A busca no mundo e na historia de sociedades igualitarias dá lugar a algúns estraños achados. Un antropólogo, o coñecido autor de best-sellers, radical, falecido recentemente e fundador do movemento Occupy no parque Zuccotti, David Graeber, descubriu un mundo así en Madagascar, nos asentamentos dos piratas dos séculos XVII e XVIII. rexistrando as súas observacións nun libro póstumo, A Ilustración Pirata ou a Real Libertalia. Este retrato dunha case utopía desaparecida non é unha idealización; Graeber expóno en detalle, pero a conclusión é inevitable: os cidadáns destas cidades portuarias piratas tiñan moita máis liberdade que o seu prole estadounidense medio do século XXI que dedicaba longas horas ás corporacións monopolistas. Tamén parecen gozar de moita máis felicidade, xa sabes, esa cousa que, supostamente, os americanos somos libres de perseguir.
Tamén tiñan máis democracia: debatíanse decisións e gobernaba a maioría, a diferenza deste país, onde os cidadáns expresan a súa preferencia a través da franquía, pero dalgún xeito cando chegan os seus representantes á capital os únicos que escoitan son os seus doadores, e só os os máis ricos, por iso. Os piratas das costas de África non tiveron tales problemas. Se algún oligarca tiránico do tipo que goberna o mundo desde Washington aparecese en Madagascar, os piratas cortaríanlle a gorxa. Cando fixeron unha elección democraticamente, levouse a cabo.
O que mostra este libro é o anémico que son en realidade a nosa chamada liberdade e suposta democracia. Faino apenas mencionando as nosas tribulacións actuais, pero en cambio conxurando un mundo que existía hai séculos sen eses traballos, e aínda que o fai coas ferramentas. de antropoloxía e historia, tamén desprega os poderes descritivos do novelista. Os personaxes deste relato, con todo, existían en realidade e tiñan unha soberanía expansiva e unha independencia de acción que os escravos só podemos envexar.
Esta cultura pirata encantou a Graeber e, tendo en conta os seus logros, non é de estrañar. As contribucións culturais e políticas de Graeber foron enormes, algo destacado pola súa prematura morte en Venecia en 2020 aos 59 anos. Os seus perspicaces escritos sobre a débeda e o seu activismo de Occupy influíron en persoas de todo o mundo. Con Occupy axudou a iniciar un movemento de esquerdas mundial contra a desigualdade. E este novo libro póstumo revela algunhas das orixes do seu pensamento pouco común que, á súa vez, amosa o rigor do antropólogo que realiza o traballo de campo e do historiador impregnado de documentos da Ilustración.
Graeber considera a sociedade pasada de Madagascar que examina como un fogar de experimentos políticos da Ilustración, de modo que o seu obxectivo é "considerar a historia dos piratas en Madagascar... baixo esta luz". El sinala que "os colonos piratas volvéronse desde 1697 cada vez máis hostís ao comercio de escravos" - non sorprende, tendo en conta o modo de goberno dos piratas, en oposición ás súas lendas. "Nos barcos piratas, era conveniente desenvolver a reputación de capitáns todopoderosos e sedentos de sangue para asombrar aos estranxeiros, aínda que, internamente, a maioría das decisións se tomasen por voto maioritario".
O antropólogo recoñece estar fascinado por esta sociedade. "Pódese chamar lendas piratas, entón, a forma máis importante de expresión poética producida por ese emerxente proletariado do Atlántico Norte cuxa explotación sentou as bases da revolución industrial". Graeber tamén sinala con entusiasmo que as "prácticas democráticas dos piratas eran case completamente sen precedentes". Combínao cunha poboación feminina local ambiciosa, asertiva e, de feito, agresiva, e algo descoñecido estaba obrigado a desenvolverse. Aínda que Graeber non usa o termo feminismo, iso é claramente parte do que está a falar, porque iso sempre está implicado cando as mulleres se apoderan do seu destino e toman o control das súas vidas para os seus propios propósitos. Esas mulleres non asombraron aos piratas. Todo o contrario.
Estas mulleres querían comerciar libremente, casarse con estranxeiros e utilizar os seus fillos para crear unha nova aristocracia, e a chegada dos piratas de tendencia democrática permitiulles facelo. "O primeiro resultado da aparición dos piratas", escribe Graeber, "foi permitir que un gran número de mulleres ambiciosas, o máis aparentemente de liñaxes prominentes... asumisen esencialmente o control da súa riqueza e conexións e, cos piratas, crearan de forma efectiva. as cidades portuarias que ían dominar a historia posterior da costa”. (Isto implicou esmagar o poder dos intermediarios anteriores, os Zafy Ibrahim.) Os fillos de tales matrimonios entre piratas e mulleres locais foron críticos para este esforzo, "e a clave do éxito sería asegurarse de que casen en gran medida entre si (ou outros estranxeiros).» Isto foi o que pasou.
Así, mulleres locais ambiciosas, piratas igualitarios e certo coñecemento das tendencias da Ilustración europea xeraron unha cultura e unha sociedade raras. Pero como se entrelazaron os tres? En primeiro lugar, para Graeber, a travésconversa. Os piratas "a bordo do barco... dirixían os seus asuntos a través da conversación, a deliberación e o debate". Madagascar e a sociedade da Ilustración tamén presentaron este enfoque. Entón, Graeber considera que Madagascar é o fogar dos experimentos políticos da Ilustración. Os asentamentos de Madagascar "parece que foron intentos conscientes de reproducir ese modelo [democracia pirata no mar] en terra, con historias salvaxes de reinos piratas para asombrar aos potenciais amigos ou inimigos estranxeiros, combinados co coidado desenvolvemento de procesos deliberativos igualitarios no seu interior. Pero o propio proceso de asentamento dos piratas, aliándose con mulleres malgaches ambiciosas, formando familias, levounos a un mundo de conversación completamente diferente.
Os piratas non son os únicos que realizaron experimentos políticos. Graeber tamén o fixo, con Occupy, cando el e outros levaron a cabo unha conversación sobre a desigualdade económica na corrente global. Esa conversación inspirou a loita nos Estados Unidos por un salario mínimo de 15 dólares por hora, entre outras cousas. Segundo Michael Levitin, no Atlántico en setembro de 2021, aínda que o movemento desapareceu, "o seu legado está en todas partes". Os manifestantes de Zuccotti anunciaron: "Somos o 99 por cento", e a maioría dos estadounidenses coincidiron, segundo as enquisas que mostraron un amplo apoio a Occupy, a pesar do desprezo de Obama e do fomento burdo da súa administración aos ataques oficiais contra ela. Os americanos, en xeral, coincidiron con este xiro na conversación nacional, que un antropólogo entusiasta axudou a provocar, un antropólogo cuxo asesor de doutoramento foi o recoñecido Marshall Sahlins e que fixo o seu traballo de campo investigando as raíces do igualitarismo, o feminismo e a democracia en Madagascar.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar