O racismo adquire diferentes formas en diferentes lugares e en diferentes épocas, pero, basicamente, é unha actitude ou postura ideolóxica divisiva e antihumanista. Non fai falta que todos os seres humanos sexan iguais, senón que divide a sociedade enteira en dúas, a saber, seres humanos e infrahumanos. A estes últimos non se lles debe permitir a igualdade de dereitos e oportunidades cos seres humanos.
Esta división non ten base científica. Todo o que se di sobre a súa base científica non é máis que pseudociencia. Varios protagonistas do racismo afirman que a teoría da evolución de Charles Darwin apoia a afirmación de que o racismo é natural e non feito polo home. Segundo eles, Darwin "probou" que unhas razas son superiores e outras inferiores. Afirman que o tamaño dos cerebros das razas superiores é maior!
De feito, o racismo é un instrumento de discriminación e unha ferramenta de explotación como testemuña a historia. Ao longo da historia utilizouse para xustificar asasinatos en masa, xenocidio, explotación, extorsión e discriminación dos peores tipos. Ás veces empregouse o racismo para subliñar a crenza de que a raza é o principal determinante das capacidades humanas, incluída a intelixencia.
No século XIX un puñado de científicos de Europa e América propuxeron teorías sobre diferenzas biolóxicas inmutables entre as distintas razas do mundo. Estas teorías foron enviadas hai tempo ao lixo da historia porque non podían soportar un rigoroso escrutinio científico e análise lóxica.
As Nacións Unidas usan unha definición de discriminación racista establecida na Convención Internacional sobre a Eliminación de Todas as Formas de Discriminación Racial, adoptada en 1965. Subliña que a discriminación racista débese a "calquera distinción, exclusión, restrición ou preferencia baseada na raza, a cor ou a cor". , ascendencia, orixe nacional ou étnica que teña como finalidade ou efecto anular ou menoscabar o recoñecemento, goce ou ámbito económico, social, cultural ou calquera outro da vida pública. Se se asume que cada carácter individual está adecuadamente determinado por unha fórmula racial ou étnica ríxida, non é outra cousa que dar saída ao propio prexuízo racial. Decidir se os privilexios se deben conceder ou denegar sobre esta base non é outra cousa que entregarse á discriminación racial.
O racismo pódese clasificar como (a) racismo individual, (b) racismo estrutural e (c) racismo ideolóxico. Debido aos prexuízos herdados e arraigados, unha persoa pode desenvolver aversión, desconfianza ou mesmo odio cara a persoas pertencentes a unha raza ou grupo étnico diferente. Este é un exemplo de racismo individual. Estes prexuízos son inculcados na mente dunha persoa polos seus pais, relacións, profesores e compañeiros dende a propia infancia. Están tan arraigados que son difíciles de superar ou erradicar por completo cando é maior. Mesmo cando parecen ter sido borrados poden seguir espreitando nalgún recuncho ou noutro dos seus cerebros e poden afirmarse dalgún xeito ou doutro. Unha variante disto pódese discernir no comportamento dun indio de casta superior medio cara a un dalit na India. Dous investigadores estadounidenses -Marianne Bertrand da Universidade de Chicago e Sendhil Mullainathan do MIT- descubriron nun estudo elaborado en 2003 que existía unha discriminación xeneralizada contra os candidatos a postos de traballo en función dos seus nomes, que eran percibidos como "son negros". Estes candidatos tiñan un 50 por cento menos de probabilidades de ser seleccionados en comparación con aqueles que tiñan nomes "brancos". De feito, moitos dos que se consideraban negros nin sequera foron convocados para unha entrevista para os traballos. Non se fixo caso das súas cualificacións educativas, habilidades e experiencia pasada. Os dous investigadores consideraron isto como un exemplo de prexuízos inconscientes arraigados na longa historia da discriminación contra os negros en América.
O racismo pode ser estrutural no sentido de que un grupo ou moitos grupos poden estar sesgados contra outros. Por exemplo, en Europa e América os brancos poden ter prexuízos contra os non brancos. Estes últimos poden ser negros ou de cores. Poden ser considerados como groseiros, sucios, sen modais, etc. Eles, como migrantes, poden ser vistos con desconfianza porque se supón que son ladróns de postos de traballo dos brancos. Non sempre ocorre que este tipo de racismo estea sempre dirixido contra a minoría, como se testemuña en América e Europa. En Sudáfrica, Zambia, Zimbabue e noutros lugares do continente africano, dirixiuse contra a poboación maioritaria. Unha pequena poboación de brancos intentou discriminar á maioría de todas as formas posibles. O exército e a policía foron utilizados para reprimir e mesmo eliminar aos manifestantes.
Pódense atopar unha serie de exemplos de racismo ideolóxico. Durante a era nazi en Alemaña, Hitler e os seus seguidores denominaron aos xudeus como non arios e intentaron eliminalos por todos os medios. Os alemáns eran considerados pertencentes á pura raza aria e tiñan medo de ser contaminados ou contaminados ao entrar en contacto cos xudeus. Podemos atopar unha variante disto na India onde algúns membros de castas superiores poden estar mantendo ideas similares sobre os dalits e os musulmáns. Máis ou menos prevalece o mesmo tipo de actitude contra os aborixes en Australia e noutros lugares. Aínda que Hitler foi derrotado e o seu partido nazi eliminado da vida política do país, o neonazismo tentou facerse valer de cando en vez. O ascenso de Le Pen en Francia en 2002 e do Partido da Liberdade liderado por Jorg Haider en Austria testemuña este fenómeno. En Gran Bretaña, de novo recentemente, o pensamento neonazi tentou revivir a pesar de todas as disposicións legais en contra. O racismo serve a varios fins dos explotadores e opresores e axúdalles a racionalizar as súas accións pasadas e presentes. Por exemplo, Hitler e os seus seguidores abrogaron para si mesmos o dereito a eliminar razas subhumanas como os xudeus. Entregáronse ao xenocidio e ao holocausto para librar ao país, e non, ao mundo, dos xudeus. Nos últimos tempos, un viuse cousas semellantes en África. As tribos hutus e tutsis intentaron eliminarse mutuamente. No oeste de Asia, árabes e kurdos pelexaron por exterminarse uns aos outros debido á súa desconfianza mutua por razóns raciais.
O racismo é un truco para asignar status social e oportunidades e para conceder status social e oportunidade económica a determinados individuos ou grupos en función da súa orixe xenética ou étnica. Deste xeito, o racismo é a antítese mesma da igualdade de todos os seres humanos. Na práctica, existen dúas grandes formas de exclusión que sofren as persoas discriminadas. A primeira coñécese xeralmente como "exclusión do modo de vida". As persoas discriminadas mantéñense segregadas e non se lles permite mesturarse coa raza ou grupo dominante social e culturalmente. Considéranse cidadáns de segunda e aos seus fillos non se lles permite asistir ás mesmas escolas e facultades ás que asisten os fillos do grupo dominante. A segunda é a exclusión da participación en virtude da cal as persoas das denominadas razas non poden participar en actividades sociais, políticas e económicas en igualdade de condicións cos membros do grupo ou raza dominante. Os primeiros son discriminados en materia de oportunidades de avance social, político, económico e cultural. Ambos tipos de exclusión existen a gran escala en todo o mundo, tanto nos países desenvolvidos como en vías de desenvolvemento e baixo as democracias e os réximes autoritarios. Segundo unha estimación, ata 900 millóns de persoas sofren exclusión e discriminación. Así, unha de cada sete persoas sofre isto. Aínda que existe algún tipo de exclusión ou discriminación en case todas as sociedades humanas desde tempos inmemoriais, o racismo na súa forma moderna evolucionou xunto coa exploración e conquista europea de gran parte do resto do mundo, e particularmente despois da chegada de Cristóbal Colón ás Américas. A medida que se atopaban, combatían e, finalmente, subxugaban novos pobos, desenvolvéronse ou inventáronse teorías sobre a raza para xustificar a súa supresión e asasinatos. Os pobos sometidos foron descritos como pertencentes a razas inferiores e foron denominados como bárbaros. Os conquistadores asumiron a “responsabilidade” de civilizalos. De feito, isto converteuse no pretexto de privarlles da súa terra e doutros recursos naturais. Foron escravos en gran cantidade e enviados aos países dos conquistadores para traballar como animais. A única diferenza entre os escravos e os animais era que os primeiros podían falar. Co seu traballo duro as economías de Europa e América prosperaron e os propietarios de escravos gozaban duns estándares de vida cada vez máis elevados e tiñan moito tempo de lecer dedicado ao avance da arte, a literatura, a filosofía e a ciencia.
A afirmación de que os conquistadores trouxeron a iluminación aos conquistados de Asia, África, Australasia e as Américas é evidentemente falsa. De feito, trouxeron grande miseria aos conquistados, para citar a Jared Diamond, polas "enfermidades transmitidas a pobos carentes de inmunidade por invadir pobos cunha inmunidade considerable. A varíola, a gripe do sarampelo, o tifus, a peste bubónica e outras enfermidades infecciosas endémicas en Europa xogaron un papel importante. papel decisivo nas conquistas europeas, ao diezmar moitos pobos doutros continentes.Por exemplo, unha epidemia de varíola arrasou aos aztecas tras o fracaso do primeiro ataque español en 1520 e matou a Cuitláhuac, o emperador azteca que sucedeu brevemente a Moctezuma.En toda América, as enfermidades introducidos cos propios europeos, matando aproximadamente o 95 por cento da poboación nativa americana precolombina.As sociedades nativas máis poboadas e altamente organizadas de América do Norte, os cacicazgos de Mississippi, desapareceron desa forma entre 1492 e finais do 1600, mesmo antes que os europeos. eles mesmos fixeron o seu primeiro asentamento no río Mississippi.Unha epidemia de varíola en 1713 foi o paso máis importante na destrución do pobo san nativo de Sudáfrica polos colonos europeos. Pouco despois do asentamento británico de Sydney en 1788, comezou a primeira das epidemias que diezmaron aos aborixes australianos. Un exemplo ben documentado das illas do Pacífico é a epidemia que azoutou Fidxi en 1806, traída por uns poucos mariñeiros europeos que loitaron para chegar á costa dende o naufraxio do barco Argo. Epidemias semellantes marcaron as historias de Tonga, Hawai e outras illas do Pacífico." (Jared Diamond, Guns, Germs and Steel, Nova York, 1999, pp. 77-78).
Na India, durante moito tempo, os colonialistas británicos afirmaron con bastante frecuencia que estaban nunha misión civilizadora e que a súa marcha daría un retroceso á unidade e integridade do país e ao proceso de modernización que iniciaran. Sinalouse que trouxeran un sistema educativo moderno, a lingua inglesa que abriu a xanela ao resto do mundo, estableceron o estado de dereito, construíron ferrocarrís e rede postal e telegráfica, crearon dispensarios e hospitais alopáticos, trouxeron medios modernos. de transporte, construíron canles e instalaron casas eléctricas para xerar e distribuír electricidade. Aínda que ao parecer unificaron o país, de feito, sementaron as sementes da discordia hindú-musulmá e dos conflitos de castas polas súas políticas. Temían a unidade real porque iso podería acelerar a súa saída da India. Como Dadabhoy Naoroji demostrou por moito tempo, esgotaron a riqueza da India e utilizaron os recursos da India para loitar contra as súas batallas e perseguir os seus obxectivos coloniais noutras partes do mundo. Nas dúas guerras mundiais os soldados indios sacrificaron as súas vidas para protexer os intereses británicos. De aí que sexa falso que os colonialistas só trouxesen bendicións aos indios. Non só na India, senón tamén noutras colonias empregouse a man de obra india por contrato para levar a cabo plantacións que trouxeron enormes beneficios aos capitalistas británicos. Os indios foron sempre considerados racialmente inferiores. Mahatma Gandhi foi expulsado dun compartimento de tren en Sudáfrica aínda que tiña un billete válido e totalmente pagado porque aos ingleses non lles gustaba viaxar cun negro aínda que era un avogado cualificado, Gandhi, despois de atoparse cara a cara co racismo. , resolveu sumarse á loita pola súa erradicación. Con todo, adoptou un enfoque diferente baseado na non violencia. Declarou: "Toda a humanidade está nunha familia indivisa e indivisible e cada un de nós é responsable das fechorías de todos os demais. Non podo desvincularme da alma máis perversa". Así, en lugar de adoptar unha actitude belixerante cos racistas, deberíase tentar razoar con el e educarlle que a humanidade enteira é unha gran familia da que ninguén debe ser excluído. O racismo é un gran perigo para a unidade e a harmonía da familia humana e impide o progreso non só dos discriminados, senón que tamén prexudica a quen o discrimina. Leva á sospeita mutua e á desconfianza. Como xa se sinalou, non hai ningunha proba científica da pureza racial como afirman Hitler e os fascistas de todas as variedades. A cor da pel non fai que un grupo de persoas sexa superior a outros.
Bertrand Russell comentou con razón nos seus Ensaios Unpopular: An Outline of Intellectual Rubbish: "Non hai ningunha vantaxe en pertencer a unha raza pura. As razas máis puras que existen agora son os pigmeos, os hotentotas e os aborixes australianos que os de Tasmania, que probablemente eran. aínda máis puros, están extinguidos.Non eran os portadores dunha cultura brillante.Os antigos gregos, pola súa banda, xurdiron dunha fusión de bárbaros do norte e unha poboación indíxena, os atenienses e os jonios, que eran os máis civilizados, tamén foron os máis civilizados. os máis mesturados. Os supostos méritos da pureza racial son, ao parecer, totalmente imaxinarios".
A historia testemuña o feito de que os gobernantes ilustrados e as sociedades sempre desaproveitaron o racismo e decretaron que é o deber de cada individuo tratar a todos os demais da mesma maneira, como quere que sexa tratado polos demais. Nese caso non pode haber lugar para ningunha discriminación racial. Dise que o gran emperador indio Asoka creara un ministerio cuxa única responsabilidade era o coidado e protección dos aborixes e das razas suxeitas. O emperador mogol Akbar tamén seguiu unha política similar para preservar a unidade dos indios. A situación sufriu un cambio drástico tras a aparición do capitalismo. Promoveu guerras e conquistas, discriminación racial e terrorismo para saquear os recursos dos pobos sometidos e maximizar os seus beneficios.
Desde entón o mundo estivo dividido en dous campos. Un dos campos xustifica o racismo baseándose en argumentos pseudocientíficos e propagando todo tipo de mentiras, mentres que o outro ten esforzado por refutar estes argumentos e subliñar o feito de que o racismo orixina todo tipo de conflitos e desconfianza no ser humano. sociedade. A Carta das Nacións Unidas, baseada nos principios de dignidade e igualdade dos seres humanos, impresionou ao pobo a necesidade dun respecto universal para todos, independentemente da raza, xénero, cor da pel e características físicas, lingua e relixión.
A Convención Internacional sobre a Eliminación de Todas as Formas de Discriminación Racial (1965) é o fundamento da xustiza racial e a base dunha condena absoluta da segregación racial e do apartheid. O seu artigo 4 é moi enfático na súa denuncia da propaganda e das organizacións baseadas en ideas ou teorías de superioridade dunha raza ou grupo ou cor ou orixe étnica sobre outra. O Estado ten o mandato de impedir que as autoridades ou institucións públicas promovan a discriminación racial. Debe garantirse a igualdade no goce dunha cultura libre de racismo. Deben eliminarse todos os impedimentos que se atopen no seu camiño e conter e, de ser necesario, castigar severamente a todos aqueles que intenten obstaculizar a súa realización.
Varios gobernos, mediante a lexislación e outros medios, estableceron mecanismos eficaces e axeitados para promover a igualdade de oportunidades e as boas relacións raciais. Aprobáronse leis contra a discriminación racial. Por exemplo, Australia promulgou a Lei de Discriminación Racial xa en 1975. Canadá, Colombia, Finlandia, Francia, Alemaña, Hungría, India, Gran Bretaña, etc. están entre outras nacións destacadas que puxeron as leis apropiadas nos seus libros de estatutos. Fixéronse as xestións adecuadas para aplicar as leis e manter unha vixilancia constante da situación e investigar os casos de discriminación racial.
A UNESCO adoptou a Declaración sobre as razas e os prexuízos raciais en 1978. Os seus artigos 1 e 2 son de gran importancia. O artigo 1 di: "(1) Todos os seres humanos pertencen a unha única especie e descendentes dunha raza común. Nacen iguais en dignidade e dereitos e todos forman parte integrante da humanidade.
(2) Todos os individuos e grupos teñen dereito a ser diferentes, a considerarse diferentes e a ser considerados como tales. Porén, a diversidade de estilos de vida e o dereito a ser diferentes non poden, en ningún caso, servir de pretexto para o prexuízo racial; non poden xustificar nin en dereito nin de feito ningunha práctica discriminatoria, nin proporcionar unha base para a política de apartheid, que é a forma extrema de racismo".
O artigo 2 di o seguinte: "(1) Calquera teoría que implique a afirmación de que os grupos raciais ou étnicos son intrínsecamente superiores ou inferiores, implicando así que uns terían dereito a dominar ou eliminar a outros, presuntos inferiores, ou que fundamenta os xuízos de valor. sobre a diferenciación racial, non ten fundamento científico e é contrario aos principios morais e éticos da humanidade.
(2) O racismo inclúe ideoloxías raciais, actitudes con prexuízos, comportamentos discriminatorios, arranxos estruturais e prácticas industrializadas que dan lugar á desigualdade, así como a noción falaz de que as relacións discriminatorias entre grupos son xustificables moral e cientificamente; reflíctese en prácticas discriminatorias así como en crenzas e actos antisociais; dificulta o desenvolvemento das súas vítimas, impide quen o practica, divide internamente as nacións, dificulta a cooperación internacional e orixina tensións políticas entre os pobos; é contrario aos principios do dereito internacional e, en consecuencia, perturba gravemente a paz e a seguridade internacionais. (3) O prexuízo racial, ligado historicamente ás desigualdades no poder, reforzado polas diferenzas económicas e sociais entre individuos e grupos, e que aínda hoxe pretende xustificar tales desigualdades, carece totalmente de xustificación”.
Se o noso modo de vida civilizado quere xustificarse pola dignidade humana, a decencia e a cultura, hai que darlle un significado maior á "raza". É por iso que a Declaración de 1978, a través do artigo 3, descarta expresamente calquera distinción, exclusión, restrición ou preferencia por razón de raza, cor e similares que comprometan ou limiten, de forma arbitraria, os dereitos de todo ser humano ou grupo. ao pleno desenvolvemento. Fixéronse leis en varios países, pero a maquinaria para facer cumprir as súas disposicións é laxa. Ademais, non existe un amplo sistema de recurso legal contra os actos de discriminación racial.
Mirando cara atrás á historia do mundo, un descobre que o racismo se fai mortal cando é apoiado abertamente polo Estado con todas as súas forzas. Leva ao xenocidio e ao holocausto como ocorreu en Alemaña durante o goberno de Hitler. O Estado declara unha parte dos seus habitantes como persoas infrahumanas ou de segunda categoría e esta clasificación faise en función de determinados trazos culturais, relixiosos, étnicos ou doutro tipo. Néganselles a estas persoas a igualdade de dereitos co grupo dominante e son, neste proceso, marxinadas económica, política e culturalmente. Nos últimos tempos, tal fenómeno foi presenciado en Sudáfrica e nalgúns outros países africanos onde o apartheid se converteu en política estatal. É menos mortífero onde o Estado non apoia abertamente a discriminación racial e, cando é forzado, toma accións contra os grupos, persoas e institucións que se entregan a ela. Isto pódese observar nos Estados Unidos de África e en certos países de Europa occidental onde o goberno e o poder xudicial interviñeron para frear ou eliminar os actos de discriminación racial. O presidente Abraham Lincoln interveu militarmente no século XIX para frear os estados do sur que querían perpetuar a escravitude. No século XX, o goberno federal e o poder xudicial interviñeron varias veces para anular os actos de discriminación racial. Suprimiuse a propagación de ideas racistas a través de medios impresos e películas. Non se permitiu a súa incorporación nos materiais didácticos e nos currículos escolares. Prohibiuse a segregación racial. Con todo, o racismo continúa porque as ideas racistas están profundamente arraigadas en certos sectores poderosos da sociedade que non son susceptibles de ningún tipo de discusión lóxica ou argumento racional sobre a validez da súa perspectiva. As súas mentes están pechadas e tratan de utilizar as pancas do poder estatal para realizar o seu obxectivo de poñer en práctica de forma efectiva actos de discriminación racial. Entreganse a unha feroz propaganda contra os negros, os de cor, os aborixes, os hispanos e os musulmáns e decláranos responsables de todo tipo de males sociais, económicos e culturais do país.
O último exemplo deste tipo de propaganda viciosa é un libro de Samuel Huntington, Who Are We, publicado no primeiro semestre de 2004 por Simon & Schuster. É a mesma persoa que escribira hai uns anos O choque de civilizacións e a reconstrución do mundo, na que afirmara que o perigo máis inminente para a civilización occidental era xurdir, despois da desaparición da unión soviética, do islam. Antes del, o seu gurú Bernard Lewis escribiu varios libros e artigos para subliñar o perigo que supón o Islam e os seus seguidores para Occidente en xeral e América en particular. Non fai falta engadir que unha serie de persoas crédulas caeron presa dos argumentos pseudo-eruditos avanzados por Lewis e Huntington. A súa influencia aínda perdura especialmente no contexto dos acontecementos do 9-S.
Antes da publicación do seu último libro, Huntington presentou os principais contornos da súa tese nun extenso artigo, "The Hispanic Challenge" (Política Exterior, marzo-abril de 2004). Ollo, Huntington non é un estadounidense común. É profesor e presidente da Academia de Harvard para Estudos Internacionais e de Área e no pasado tivo estreitas conexións con órganos de elaboración de políticas do goberno dos Estados Unidos.
Pensa que América afronta un grave desafío á súa identidade, cultura e unidade tradicional, que vén dos emigrantes de América Latina en xeral e de México en particular. Nas súas propias palabras:
"A afluencia persistente de inmigrantes hispanos ameaza con dividir os Estados Unidos en dous pobos, dúas culturas e dúas linguas. A diferenza dos grupos de inmigrantes pasados, os mexicanos e latinos non se asimilaron á cultura dominante dos Estados Unidos, formando en cambio os seus propios enclaves políticos e lingüísticos, a partir de Los Ángeles a Miami, e rexeitando os valores anglo-protestantes que construíron o soño americano. Estados Unidos ignora este desafío ao seu perigo".
Dise que as taxas de fecundidade destes inmigrantes son moito máis altas. Así, Huntington opina que se non se toman medidas preventivas de inmediato, os inmigrantes hispanos poden, co paso do tempo, inclinar a balanza demográfica ao seu favor. Evidentemente, quere que o país repense a súa política de acollida de estranxeiros, especialmente o hispano. Para citar:
"Aos estadounidenses gústalles presumir do seu éxito pasado ao asimilar millóns de inmigrantes á súa sociedade, cultura e política. Pero os estadounidenses tenden a xeneralizar sobre os inmigrantes sen distinguir entre eles e centráronse nos custos e beneficios económicos da inmigración, ignorando os seus aspectos sociais e sociais. consecuencias culturais. Como resultado, pasaron por alto as características e os problemas únicos que supón a inmigración hispana contemporánea. A extensión e a natureza desta inmigración difiren fundamentalmente das da inmigración previa e é improbable que os éxitos de asimilación do pasado se dupliquen coa inundación contemporánea de inmigrantes de América Latina. A realidade plantexa unha pregunta fundamental: seguirán sendo os Estados Unidos un país cunha única lingua nacional e unha cultura angloprotestante central?. Ao ignorar esta cuestión, os estadounidenses aceptan a súa eventual transformación en dúas persoas con dúas culturas ( anglo e hispano) e dúas linguas (inglés e español)."
Outro punto que preocupa a Huntington é que os inmigrantes hispanos se concentran na zona suroeste dos EE. UU., que se atopa na proximidade xeográfica do seu país de orixe, México. Pode, no futuro, supoñer unha ameaza para a seguridade de Estados Unidos. A diferenza deles, as primeiras ondas de inmigrantes proviñan de terras afastadas e, unha vez que chegaron ás costas de América, intentaron o mellor posible por adoptar a lingua, a cultura e a forma de vida do seu país de acollida. A inmensa maioría deles pertencía á Igrexa Anglicana e á secta protestante do cristianismo. Incluso aqueles cuxa lingua materna non era o inglés aprendíano moi rapidamente. Dispoñíanse por todo o país, dependendo da dispoñibilidade de oportunidades económicas.
De feito, Huntington está equivocado en varios aspectos. En primeiro lugar, como os inmigrantes do século XVII-XIX procedentes de Alemaña, Italia e os países do sur e do leste de Europa, os inmigrantes hispanos de México tamén aprenderon rápido o inglés. A primeira xeración de inmigrantes hispanos pode non dominar o inglés, pero non se pode dicir o mesmo dos seus descendentes. Richard Alba e Victor Nee, no seu estudo Remaking the American Mainstream, sinalaron que ata o 60 por cento dos nenos mexicanos-americanos de terceira xeración só falan inglés na casa. Outros investigadores tamén o corroboraron. Así, cada xeración seguinte adopta o inglés como primeiro idioma.
Tamén na cuestión da concentración rexional, Huntington está equivocado. Os datos revelan que, durante a última década do século XX, os inmigrantes hispanos saíron dos seus enclaves tradicionais e foron a outros lugares principalmente na procura de mellores oportunidades. No que atinxe a manter vínculos cos países de orixe, non hai nada inusual. A historia testemuña que toda etnia segue tendo algún tipo de afinidade co lugar, rexión ou país de orixe, pero iso non quere dicir que non sexa leal ao país onde está asentado. Pódese referir aos indios americanos a este respecto. O seu amor pola India e a cultura india non intervén na súa forma de desempeñar os seus deberes como cidadáns estadounidenses
Se a nova tese de Huntington sobrevive ao escrutinio baseándose en feitos, probas históricas e lóxica, ten un gran potencial para engadir combustible ao lume da discriminación e o odio racial. Ninguén ten que sorprenderse se provoca estalidos violentos contra o pobo hispano.
Os grupos dominantes tratan de manter unha parte importante da sociedade nunha posición subordinada sobre a base de consideracións raciais porque isto é beneficioso para eles economicamente. Os grupos dominantes collen traballos mellores e moi remunerados e fan que as persoas subordinadas acepten traballos mal pagados e salarios máis baixos. Para corroborar isto, remitimonos ao que Bob Herbert, columnista, escribiu en The New York Times (19 de xullo de 2004): "Conduce por algúns dos barrios negros das cidades e vilas de toda América e verás a evidencia de unha catástrofe emerxente: niveis de desemprego masculino que se burlan da propia idea de comunidades estables e viables.
"Esta morte lenta de esperanzas, orgullo e benestar dun gran número de afroamericanos está a pasar desapercibida para a maioría dos outros estadounidenses e para os líderes políticos de ambos os partidos".
Refírese a un novo estudo sobre as tendencias do emprego masculino negro, que di: "En 2002, un de cada catro homes negros nos EE. UU. estivo inactivo durante todo o ano. Esta taxa de ociosidade era o dobre que a dos homes brancos e hispanos. ." O autor principal do estudo, o profesor Andrew Sum, director do Center for Labor Market Studies da Northeastern University de Boston, é da firme opinión de que a taxa de desemprego involuntario entre os negros americanos aumentou substancialmente. Segundo el, se o seu estudo tivese en conta homes sen fogar ou en prisión, a incidencia do desemprego entre os negros americanos tería sido substancialmente maior. Crese que ata o 10 por cento da poboación masculina negra menor de 40 anos estaba detrás das reixas.
Bob Herbert comentou: "Aínda que algúns dos homes que non traballaban sen dúbida estaban enfermos ou discapacitados, a cifra do 25 por cento aínda é sorprendentemente alta. E para algúns segmentos da poboación masculina negra, a situación é aínda peor.
"Entre os homes negros que abandonan o estudo, por exemplo, o 44 por cento estivo ocioso durante todo o ano, así como case 42 de cada 100 homes negros de 55 a 64 anos". A alta incidencia do desemprego entre os negros deprime a taxa salarial, como resultado da formación e presión dun exército de reserva masivo de traballo. Así, o desemprego a gran escala entre os negros resulta beneficioso para o sector empresarial.
Durante a recente recesión os negros foron máis duramente afectados. Non só aumentou a incidencia do desemprego, senón que tamén baixou a taxa salarial. Cando hai uns anos se enviaron traballos de manufactura fóra do país, foi a poboación negra a que máis sufriu. O profesor Sum opina que as estatísticas gobernamentais non dan a imaxe correcta porque utiliza a denominada relación emprego-poboación, que mostra a porcentaxe dunha determinada poboación que está empregada nun determinado momento. O motivo é que non ten en conta ás persoas que, por frustración e desesperanza, deixaron de buscar emprego.
Bob Herbert engade: "As cousas destrúense cando o 25 por cento da poboación masculina está sen traballo. (Isto nin sequera comeza a abordar os problemas moi graves do desemprego, como os traballos a tempo parcial ou temporais, e os salarios moi baixos). Os homes en permanente estado de desemprego non están en condicións de asumir o papel de marido e pai.¿Matrimonio? Esquéceo. Manutención dos fillos? Idem.
"Na súa maior parte, os homes desempregados non son vistos como material matrimonial para as mulleres. E apenas son modelos a seguir para os mozos. "Aqueles que permanecen sen traballo durante un período substancial de tempo corren o risco de quedar en situación de desemprego permanente".
En xeral, moi poucos negros conseguen traballos de alto nivel ou ben remunerados porque a maioría deles non posúen mellor educación ou habilidades. Ata o 44 por cento dos homes negros non posúen nin sequera un diploma de ensino medio, só o 26 por cento dos homes ten o título de ensino medio e o 13 por cento ten un título de bacharelato ou superior. Significa que só o 13 por cento dos homes negros pode esperar conseguir algún tipo de traballo ben remunerado.
Vexamos outro exemplo de discriminación racial nos Estados Unidos de América. Un informe no The New York Times (27 de xullo de 2004) é bastante revelador. Di: "En 1999, os agricultores afroamericanos gañaron un importante acordo de dereitos civís contra o Departamento de Agricultura dos Estados Unidos. Argumentaron que os préstamos e subvencións que recibiron eran substancialmente inferiores aos dos agricultores brancos comparables. O que empeorou as cousas foi o feito de que os recortes orzamentarios da era Reagan pecharon a oficina de dereitos civís do USDA durante 13 anos, polo que a maioría das queixas presentadas durante ese tempo nunca foron escoitadas.No seu mérito, o departamento realizou unha investigación interna e descubriu que non só se produciu discriminación racial senón tamén estivera estrutural e históricamente incrustada nas súas operacións.
"O que parecía un bo acordo, que prometía un pago rápido aos agricultores negros, agora parece un fracaso, segundo unha nova investigación do Grupo de Traballo de Medio Ambiente, un grupo de defensa. Unha e outra vez, estes agricultores atopáronse con obstáculos procesuais que teñen bloqueou efectivamente que a maioría deles recibiran pagos que debían ser automáticos. Debido ao mal mantemento dos rexistros, o USDA subestimou seriamente o número de agricultores que foran discriminados. Tamén fixo un traballo terrible ao buscar agricultores que puidesen cualificar para E non lles axudou a conseguir os documentos necesarios para demostrar o apoio de préstamos e subvencións que recibiran os agricultores brancos veciños.
"Esta discriminación por un nome diferente, unha continuación, en efecto, do racismo historicamente arraigado no USDA. A resistencia do departamento e as insuficiencias inherentes ao asentamento orixinal provocaron unha asombrosa taxa de fracasos agrícolas entre os agricultores negros a pequena escala: tres veces. a taxa para os agricultores brancos. Iso acelerou a perda de terras agrícolas para o desenvolvemento. Nas últimas décadas, o USDA pagou só de boca á supervivencia das pequenas granxas. Ao parecer, só paga aos dereitos civís. O remedio a esta desigualdade non se atopará no departamento. Para levar a cabo o acordo con xustiza e responsabilidade será preciso a intervención do Congreso".
Xa nos referimos á nova tese de Samuel Huntington sobre os perigos inminentes para a economía, o modo de vida, a seguridade e a cultura estadounidenses dos inmigrantes hispanos. Pero non está só neste xogo de medo. O ministro italiano do Interior, Pisanu, ten constancia de que nada menos que dous millóns de africanos agardan na costa libia para entrar en Italia sempre que se presente a oportunidade. Esta declaración fíxose para que os italianos acepten que a policía ten razón para acosar ás persoas que solicitan asilo. Un exemplo máis do racismo institucional italiano é a expulsión de 24 africanos que solicitaban asilo a finais de xullo de 2004. Foron enviados de volta desde as costas de Sicilia. Foron tratados con moita dureza. Italia non é o único país europeo que se entrega a este tipo de racismo. Alemaña é outro país que tamén estivo facendo o mesmo. Alí como en Rusia o antisemitismo parece estar emerxendo coa súa ferocidade. Despois da desintegración da Unión Soviética, apareceron unha serie de casos de trato inhumano aos xudeus.
A Conferencia Mundial contra o Racismo, a Discriminación Racial, a Xenofobia e a Intolerancia Relacionada (WCAR) celebrada en Durban do 31 de agosto ao 8 de setembro de 2001 é un fito na loita contra o racismo en todas as súas manifestacións. Oito anos antes, en xuño de 1993, celebrouse en Viena a Conferencia Mundial sobre os Dereitos Humanos, que aprobara a Declaración e o Programa de Acción de Viena, que pedían a eliminación rápida e integral de todas as formas de racismo, discriminación racial, xenofobia e outras formas de intolerancia relacionadas.
O ano 2001 foi declarado como o Ano Internacional da Mobilización contra o Racismo, a Discriminación Racial, a Xenofobia e a Intolerancia Relacionada e, neste contexto, tivo lugar a Conferencia de Durban. A Conferencia afirmou que o racismo e as súas diversas manifestacións constituían unha negación dos obxectivos e principios da Carta das Nacións Unidas e que se deben facer todos os esforzos para arrincarlles de raíz. Subliñouse como un requisito urxente unha Convención internacional sobre a eliminación de todas as formas de discriminación racial. Subliñouse que a diversidade cultural era un ben prezado para o avance e o benestar da humanidade en xeral. Todas as persoas sensatas sen ningunha reserva deberían aceptalo. Traballar e acadar este tipo de consenso a cooperación internacional é imprescindible. A xente en xeral debe rexeitar a doutrina da superioridade racial dun grupo sobre os outros. Era o deber de todos os estados axudar a avanzar neste proceso mediante leis, propaganda e educación a todos os niveis.
A Declaración de Durban, adoptada na Conferencia Mundial contra o Racismo, a Discriminación Racial, a Xenofobia e a Intolerancia Relacionada, sinalaba que "o racismo, a discriminación racial, a xenofobia e as formas conexas de intolerancia poden verse agravadas, entre outras cousas, pola distribución desigual da riqueza, a marxinación e a exclusión social. " Subliñou o feito de que a fase actual da globalización estaba obrigada a acelerar este proceso. E "a migración interrexional e intrarrexional aumentou como consecuencia da globalización, en particular do Sur ao Norte", e a Declaración subliñou "que as políticas de migración deben basearse no racismo, a discriminación racial, a xenofobia e as intolerancias relacionadas".
Como xa se dixo, a migración internacional sitúase no núcleo do racismo contemporáneo e a protección dos dereitos dos migrantes, ademais de garantirlles mellores condicións de vida e traballo, e garantir a seguridade dos refuxiados constitúen un dos principais eixes de a loita contra o racismo e as súas diversas formas. A solidariedade cómpre construír entre as persoas de diferentes orixes e culturas de forma que aporte unha nova cultura realmente universal, baseada na igualdade de dereitos e no recoñecemento de diversos tipos de diversidade entre elas. É realmente unha tarefa estupenda que require de esforzos masivos. Segundo a Conferencia de Durban, esta foi a tarefa para os próximos 10 anos máis ou menos.
Subliñouse que o enfoque correcto do problema do racismo esixe que se trate como racismo institucional, en función do patrón existente de distribución do poder, no que o Estado xogaba un papel fundamental. O Estado promoveu ou diminuíu a distribución desigual do poder estatal e económico. Sen a connivencia activa e a axuda do Estado, a distribución inequitativa do poder existente non podería manterse e perpetuarse. De feito, o Estado quere ou non abdicou da súa responsabilidade de garantir os dereitos fundamentais a todos os sectores da sociedade.
É obvio que a falla de garantir os dereitos fundamentais a todos os segmentos da sociedade non estaba de acordo coa Carta das Nacións Unidas e os Pactos de 1966 sobre dereitos civís e políticos, por un lado, e sobre dereitos económicos, sociais e culturais, por un lado. outras, e como a Convención Internacional sobre a eliminación de todas as formas de discriminación racial, asinada o 7 de marzo de 1966 en Nova York. En base a tales negacións dos dereitos fundamentais, o racismo pódese definir como "a teoría ou idea de que existe un vínculo casual entre os trazos físicos herdados e certos trazos de personalidade, intelecto ou cultura, e, combinado con el, a noción de que algunhas razas son inherentemente superiores a outras". Como xa comentamos por nós, tal teoría ou formulación carece de calquera tipo de base científica, a pesar de todas as pretensións e pretensións pomposas dos seus protagonistas. A Declaración afirma: "Calquera doutrina de superioridade racial é cientificamente falsa, moralmente condenable, socialmente inxusta e perigosa, e debe ser rexeitada xunto coas teorías que intentan determinar a existencia de razas humanas separadas".
O racismo foi unha poderosa ferramenta en mans das clases e nacións explotadoras para maximizar as súas ganancias económicas reducindo as taxas salariais, apoderándose dos seus recursos naturais de xeito barato e mantendo divididos e enfrontados a un pobo explotado e oprimido en xeral e á clase traballadora en particular. outro. Non é de estrañar que o capital financeiro e os seus representantes, as empresas multinacionais, atopen moi útil unha ferramenta reaccionaria como o racismo. Combínanse cos peores tipos de forzas racistas para dividir e reprimir ás masas traballadoras.
A loita contra esta mortal combinada non é doada. Ten que levarse a cabo con gran determinación e forza a nivel económico, cultural, xurídico e social. Hai que formular un sistema integral do estado de dereito universal sobre a base das mellores tradicións xurídicas de longa data de todos os sistemas e nacións. Isto axudará a avanzar na loita pola erradicación do racismo en todas as súas formas. O documento importante que pode constituír o punto de partida é a Declaración Universal dos Dereitos Humanos tal e como se recolle na Resolución 217A (III) da Asemblea Xeral das Nacións Unidas de 1948. O seu primeiro artigo di: "todos os seres humanos nacen libres e iguais en dignidade e Están dotados de razón e conciencia e deben actuar uns cos outros con espírito de fraternidade". O artigo 2 engade que "toda persoa ten todos os dereitos e liberdades enunciados nesta Declaración, sen distinción de ningún tipo, tales como raza, cor, sexo, lingua, relixión, opinión política ou doutra índole, orixe nacional ou social. , propiedade, nacemento ou outra condición. "Ademais, non se fará ningunha distinción en función da condición política, xurisdicional ou internacional do país ou territorio ao que pertence unha persoa, xa sexa independente, fiduciario ou non autónomo. ou baixo calquera outra limitación de soberanía".
Esta formulación básica foi reafirmada pola Declaración de Durban cando afirmaba: "Declaramos que todos os seres humanos nacen libres, iguais en dignidade e dereitos e teñen o potencial de contribuír de forma construtiva ao desenvolvemento e ao benestar das súas sociedades".
Outro documento importante relevante a este respecto podería ser a Convención sobre a eliminación de todas as formas de discriminación racial de 1963, que define o termo "discriminación racial" do seguinte xeito: "Neste Convenio, o termo "discriminación racial" significará calquera distinción, exclusión , restrición ou preferencia por razón de raza, cor, ascendencia ou orixe nacional ou étnica que teña como finalidade ou efecto anular ou menoscabar o recoñecemento, goce ou exercicio, en igualdade de condicións, dos dereitos humanos e das liberdades fundamentais no ámbito político, económico. social, cultural ou calquera outro ámbito da vida pública".
Así, en esencia, por unha banda, cómpre frear todas as formas de racismo cultural mentres que, por outra banda, os actos e actitudes de discriminación racial por parte do Estado deben ser estrictamente prohibidos.
Hai que entender que o mundo ten que percorrer un longo camiño antes de alcanzar este obxectivo. Na actualidade a estrutura social internacional existente é bastante diferente. A pesar da integración económica durante os dous últimos séculos, a segregación racial continuou persistindo en varias partes do mundo. Un gran número de potencias occidentais promoveron e perpetuaron o racismo en diversas formas. Cómpre sinalar que dentro deste mundo integrador as potencias europeas e americanas tentaron cada vez máis perpetuar o seu dominio sobre o resto do globo a través do seu control sobre o capital, a tecnoloxía e o movemento de traballo. A pesar do fin do sistema colonial, o racismo non se debilitou porque un novo arranxo, coñecido como neocolonialismo, tomou o seu lugar. Este novo arranxo é máis vicioso e sutil. As antigas colonias gozan de liberdade política formal, pero seguen estando en escravitude económica e non se liberaron totalmente das relacións económicas de explotación. O neoliberalismo e o racismo sustentan a nova orde mundial poscolonial. Polo tanto, non é posible unha loita efectiva contra o racismo sen apuntar ao neoliberalismo e ás guerras de agresión.
Durante década e media, a globalización baseada no consenso de Washington fixo grandes avances. O colapso e a desintegración da Unión Soviética e a virtual impotencia do NAM (Movemento Non Aliñado) non deixaron ningunha forza efectiva para resistir o seu avance. A libre circulación de capitais, bens, tecnoloxía e valores e ideas occidentais levou ao empeoramento da situación dos pobos non brancos. Os medios de subsistencia están en perigo. Moitas empresas pequenas, medianas e mesmo grandes foron arruinadas porque non conseguiron competir coas súas contrapartes occidentais. Debido á práctica de conceder subvencións agrícolas en América e Europa Occidental, os agricultores de África enfrontáronse a un grave perigo para as súas actividades agrícolas. Jose Saramago, un escritor portugués progresista e premio Nobel na súa novela A cova, moi lida, describiu con vivacidade como a globalización estraga a un oleiro e como intenta saír da súa órbita.
Aínda que os protagonistas da globalización abogan pola libre circulación de capital, tecnoloxía, bens e ideas, están en contra da circulación sen restricións de traballo. Cando os agricultores e obreiros arruinados intentan entrar en Europa Occidental e América, impídeselles facelo. Os países membros da Unión Europea permiten a circulación sen restricións de man de obra entre eles, non permiten que os traballadores externos veñan libremente e compitan por emprego. O goberno dos Estados Unidos endureceu as súas regulacións de visado para dificultar extremadamente a entrada de traballadores non brancos. Xunto a isto seguen creando obstáculos para as actividades agrícolas nos países en desenvolvemento. As súas firmas farmacéuticas non se preocupan por desenvolver fármacos máis baratos para loitar contra a malaria, a tuberculose e a sida que afectan a unha gran poboación en Asia e África porque os rendementos son relativamente inferiores. Usan os seus dereitos de patente para cobrar prezos elevados. Non dedican a súa atención e recursos á investigación para descubrir fármacos para as enfermidades que padecen os países pobres.
A globalización, como di o Informe de Desenvolvemento Humano, 2004, supón un grave perigo para a identidade cultural e a equidade socioeconómica dos pobos indíxenas de África e Asia ao poñer en perigo a supervivencia mesma das industrias extractivas de varias maneiras. "En primeiro lugar, hai un recoñecemento inadecuado da importancia cultural da terra e dos territorios que habitan os indíxenas. Os indíxenas teñen fortes conexións espirituais coa súa terra, polo que algúns se opoñen a calquera investimento en industrias extractivas dentro dos seus territorios. Por exemplo, algúns grupos de bosquimanos de San en Botswana opóñense ás licenzas de exploración que o goberno concedeu a Kalahari Diamonds Ltd.
"En segundo lugar, existe unha preocupación plausible polo impacto das industrias extractivas nos medios de vida locais. Cando a extracción de minerais leva ao desprazamento xeneralizado de comunidades e á perda das súas terras de cultivo, afecta tanto ao seu sentido de identidade cultural como á súa fonte de sustento sostible. O Lihir. A mina de ouro de Papúa Nova Guinea destruíu os lugares sagrados dos lihirianos e reduciu drasticamente a súa capacidade de subsistir cazando.
"En terceiro lugar, os grupos indíxenas quéixanse da exclusión inxusta da toma de decisións. E cando se producen consultas coas comunidades locais, moitas veces deixan moito que desexar".
Alí onde empresas estranxeiras executaron novos proxectos, ofrecéronse moi poucas oportunidades laborais á poboación indíxena. Por citar un exemplo, menos do 5 por cento dos bagyeli afectados polo oleoduto estaban empregados no proxecto. Obtiveron unha compensación moi escasa e case nada por medio de instalacións sanitarias.
O Informe de Desenvolvemento Humano di con razón: "os indíxenas séntense enganados cando os seus recursos físicos son apropiados indebidamente sen unha compensación adecuada. Houbo unha participación moi limitada da poboación local na mina de ouro Yanacicha, na rexión de Cajamarca, en Perú (unha empresa conxunta entre empresas mineiras peruanas e estadounidenses). e a Corporación Financeira Internacional).Algúns dos ingresos fiscais debían ir para os habitantes indíxenas, pero estes recibiron menos do que lles prometían.O Ecuador alberga unha das maiores reservas de petróleo confirmadas de América Latina.As empresas pagan uns 30 millóns de dólares en impostos para un fondo especial de desenvolvemento de Amazon, pero pouco dese diñeiro chega ás comunidades indíxenas".
Ademais, o coñecemento tradicional dos indíxenas tamén foi presa das multinacionais. Este coñecemento desenvolvido por innumerables xeracións de pobos indíxenas ten atributos de propiedade comunitaria e significado espiritual para eles. Os réximes de propiedade intelectual introducidos pola Organización Mundial do Comercio (OMC) non recoñecen estes atributos. Os indios quechuas do Perú están indefensos para deter a explotación comercial dos seus coñecementos tradicionais. O mesmo é a historia dos maoríes en Nova Zelanda.
Polo tanto, tres pasos son máis esenciais neste sentido. En primeiro lugar, "Recoñecer explícitamente os dereitos dos indíxenas sobre a súa propiedade física e intelectual". Segundo, "Esixir consultas ás comunidades indíxenas e a súa participación para o uso de calquera recurso, garantindo así o consentimento informado". Por último, "Empoderar ás comunidades desenvolvendo estratexias para compartir beneficios".
O Informe sobre Desenvolvemento Humano instou encarecidamente a que se retiren os préstamos de institucións internacionais e gobernos estranxeiros a empresas ou países para proxectos que se apropian indebidamente da propiedade dos indíxenas e que se revoguen as patentes concedidas a empresas e persoas que se apropiaron indebidamente dos coñecementos tradicionais.
Varios países promulgaron leis para recoñecer explícitamente os dereitos dos pobos indíxenas sobre os seus recursos. "Filipinas ten leis que requiren o consentimento informado para o acceso ás terras ancestrais e os coñecementos indíxenas e para o reparto equitativo dos beneficios. A lexislación guatemalteca promove o uso máis amplo dos coñecementos tradicionais e das expresións culturais colocándoos baixo a protección do Estado. Bangladesh, Filipinas e a Unión Africana. recoñecer as prácticas consuetudinarias das comunidades e os dereitos comunitarios aos recursos biolóxicos e aos coñecementos tradicionais asociados".
Nesta era de globalización, é urxente unha documentación exhaustiva dos coñecementos tradicionais para que estean protexidos legalmente. Algúns países xa iniciaron medidas adecuadas neste sentido. Por exemplo, a India ten unha Biblioteca Dixital de Coñecemento Tradicional e China tamén iniciou pasos nesta dirección. A República Democrática Popular Lao ten un Centro de Recursos sobre Medicamentos Tradicionais. En África gran parte do coñecemento tradicional é orais, a documentación está obrigada a reducir as posibilidades do seu roubo sen facer ningún pago. En América Latina atópase un tipo de preocupación diferente. Algúns indíxenas temen que, unha vez documentados os seus coñecementos tradicionais, sexan coñecidos os forasteiros que poidan intentar arrebatalos.
Afirma que na era da globalización, as fronteiras nacionais e a soberanía do Estado van perdendo progresivamente o seu antigo significado. Nunha reflexión máis profunda, esta declaración revela que as potencias dominantes están remodelando o mundo para adaptalo ás súas necesidades. Queren que as fronteiras nacionais sexan ineficaces no que se refire ao fluxo de mercadorías e capitais. Queren que todas as barreiras, sexan arancelarias e non arancelarias, sexan completamente varridas. Ao mesmo tempo, non queren que os demandantes de emprego do mundo en desenvolvemento entren nos seus territorios. Do mesmo xeito, queren que a soberanía estatal dos países en vías de desenvolvemento sexa reducida, se non completamente eliminada, para servir aos seus intereses económicos e políticos. Aquí pódese descubrir o enfoque racista subxacente do mundo desenvolvido, que quere afastar aos pobos do mundo en desenvolvemento.
A Declaración de Durban e o Programa de Acción suxeriron unha saída ao racismo imperante para construír un mundo libre de todo tipo de discriminación racial. Fixo fincapé nos seguintes valores básicos: diversidade cultural; participación igualitaria na formación de sociedades xustas, equitativas, democráticas e inclusivas; e a igualdade de xénero ante "as múltiples formas de discriminación ás que se poden enfrontar as mulleres, e que o goce dos seus dereitos civís, políticos, económicos, sociais e culturais é esencial para o desenvolvemento das sociedades en todo o mundo". O Programa de Acción anexo á Declaración de Durban identifica con precisión as fontes, causas, formas e manifestacións actuais do racismo, a discriminación racial, a xenofobia e as intolerancias conexas (pobreza, escravitude), as vítimas do racismo, a discriminación racial, a xenofobia e as formas conexas de intolerancia (africanos). e pobos afrodescendientes, pobos indíxenas, migrantes, refuxiados, vítimas de trata, xitanos/sinti/viaxeiros, pobos de ascendencia asiática, minorías nacionais ou étnicas, relixiosas e lingüísticas, mulleres), medidas de prevención, educación e protección. destinada á erradicación do racismo, a discriminación racial, a xenofobia e as formas conexas de intolerancia a nivel nacional, rexional e internacional (lexislativo, xudicial, regulamentario, administrativo e outros; ratificación e aplicación efectiva dos instrumentos xurídicos internacionais e rexionais pertinentes sobre dereitos humanos e non discriminación, persecución dos autores de actos racistas, creación e reforzo de institucións nacionais especializadas independentes e mediación; recollida e desagregación de datos, investigación e estudo; políticas e plans de acción orientados á acción, incluídas as accións afirmativas para garantir a non discriminación, en particular no que se refire ao acceso aos servizos sociais, ao emprego, á vivenda, á educación, á sanidade, etc.; participación igualitaria na toma de decisións políticas, económicas, sociais e culturais; medidas de educación e sensibilización; información, comunicación e medios de comunicación, incluídas as novas tecnoloxías; prevención de recursos eficaces, recurso, reparación e outras medidas a nivel nacional, rexional e internacional; Estratexias para acadar a igualdade plena e efectiva, incluída a cooperación internacional e a mellora das Nacións Unidas e outros mecanismos internacionais na loita contra o racismo, a discriminación racial, a xenofobia e a intolerancia e seguimento conexos). Así, a Conferencia de Durban proporcionou unha visión total da loita contra o racismo e as súas diversas manifestacións. Sostivo que existe unha estreita relación entre o racismo e as malas consecuencias da globalización.
Diso dedúcese que existe unha estreita conexión entre a loita contra o racismo e a loita contra a pobreza. e pola elevación social, económica e cultural do pobo en xeral. Noutras palabras, xunto co racismo e as súas diversas manifestacións, tamén esixen combater o neoliberalismo e o fundamentalismo de mercado. O punto que hai que subliñar aquí é que, como Joseph Stiglitz, subliñou unha e outra vez, a forma actual de globalización non é a única dispoñible. Pode haber outras formas de globalización, máis xustas e humanas. Debemos presentar unha alternativa axeitada e racional de forma concreta para refutar a afirmación de que non somos nihilistas.
Debemos presentar un esquema ben pensado de cidadanía universal, que non admita ningún tipo de desigualdade entre as persoas nacidas en distintos países e nas distintas relixións e etnias. Para acadar este obxectivo, debemos construír un poderoso movemento mundial. Para iso debemos solicitar e conseguir a axuda activa e a participación de amplas masas. Educación, propaganda e resistencia a todas as formas de racismo nos parlamentos, tribunais e outros tipos de ámbito público. Avogados, médicos, profesores, escritores, activistas sociais, sindicatos, organizacións campesiñas e mulleres e mozos teñen que unirse co obxectivo común de loitar contra o racismo en todas as súas manifestacións.
Nesta longa loita, a UNESCO vai ser de gran axuda. Co seu enfoque humanista, prestixio, recursos e capacidade organizativa, pode dar unha dirección correcta e un impulso á loita.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar