Fonte: The Marginalian
"Non hai nada tan tráxico como un mozo cínico", observou Maya Angelou a súa mellor entrevista, "porque significa que a persoa pasou de non saber nada a non crer nada".
Unha década antes, nas súas Massey Lectures de 1967, O doutor Martin Luther King, Jr. (15 de xaneiro de 1929-4 de abril de 1968) examinou as forzas que desaniman aos mozos ao cinismo, que a forma máis pueril de impaciencia — mapeando as tres rexións primarias de reacción e resistencia no panorama do cambio social.
Lanzado en 1961 pola Canadian Broadcasting Corporation e co nome de Vincent Massey, a primeira persoa de orixe canadense en ocupar o cargo de gobernador xeral de Canadá, que dirixira unha comisión real para as artes, letras e ciencias canadenses, producindo o histórico Informe Massey que liderou ao establecemento da Biblioteca Nacional de Canadá - as Massey Lectures anuais invitaron a un destacado académico a ofrecer cinco charlas de media hora ao longo do vector da súa paixón e propósito, que logo se transmitiron na radio pública todos os xoves á noite. Finalmente, o CBC comezou a publicar as conferencias en forma de libro. Pero algúns dos primeiros, incluídos os cinco entregados polo Dr. King nos últimos meses da súa vida, permaneceron sen imprimir durante décadas, ata que finalmente foron publicados en 2007 como The Lost Massey Lectures: Clásicos recuperados de cinco grandes pensadores (biblioteca pública).
Na súa terceira conferencia, titulada "Xuventude e acción social", o doutor King presenta unha taxonomía dos tres tipos de persoas nos que a mocidade da época fora "escindida" -a súa soberbia elección de palabras- polas forzas sociais da época.
Dentro de máis de medio século, é un exercicio útil, temporalmente aleccionador e culturalmente calibrado, considerar cales poden ser os equivalentes destes arquetipos na nosa actualidade, na nosa lingua actual. O noso idioma puido cambiar drasticamente - o doutor King estaba a escribir na época antes da invención da muller, cando "home" denotaba a toda a humanidade; unha época na que o acrónimo BIPOC tería debuxado unha mirada en branco no mellor dos casos e "Negro" era o seu termo preferido, pero aínda vivimos coas complexidades subxacentes que a linguaxe sempre busca aclarar e conter. As forzas sociais que separan a actual xeración de mozos cambiaron, e non cambiaron, un eco eterno da observación de Zadie Smith de que "O progreso nunca é permanente, sempre estará ameazado, debe ser redobrado, reformulado e reimaxinado para sobrevivir".
Coa advertencia de que os tres grupos principais ás veces se solapan, o doutor King describe o primeiro:
O grupo máis numeroso de mozos está loitando por adaptarse aos valores imperantes da sociedade. Sen moito entusiasmo, aceptan o sistema de goberno, as relacións económicas, o sistema de propiedade e as estratificacións sociais. Pero aínda así, son un grupo profundamente problemático, e son duros críticos do status quo.
É doado imaxinar aos mozos do noso tempo, revoltos coa mesma ambivalencia inqueda, coa mesma sumisión resentida ao sistema, pousados nos seus escritorios de pé polos campus vítreos de Google e Facebook, bebendo kombucha corporativa de barril mentres compoñen chíos apaixonados. contra a brutalidade policial, a homofobia e o cambio climático, tenra co terror de ser unha persoa no mundo, unha persoa en xerme nun mundo que se sente demasiado inmenso e inamovible. O doutor King capta esta ambivalencia coa súa característica curiosidade compasiva:
Neste grupo máis numeroso, as actitudes sociais non están conxeladas nin determinadas; son fluídos e buscadores.
El contrasta o primeiro grupo co segundo, os que rexeitan rotundamente o status quo:
Os radicais... van de moderados a extremos no grao en que queren alterar o sistema social. Todos eles coinciden en que só por estrutural cambio pódese eliminar os males actuais, porque as raíces están no sistema máis que nos homes ou nun funcionamento defectuoso. Estes son unha nova raza de radicais.
Esta afirmación de novidade é algo ahistórica, ou quizais demasiado estreitamente americana, pois a descrición perceptiva do doutor King sobre o espírito desa xeración é unha descrición igualmente acertada do espírito da xeración que alimentou a Revolución Francesa dous séculos antes, un océano separado. Esboza os radicais da década de 1960:
Moi poucos se adhiren a calquera ideoloxía establecida; algúns toman prestado das vellas doutrinas da revolución; pero practicamente todos suspenden o xuízo sobre cal debe ser a forma dunha nova sociedade. Están en seria revolta contra os vellos valores e aínda non formularon concretamente os novos. Non están a repetir doutrinas revolucionarias anteriores; a maioría deles nin sequera leron os clásicos revolucionarios. Irónicamente, a súa rebeldía vén de ter sido frustrados ao buscar o cambio no marco da sociedade existente. Intentaron construír a igualdade racial e atoparon unha oposición tenaz e vivaz. Traballaron para acabar coa guerra de Vietnam e experimentaron a inutilidade. Así que buscan un novo comezo con novas regras nunha nova orde.
Nun sentimento que capta plenamente as redes sociais actuais: esa plataforma sempre sobresaínte e sempre tambaleante para opoñerse máis que a favor das cousas, un lugar cada vez máis insatisfactorio e cada vez máis evocador da observación centenaria de Bertrand Russell de que "A construción e a destrución satisfacen por igual a vontade de poder, pero a construción é máis difícil como regra e, polo tanto, dá máis satisfacción a quen pode conseguilo" - O doutor King engade destes chamados radicais:
É xusto dicir, porén, que na actualidade saben o que non queren máis que o que si queren.
Identificando o terceiro grupo como os "hippies" da época —un grupo cuxo equivalente contemporáneo é especialmente interesante de identificar e localizar no noso panorama xeracional actual—, escribe:
Os hippies non só son coloridos senón complexos; e en moitos aspectos a súa conduta extrema ilumina o efecto negativo dos males da sociedade nos mozos sensibles. Aínda que hai variacións, os que se identifican con este grupo teñen unha filosofía común.
Están loitando por desvincularse da sociedade como expresión do seu rexeitamento á mesma. Negan a responsabilidade ante a sociedade organizada. A diferenza dos radicais, non buscan o cambio, senón a fuga. Cando de cando en vez se funden cunha manifestación pola paz, non é para mellorar o mundo político, senón para dar expresión ao seu propio mundo. O hippy de núcleo duro é unha contradición notable. Usa drogas para volverse cara a dentro, afastarse da realidade, para atopar paz e seguridade. Con todo, defende o amor como o valor humano máis alto: o amor, que só pode existir na comunicación entre as persoas, e non no illamento total do individuo.
Nun comentario especialmente perspicaz que se aplica a tantos movementos fugaces pero vitais e vitalizadores ao longo da historia, engade:
A importancia dos hippies non está no seu comportamento pouco convencional, senón no feito de que uns centos de miles de mozos, ao virar a fuxida da realidade, están expresando un xuízo profundamente desprestixiante sobre a sociedade da que xorden.
Ofrece unha predición fundamentada pola historia, que perfila o posible futuro dalgúns dos nosos propios movementos sociais cando se converteron no pasado doutra época:
Paréceme que os hippies non durarán moito tempo como grupo de masas. Non poden sobrevivir porque non hai solución para escapar. Algúns deles poden persistir solidificándose nunha seita relixiosa secular: o seu movemento xa ten moitas características deste tipo. Poderíamos ver algúns deles establecer colonias utópicas, como as comunidades dos séculos XVII e XVIII establecidas por sectas que se opoñen profundamente á orde existente e aos seus valores. Esas comunidades non sobreviviron. Pero foron importantes para os seus contemporáneos porque o seu soño de xustiza social e valor humano continúa como un soño da humanidade.
O reto máis interesante de aplicar a taxonomía do doutor King ao noso tempo é o de ver máis aló das expresións superficiais que brillan coa ilusión de contraste, asomándose ás semellanzas máis profundas entre as actitudes do pasado e as do presente. O escapismo non sempre parece escapismo: o escapismo pode facerse pasar por pseudo-compromiso. A droga de elección dunha xeración pode ser unha molécula psicoactiva, ou pode ser unha embriagadora auto-justicia disfrazada de vixilia á diferenza. A tecnoloxía pode dar a ilusión dunha acción participativa na democracia ao mesmo tempo que produce a alienación no estrato máis profundo da alma, algo especialmente certo na gran maioría dos usos pseudopolíticos das nosas chamadas redes sociais. O doutor King escribe:
Nada da nosa brillante tecnoloxía pode elevar o home a novas alturas, porque o material cultivado converteuse nun fin en si mesmo e, en ausencia de propósito moral, o propio home faise máis pequeno a medida que as obras do home se fan máis grandes.
Outra distorsión da revolución tecnolóxica é que en vez de fortalecer a democracia... axudou a eviscerala. A industria e o goberno gigantescos, tecidos nun intrincado mecanismo informático, deixan á persoa fóra... Cando un individuo xa non é un verdadeiro participante, cando xa non sente responsabilidade coa súa sociedade, o contido da democracia vacía. Cando a cultura é degradada e a vulgaridade entronizada, cando o sistema social non constrúe a seguridade senón que induce o perigo, inexorablemente o individuo vese impulsado a afastarse dunha sociedade sen alma. Este proceso produce alienación, quizais o desenvolvemento máis penetrante e insidioso da sociedade contemporánea... A alienación debería ser allea aos mozos. O crecemento require conexión e confianza. A alienación é unha forma de morte viva. É o ácido da desesperación o que disolve a sociedade.
En consonancia co espírito animador deste traballo de amor aquí, insiste na importancia de extraer o rexistro colectivo da experiencia que chamamos historia "para os ingredientes positivos que estiveron alí, pero nunha escuridade relativa". Facendo eco da amable exhortación de Whitman de hai moito tempo que "o pasado, o futuro, a maxestade, o amor; se están vacantes de ti, estás vacante deles". O doutor King engade:
Contra a exaltación da tecnoloxía, sempre houbo unha forza que loitaba por respectar os valores máis altos. Ningún dos males actuais se levantou sen resistencia, nin persistiu sen oposición.
Complemento con Seamus Heaney's consellos vivificantes para os mozos, Kierkegaard en o inconformismo e o poder da minoría, e Richard Powers antídoto contra os cinismos, entón volve visitar o Dr. King os seis piares da resistencia ao status quo.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
1 comentario
¡Santo cabalo! Isto é importante. MLK era moito máis do que moitos entendían. Foi un pensador brillante ademais de traballar publicamente por un importante cambio social e xustiza para todos.