos nativos. SÃ3 un antigo colonizador pode escribir algo que di o seguinte “â¦o paÃs está chegando á cidade. ⦠Pronto a historia cerrarase o cÃrculoâ. Coetzee detense a pouco de dicir que agora que os brancos civilizadores xa non están no poder, o que se debe esperar é violencia e caos. Esa é a representación estándar da África poscolonial nos principais medios de comunicación. A percepción global de África é un lugar onde a escuridade, por así dicir, nunca se transforma en luz.
Desgraza non logra trazar novas fronteiras de ideopaisaxes, que desafiarían e subvertirían a representación actual dos negros poscoloniais e de África nos medios, a novela debe ser descrita como atrapada na historia e a historia como atrapada no libro.
Segundo o punto de vista desde o que a vexas, a novela alcanza o seu pico máis alto ou descende ao seu abismo máis escuro na súa produción cultural de negros poscoloniais e de África, cando unha muller branca é violada por tres negros. Se hai algo que os colonizadores sempre temeron perder foi a posesión sexual dos corpos das mulleres brancas. Existen corpus de literatura que representan machos negros como castrados, sen poder fálico; e como consecuencia diso, os homes negros, en xeral, son retratados como cunha necesidade constante de afirmar en exceso unha masculinidade fálica misóxina, que está enraizada no desprezo á muller, parafraseando os bell hooks. Nin que dicir ten que a razón que sustenta esta patoloxía é a obsesión por unha visión idealizada e fetichizada da feminidade que é branca.
Así é como Coetzee psicanaliza o estereotipo sexual dun home negro como violador, nun contexto poscolonial:
“Medio camiño de casa, Lucy [a filla de David Lurie], para a sÃoa sorpresa, fala. "Foi moi persoal", di ela. âFíxose cun odio tan persoal. Iso foi o que me abraiou máis que nada. O resto era... esperado. Pero por que me odiaban tanto? Nunca puxera os ollos neles. Agarda máis, pero non hai máis, polo momento. "Foi a historia falando a través deles", ofrece por fin. âUnha historia de erros. Pénsao desa maneiraâ¦. Pode parecer persoal, pero non o foi. Baixou dos antepasados’â
Máis adiante, David Lurie dille á sÃoa filla: âDescansa seis meses ou un ano, ata que as cousas melloren neste paÃs. Ir ao estranxeiro. Ir a Holanda. Quizais Holanda non sexa o lugar máis emocionante para vivir, pero polo menos non xera pesadelosâ. O que Coetzee se preocupa por pintar nesta novela é que non hai lugar para os brancos na poscolonia. A poscolonia xera pesadelos para os brancos (é dicir, violencia, caos e violación das mulleres brancas). Por iso, os brancos deberían facer as maletas e volver a Europa de onde viñeron.
Os personaxes que representan aos nativos no libro son inarticulados, non poden expresar as súas emocións e non poden explicar as súas circunstancias actuais a través da historia. Petrus, o personaxe masculino negro do libro, é retratado como insensible, astuto e pouco fiable. As mulleres negras son retratadas como aburridas, obedientes e asexuadas. As mulleres de ascendencia asiática móstranse como meros obxectos sexuais. Cando David Lurie chama a un prostíbulo, din que hai “â¦moitos exÃ3ticos para escoller: malasio, tailandés, chinés, o que sexaâ.
Despois de forzarse sexualmente a un destes "exóticos" nunha universidade na que ensina, Lurie explica a súa mala conduta ao aproveitarse dun estudante inocente do seguinte xeito:
âCreo que entre os dous puido resultar doutro xeito, a pesar das nosas idades. Pero houbo algo que non puiden proporcionar, algo —busca a palabra —lÃrica. Fáltame a lírica. Manexo demasiado ben o amor. Aínda cando me queime non canto, se me entendes. Polo que sinto. Síntoo polo que levei a túa filla. Tes unha familia marabillosa. Pido desculpas pola dor que che causeiâ¦. PÃdoto o voso perdén.â
Contrasta isto ao que lle di David Lurie á súa filla despois de ser violada. Di que saia deste país, que esta terra xera pesadelos, vaia a Holanda. Fíxate na lóxica racista de que cando son os negros os que están a facer mal, todo o país está acusado. Pero cando un home branco transgrede, a poboación branca non se cobra, a terra non xera pesadelos para as persoas de cor. Simplemente é un fracaso para âabastecer a líricaâ. Ademais, o home branco só ten que pedir desculpas á familia da nova, e todo queda esquecido. Ou se hai castigo, o home branco é castigado nos seus propios termos. Permíteme que David Lurie fale por si mesmo.
âNos meus termos, estou sendo castigado polo que pasou entre min e a vosa filla. Estou sumido nun estado de desgraza do que non será doado levantarme. Non é un castigo que me negue. Non murmuro en contra. Pola contra, estou vivindo o dÃa a dÃa, tratando de aceptar a desgraza como o meu estado de serâ.
A razón pola que Coetzee pode ser tan audaz como para retratar a David Lurie nunha luz positiva, como sensible e preparado para arrepentirse da súa transgresión, mentres que os homes que violaron ás súas fillas son retratados como nativos vingativos e insensibles que andan violando mulleres. porque sabe que está a subscribir as nocións supremacistas brancas de como se constrúen as subxectividades brancas e negras neste mundo supremacista branco. Para a sÃoa credibilidade, a novela depende do pensamento racista âque perpetua a fantasÃa de que o Outro que está asoballado, que é infrahumano, carece de capacidade para comprender, comprender, ver o funcionamento dos poderososâ (hooks, 1992). : 168)
Redacción académica: âFrom Racial to Class Apartheid: South Africa's Frustrating Decade of Freedom†, de Patrick Bond. Este artigo apareceu na revista Monthly Review, volume 55, número 10, marzo de 2004
Para comezar, o tÃtulo: âFrom Racial to Class Apartheidâ, faise eco dos sentimentos da meirande parte dos activistas brancos da esquerda en Sudáfrica. Non sempre é a intención maliciosa a que impulsa este pensamento, ás veces é o caso do dogmatismo ideolóxico, e ás veces este tipo de pensamento esconde un problema psicolóxico máis profundo: a culpa branca, ou o medo inmobilizante a verse implicado na opresión estrutural dos negros. persoas. Ás veces é simplemente unha cuestión de activistas brancos que se negan a dar conta dos privilexios brancos. Bell hooks ten unha forma profunda de explicar como algúns activistas brancos chegan a pasar por alto os problemas de raza.
“â¦.Os crÃticos brancos que absorben pasivamente o pensamento supremacista branco e, polo tanto, nunca reparan nin miran aos negros nas rÃoas, aos seus traballos, que nos invisibilizan coa sÃoa mirada en todos os ámbitos da vida diaria, Producir unha teorÃa liberadora que desafÃa a dominaciÃ1990n racista, ou promover a ruptura das formas tradicionais de ver e pensar a realidade.â (Hooks, XNUMX: www.africa.upenn.edu )
Bond abre o seu ensaio dicindo: “…Nelson Mandela como novo presidente—non alterou a enorme fenda estrutural de riqueza entre a poboaciÃ3n maioritaria negra e a minoritaria branca. De feito, puxo en marcha polÃticas neoliberais que exacerbaron a desigualdade de clase, raza e xéneroâ. Este é un bo comezo e a partir de aquà o ensaio promete un amplo marco intelectual que toca a clase, o xénero e a raza. Non obstante, a medida que un le máis e mira o ensaio detidamente e con crítica, descobre que o ensaio trata realmente sobre a clase e algunhas cuestións de xénero. O factor racial que o autor prometeu explorar é ignorado e o lector atópase en cambio cun silencio enxordecedor arredor deste tema.
O que sustenta a lóxica do ensaio é o seguinte:
âA realidade é que Sudáfrica foi testemuña da substituciÃ3n do apartheid racial polo que se denomina cada vez máis apartheid de clases: subdesenvolvemento sistémico e segregaciÃ3n da maiorÃa oprimida mediante prácticas econÃ3micas, polÃticas, legais e culturais estruturadas.
“…O acordo representaba simplemente isto: os nacionalistas negros conseguiron o Estado, mentres que os brancos e as corporaciÃ3ns podÃan retirar o seu capital do paÃs, aÃnda que continuaban residindo en Sudáfrica para gozar de privilexios aÃnda maiores mediante a liberalizaciÃ3n econÃ3micaâ.
Ao mellor, este argumento é a redución da realidade á economía e, no peor dos casos, este argumento non proporciona probas suficientes para persuadir aos lectores razoables de que, tal e como están as cousas, Sudáfrica pode ser descrita como un afastamento da raza á clase. O termo âApartheid de claseâ é escuro e totalmente inútil, pero o autor, non nos enganemos, usou ese termo para indicarlle ao lector onde poñer o acento cando mira a polÃtica sudafricana.
En primeiro lugar, a lóxica que entrou na ideoloxía do apartheid Sudáfrica estaba baseada na opresión de clase e tamén na raza. Estes dous factores estaban sempre presentes. Curiosamente, atopamos que estes dous factores aínda existen na Sudáfrica post-apartheid, aínda que hai que sinalar que o factor raza non é o factor determinante na ecuación como adoitaba ser no pasado. Non obstante, iso por si só non significa que Sudáfrica estea a afastarse da opresión de raza á clase. Se ese fose o caso, non serían necesarios programas de acción afirmativa, que están deseñados para contrarrestar o racismo institucionalizado. A investigación demostrou que 12 anos despois da liberación os homes brancos aínda dominan a dirección e outros postos de empoderamento no lugar de traballo.
âO que se reflicte aquà é a concentraciÃ2006n de brancos a nivel cualificado en sectores intensivos en cualificaciÃ205n. Os africanos altamente cualificados están na súa maioría no sector dos servizos comunitarios, que é principalmente goberno e paraestatais no transporte, almacenamento e comunicación e abastecemento de electricidade, gas e auga. Só no sector dos servizos comunitarios e nos sectores de subministración de electricidade, gas e auga a proporción de africanos en categorías cualificadas supera a dos brancos. O sector do abastecemento de electricidade, gas e auga tamén mostra unha proporción relativamente alta de africanos en categorías de nivel cualificado, aínda que a dos brancos aínda é maior. Por outra banda, a proporción de africanos é maior dentro das categorías semicalificadas e baixas cualificadas. A conclusiÃXNUMXn que se pode sacar disto é que o goberno avanzou mellor como empregador en canto a avanzar os africanos cara a ocupaciÃXNUMXns de alto nivel, mentres que o sector privado parece estar atrasado.â (Buhlungu, Daniel, Southhall & Lutchman). , XNUMX: XNUMX)
Pero claro, Bond nin sequera se achega a falar de racismo institucionalizado coma este. A seguinte cita é un epítome de ata onde está disposto a chegar Bond cando fala de asuntos relacionados coa raza.
"Como resultado, segundo incluso as estatísticas do goberno, a renda media dos fogares negros africanos caeu un 19 por cento entre 1995 e 2000 (ata 3,714 dólares ao ano), mentres que a renda das familias brancas aumentou un 15 por cento (ata 22,600 dólares ao ano). Non só a pobreza relativa, senón a absoluta intensificouse, xa que a proporción de fogares que gañaban menos de 90 dólares de ingresos reais aumentou do 20 por cento da poboación en 1995 ao 28 por cento en 2000. Ao longo da división racial, a metade máis pobre de todos os sudafricanos só gañaba 9.7 por cento da renda nacional en 2000, por baixo do 11.4 por cento de 1995. O 20 por cento máis rico gañaba o 65 por cento de todos os ingresos. É xusto supoñer que a desigualdade continuou agravándose despois do ano 2000.â
O anterior describe o que Bond chama “Class Apartheid†. A sÃoa descripciÃ3n deste "Apartheid de clase" é reveladora por mor de onde elixe facer fincapé no seu relato histÃ3rico do status quo en Sudáfrica. Toda a súa análise trata de como funciona a economía sen conectar realmente esa comprensión coas relacións sociais, a xerarquía racial e o racismo institucionalizado.
Así mesmo, o ensaio fala de cuestións de xénero (sen facer ningunha distinción entre mulleres brancas ricas e cultas e mulleres de cor empobrecidas), así como de cuestións ambientais. Bond escribe: âAs relaciÃ3ns de xénero mostran algunhas melloras, sobre todo nos dereitos reprodutivos, aÃnda que cun acceso extremadamente desigual. Pero a Suráfrica contemporánea mantén os modos patriarcais de extracción de excedentes do apartheid... A partir do anterior, debemos supoñer que o "acceso extremadamente desigual" aos dereitos reprodutivos refírese en realidade á posición de negociación desigual que ocupan os brancos e os negros. mulleres nesta sociedade. Non obstante, para Bond esta parte do argumento non é importante, polo que non o explora en profundidade, senón que o abandona e segue adiante.
"Pasando ao medio ambiente, é xusto avaliar hoxe a ecoloxía de Sudáfrica como en peores condicións, en moitos aspectos cruciais: a mala xestión dos recursos hídricos e do solo, a contribución de Sudáfrica ao quecemento global, a pesca, os tóxicos industriais e a xenética. modificación—que durante o apartheidâ
Nin que dicir ten que suponse que esta é unha proba máis para demostrar que Sudáfrica está a pasar de "Race to Class Apartheid". O que parece confirmar o argumento de Bond, con todo, é o estudo realizado polo Instituto para a Democracia en Sudáfrica. Bond cita o estudo do seguinte xeito: âComo resultado deste fracaso consistente na entrega, a alienación e o descontento obviamente están aumentando. Segundo unha enquisa de finais de 2002 realizada polo liberal Institute for Democracy en Sudáfrica, o número de negros que cren que a vida era mellor baixo o réxime do apartheid está a crecer. Tráxicamente, máis do 60 por cento de todos os surafricanos enquisados dixeron que o país estaba mellor dirixido durante o goberno da minoría branca....
Conclusións coma estas deixan moito que desexar. Por suposto que Bond non defrauda, nin explica como se formularon as preguntas de investigación, nin parece cuestionar o obxectivo conseguido por este estudo de investigación, é dicir, un caso de fiabilidade acadado a costa da validez. Entón, como se espera que os lectores razoables acepten isto como proba seria para probar a validez do argumento de Bond?
Conclusión
O que tentei facer neste ensaio é explorar novas formas de introducir o tema da raza na nova Sudáfrica. O que estou esixindo neste ensaio é un novo vocabulario para describir a realidade e o tipo de opresión que nos enfrontamos. Observei dous estilos diferentes de escritura, a escrita de ficción e a académica, para delimitar cal é o problema e explicar como o discurso racial é sistematicamente ignorado e ilexítimo nos círculos intelectuais. Mirando estes dous tipos diferentes de escritura, o meu obxectivo era investigar formas en que os intelectuais negros e os activistas negros podían intervir de forma efectiva e esixir un novo vocabulario e novas voces para contar as nosas historias de loita social.
• Mandisi Majavu é crÃtico cultural, reside en Cidade do Cabo, SudÃfrica. [protexido por correo electrónico]
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar