A cidade de Nanjing, na República Popular Chinesa, é un monumento máis ao pensamento xenocida e ás accións xenocidas. Moito máis importante, porén, é a realidade de que cun novo pensamento é posible reconstruír a sociedade e crear novos humanos. Desde Nanjing pódense ver as grandes posibilidades de curación despois das guerras se os humanos se afastan do sistema social e das ideas da xerarquía humana que inspiran a política xenocida e a economía xenocida.
Esta semana estiven visitando Nanjing, antes coñecida como Nanquín. Esta cidade situada no extremo oriental do río Yangtze leva consigo centos de anos de transformación e política da sociedade e cultura chinesas. Os emperadores converteran esta nunha das capitais históricas. Despois do derrocamento da dinastía Qing e despois de que Ching Kai Shek se convertese no líder da República de China, Nanquín foi a capital de toda a China. Esta cidade, agora unha gran conurbación de preto de 8.5 millóns de cidadáns, é a casa do mausoleo de Sun Yat Sen. Sun Yat Sen é un heroe nacional de China que é venerado por socialistas e capitalistas de orixe chinesa no país e no exterior. Situada na zona sureste da actual República Popular Chinesa, Nanjing é unha cidade rica en historia, arte, museos, industrias, bibliotecas, universidades, lagos, montañas e as persoas máis importantes que agora prosperan para facer unha boa vida. Porén, estas persoas viven coa memoria dun dos xenocidios máis horribles do século XX.
Despois da revolución de 1911, os nacionalistas buscaban consolidar o poder. No medio da última depresión, as forzas imperiais de Xapón invadiron China en 1931 e loitaron para someter ao pobo chinés durante 14 anos. Como un compoñente desta subxugación por parte deste exército imperial, houbo un ataque a Nanquín. Estas forzas imperiais xaponesas invadiron Shanghai en 1937 e tomaron a capital, Nanquín en 1937. O 13 de decembro de 1937, o exército xaponés ocupou Nanquín e durante un período de seis semanas a oito semanas asasinaron a máis de 300,000 persoas nunha orxía de violación e roubo. , incendios provocados e outros crimes indecibles contra a humanidade. Nancy Chang relatou os feitos atroces no libro "A violación de Nanquín: o holocausto esquecido da Segunda Guerra Mundial".
Na primeira páxina do libro escribiu:
"A crónica da crueldade da humanidade cara aos outros humanos é unha historia longa e lamentable. Pero se é certo que mesmo en tal horror hai graos de crueldade, entón poucas atrocidades na historia mundial se comparan coa intensidade e escala da violación de Nanquín durante a Segunda Guerra Mundial.'
A continuación, o libro entra en grandes detalles da maquinaria militar e do tipo de adestramento nunha sociedade que pode crear humanos que matarían e violarían como fixeron os xaponeses en China. Os africanos que soportaron a escravitude e as atrocidades xenocidas do capitalismo colonial poden relacionarse facilmente cos esforzos de Iris Chang por comunicar ao mundo a necesidade de afastarse do tipo de sociedade que adestra a algúns humanos a pensar nos outros como subhumanos. Máis recentemente, as experiencias de Burundi, Ruanda, República Democrática do Congo, Serra Leoa e Liberia lembraron que os colonialistas non tiñan o monopolio dos pensamentos e accións xenocidas. Os déspotas, militaristas e xenocidas africanos poderían ser tan eficientes como os europeos e os xaponeses para cometer xenocidio, como vimos no caso de Ruanda. Cando un repasa o libro sobre "A violación de Nanquín" e segue a historia, é difícil estar en desacordo coa súa valoración de que os soldados xaponeses levaron a cabo unha orxía de crueldade poucas veces, ou nunca, igualada na historia mundial.
A súa paixón por expor este xenocidio supuxo a pregunta; onde están os intelectuais africanos que aínda documentarán os millóns sacrificados? Os pobos das primeiras nacións dos Estados Unidos seguen celebrando rituais e cerimonias para educar aos mozos da historia de exterminio máis longa e probablemente a máis sistemática despois do "descubrimento" de Colón das Américas. Os xudeus superviventes da modernidade europea foron tenaz no seu traballo para garantir que os nenos xudeus nunca esquezan o Holocausto nazi. Os armenios fixeron da cuestión do xenocidio turco de 1915 o número un da súa política exterior.
Porén, no caso dos dez millóns sacrificados polos belgas no Congo, existe a narrativa da civilización agora reforzada coa axuda e o discurso humanitario para encubrir os crimes coloniais. En toda África, xa sexa o caso dos millóns masacrados polos británicos ou os portugueses, ou as cruas atrocidades de Francia, os estados e sociedades europeas seguen ensinando aos seus fillos que o colonialismo e a escravitude emprendéronse para "civilizar" os pobos de África. . Destes estados europeos, son os alemáns os que recoñeceron os crimes de xenocidio en Namibia e pediron desculpas publicamente polo xenocidio dos Herero. En Xapón, aínda hai negación sobre o xenocidio de Nanquín e os libros de texto en Xapón, como os libros escolares na maior parte de Europa occidental, seguen encubrindo e distorsionando os acontecementos reais de Nanquín en 1937. A negación é un dos aspectos máis importantes da pensamento xenocida.
IRIS CHANG ROMPOU OS SILENCIOS EN NANKING
Os esforzos europeos para silenciar o pasado xenocida e o presente explotador non son únicos. Ata o momento só uns poucos xaponeses admiten os atroces crimes cometidos en China. O testemuño de Iris Chang é como unha chamada de atención para os humanos en todas partes neste momento de depresión.
Decenas de miles de mozos foron detidos e conducidos ás zonas exteriores da cidade, onde foron segados por metralladoras, empregados para a práctica da baioneta ou empapados con gasolina e enterrados vivos. Durante meses as rúas da cidade estiveron amontoadas de cadáveres e fedoraron a carne humana podrecida.
Se estes detalles non eran o suficientemente horribles, os capítulos sobre a violación de mulleres eran aínda máis repugnantes. Iris Chang resumiu a violación así:
"A violación de Nanquín debe lembrarse non só polo número de persoas asasinadas, senón pola forma cruel na que moitos morreron. Os homes chineses foron utilizados para a práctica da baioneta e nos concursos de decapitación. Estímase que entre 20,000 e 80,000 mulleres chinesas foron violadas. Moitos soldados foron máis alá da violación para destripar as mulleres, cortarlles os peitos e cravalas vivas nas paredes. Os pais víronse obrigados a violar ás súas fillas e os fillos ás súas nais, como observaban outros membros da familia. Non só os enterramentos vivos, a castración, a talla de órganos e o asado de persoas se converteron en rutina, senón que se practicaban torturas máis diabólicas, como colgar a xente pola lingua en ganchos de ferro ou enterrar a xente ata a cintura e ver como se destrozaban. pastores alemáns.
Os contos deste xenocidio foron tan espantosos que Iris Chang quitouse a vida despois de escribir este libro; faleceu aos 36 anos.
VISITANDO O SALÓN CONMEMORIAL DA MASACRE DE NANJING
Visitei o Salón Memorial da Masacre de Nanjing o domingo e se un estaba desbordado polos detalles do libro de Iris Chang, a escena real de onde se enterraron miles de corpos levou a realidade a casa. Mesmo antes de entrar no Memorial Hall hai os números 300,000 estampados dúas veces na parede. Estes números debían situalos nunha perspectiva adecuada cando se visitaba as exposicións dos atentados, as violacións, os tiroteos e as semanas de terror soportadas polos cidadáns.
Pódese ver o coidado que os historiadores e os anciáns da cidade de Nanjing tomaron para preservar a memoria desta atrocidade pola forma en que se organiza o Memorial, recreando a historia dun xeito que puxo énfase na base de clase do crime. Mentres os líderes políticos de Xapón e os apologistas imperiais encubren os horrores de Nanquín, hai unha placa no exterior cando se vai asinada por cidadáns de Xapón que expresaron a súa pesar polos crimes do seu goberno. Estes cidadáns de Xapón uníronse a millóns de persoas que cren que o Salón Memorial da Masacre debería ser un símbolo para construír relacións pacíficas entre os pobos.
O Nanjing Memorial Hall foi construído polo goberno municipal de Nanjing en 1985 e desde entón foi ampliado e renovado. É un sitio onde cada día centos de chineses visitan e contemplan a arquitectura, as esculturas e os vídeos que se utilizan nos 28000 metros cadrados de espazo para ilustrar o que pasou durante a masacre de Nanquín. Antes de entrar nas salas de exposicións hai o sentimento de reverencia. O monumento consta de tres partes principais: exposicións ao aire libre, restos esqueléticos protexidos dos masacrados e unha sala de exposicións de documentos históricos. Mentres un percorre as exposicións das escenas de matanzas masivas, concursos de matanzas, baionetas, apuñaladas e violacións, pregúntase a pregunta: que clase de sociedade produce humanos capaces de tales crimes? Porén, no medio deste horror había humanos que fixeron todo o posible por salvar aos demais. Os diarios, imaxes e artigos escritos polos que crearon o Comité Internacional para a Zona de Seguridade de Nanquín lembráronnos que o mundo sabía o que estaba a suceder e quedou pendente, tal e como fixeron durante o Holocausto nazi e o xenocidio de Ruanda.
Esta exposición é difícil de contemplar porque despois de percorrer o lugar dos vídeos e documentos volve estar ao aire libre onde hai tres grupos de relevos esculpidos e 17 pequenas taboíñas nas que están esculpidos os principais lugares e feitos históricos da masacre. Estas esculturas están rodeadas de árbores e adoquíns, o muro sobre o que aparecen os nomes das vítimas. Aínda sen o beneficio de comprender a lingua chinesa, a mensaxe é inconfundible, hai unha tablilla de expiación, que xunto coas imaxes e os nomes forman un rexistro permanente e conmovedor da violación e do asasinato. Alí está a zona que tamén recibe o nome de 'foxo dos dez mil cadáveres', onde se poden ver os ósos e outros restos dos falecidos.
Oportunamente, fóra da sala de exposicións hai unha escultura moi grande de Iris Chang, a chinesa americana que dedicou a súa vida a achegar ao mundo de fala inglesa os horrores da violación de Nanquín. Foi vítima tanto deste Holocausto como as máis de 300,000 persoas que morreron no período de oito semanas. Os xaponeses foron derrotados e expulsados de China despois de 1945, pero deixaron unha declaración permanente sobre a natureza dos crimes do imperialismo.
A BÚSQUEDA DA PAZ
A última exposición é a chama da paz coas palabras que chaman aos humanos a evitar a guerra como vía para resolver os problemas sociais. Hai palabras impresas no sentido de que a paz e o desenvolvemento son o tema común dos seres humanos. "A xente de Nanjing, que sufriu moito polas guerras, aprecia aínda máis paz e vida, e dedícanse á construción dun Novo Nanjing".
Cando un remata esta sala de exposicións e memorial, entón a lóxica da idea de "desenvolvemento pacífico" defendida polo liderado actual de China pode situarse nun contexto máis amplo. A principal limitación desta orientación é que os líderes políticos ignoran a verdadeira guerra económica que agora se libra coas implicacións para o militarismo. É Helmut Schmidt, o ex-canciller de Alemaña quen vén advertindo continuamente que se a guerra chega no século XXI, será máis mortal e brutal que as guerras do século XX. Ao negar a historia da violación de Nanquín, os actuais líderes en Xapón son cómplices na reproducción de historias xenocidas.
Na Conferencia Mundial contra o Racismo de Durban de 2001, un dos aspectos máis importantes do programa de Acción foi a reescritura da historia do mundo para que a humanidade se curase das historias xenocidas e dos prexuízos que se derivan destas historias. As loitas pola representación doutros pobos de Asia nos libros de texto xaponeses dan máis razón para un esforzo renovado por retirarse dos textos e discursos que encubren e celebran o xenocidio.
Hai algúns líderes que se enganan de que poden loitar en guerras e matar sen perder os seus propios cidadáns. Mentres paseaba por este Memorial Hall e vía imaxes dos bombardeos insensatos dos xaponeses, non puiden menos que reflexionar sobre as máis de 40,000 misións de bombardeo contra o pobo de Libia este ano. O vicepresidente dos Estados Unidos, Joe Biden, quen fixo a declaración sobre a loita en guerras sen vítimas, non podía comprender ben o baleiro moral no que intentaba afundir ao pobo dos Estados Unidos. Afortunadamente, neste mesmo momento hai un movemento social masivo que está disposto a revisar toda a historia dos Estados Unidos, incluídos os crimes cometidos en nome da liberdade e da democracia.
Hai moitas leccións que podemos sacar das loitas en curso polo significado da violación de Nanquín. A lección máis importante é que calquera sociedade que pretenda inculcar o patriotismo, a obediencia política cega e o orgullo xenial vai formar mozos para que sexan asasinos sádicos. A segunda lección é que os tribunais internacionais, tribunais militares como Núremberg, o tribunal de Ruanda en Arusha ou o Tribunal Militar Internacional para o Extremo Oriente que xulgou aos xaponeses non sacarán a información necesaria para garantir que o mantra de "Nunca Máis" teña significado. Só hai que examinar a relación entre Israel e Palestina para comprender o feito de que é necesario un novo pensamento mesmo para aqueles que sufriron crimes xenocidas no pasado.
A terceira lección importante é que o encubrimento do xenocidio é infeccioso e pode ser usado como un detonante militar na próxima era de depresión, militarismo e guerras rastreras. As forzas da paz en Xapón teñen que ser máis agresivas para que haxa unha verdadeira historia do papel do Emperador e do Estado xaponés para que poida haber unha conta franca do pasado coa desculpa axeitada para que os que sigan mantendo que a guerra contra China estaba xustificada será illado.
A xustiza reparadora pode servir de base para un novo sentido de curación a nivel internacional. Os habitantes de Nanquín seguiron adiante. O nome colonial de Nanquín foi substituído polo nome de Nanjing e despois da revolución de 1949 esta cidade foi crecendo con orgullo. Aínda que en Nanjing non se sente o descaro de Shanghái, ten a sensación de gran realización cando se goza dos símbolos culturais de independencia e autoconfianza nesta cidade.
Os pobos oprimidos en todas partes poden aprender moito da reconstrución de Nanjing. En particular, os africanos mendicantes que pretenden converter a illa de Goree (Senegal) e o castelo de Christianburg (Ghana) en empresas turísticas deben comezar a aprender que o público máis importante para comprender o significado da escravitude e do xenocidio en África son os pobos africanos, non os turistas. Xa sexa en Ruanda, Burundi, Angola ou na Sudáfrica do apartheid, hai unha escaseza de líderes que coñezan a historia das súas sociedades para darlle confianza aos mozos.
Os africanos teñen que agardar a era da reconstrución socialista antes de que haxa memoriales para honrar aos que morreron nas guerras coloniais xenocidas? Desafortunadamente, os africanos teñen que soportar este liderado ata que sexan eliminados porque moitos destes líderes queren "desenvolverse" á imaxe dos que cometeron crimes en África.
A visita a Nanjing é un recordatorio máis de que a cuestión do xenocidio está ligada á loita ideolóxica máis ampla para evitar a guerra. Durante a última crise capitalista, a política militarizouse e racializouse a medida que os traballadores volvéronse frustrados e volvéronse aos líderes extremistas. Hitler puxo en marcha as formas de compromiso económico que requirían a eliminación física da competencia. Cando a competencia se militarice, haberá guerra. A medida que os tecnócratas son colocados no poder en Europa e se están impoñendo medidas de "austeridade", a humanidade ten que lembrar as consecuencias da última depresión capitalista.
Horace Campbell é profesor de Estudos Afroamericanos e Ciencias Políticas na Universidade de Syracuse. Ver horacecampbell.net. É autor de "Barack Obama and 21st Century Politics: A Revolutionary Moment in the USA" e autor colaborador de "African Awakening: The Emerging Revolutions". Actualmente é profesor visitante no Departamento de Relacións Internacionais da Universidade de Tsinghua, Beijing, China.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar