David Graeber responde afirmativamente á provocativa pregunta do título un recente Gardián op-ed, "Coidando demasiado. Esa é a maldición das clases traballadoras” (3/26/2014). O resultado deste coidado excesivo é "que a lóxica básica da austeridade foi aceptada por case todos". Entón, aínda que outros poden considerar a solidariedade como unha virtude, Graeber cre que é "a corda da que [a clase traballadora] está actualmente suspendida". Isto marca algo así como un cambio da súa posición sobre o coidado articulada na súa investigación histórica maxistral, Débeda: os primeiros 5,000 anos, onde observa que "os pobres que non son industriais pasaban [tempo] cos amigos e coa familia, gozando e coidando dos que queren, [así] probablemente mellorando o mundo máis do que nós recoñecemos". Onde o "coidar" prefigura a nova sociedade Débeda, parece ancorarnos a un presente austero no Gardián ed. de opinión. Se Débeda trataba sobre a estraña alquimia que transmuta o amor en débeda, este artigo de opinión trata de como o coidado se converte en austeridade: un nó gordiano, se algunha vez o houbo! Afortunadamente, as súas reivindicacións de austeridade fracasan en varios niveis; a premisa do artigo de opinión, que a clase traballadora acepta a austeridade é inestable, en gran parte falsa. Ademais, aínda que aceptemos que a clase traballadora coidados, non quere dicir que o coidado predispoña á austeridade.
A clase traballadora acepta a austeridade?
É doado facer que isto sexa un tipo de pregunta difusa, despois de todo, que é "aceptación" e como a mide? Non obstante, datos de enquisas bastante pouco controvertidos demostrar que os traballadores están preocupados polos déficits orzamentarios. Pero as mesmas enquisas mostran habitualmente que apoian políticas contrarias á lóxica da austeridade; hoxe sobre O 73% dos Estados Unidos apoia o aumento do salario mínimo. Curiosamente, isto foi bastante consistente ao longo das décadas. Alá por 1995, Bill Clinton tivo o 79% de apoio para aumentar o salario mínimo e para defender os "dereitos". Mesmo onde a cidadanía acepta a necesidade de recortes orzamentarios, cada vez se concentra máis na redución o gasto que sostén aos poderosos (rexeitando as rebaixas de impostos para os ricos, gasto en armas, etc.). As probas de sentimentos similares pódense reunir de todo o mundo. Os franceses, por exemplo, elixiron orixinalmente a François Hollande baseándose na súa plataforma contra a austeridade. No seu abandono, os mesmos votantes ou quedaron na casa ou viraron á dereita. Para estar seguro de que hai unha serie de críticas moi gastadas das enquisas directamente dos libros de texto de socioloxía de primeiro ano. Non obstante, a coherencia deste tipo de resultados -en diferentes contextos políticos, países e xeracións- e resultados electorais é difícil de refutar. As opinións xurdidas existen a pesar da abrumadora cobertura mediática e propaganda deseñada para producir só o contrario resultados. Isto fala da resistencia da solidariedade da clase traballadora e máis dun rexeitamento á austeridade, mesmo despois de décadas de ataques marchitos.
Quizais Graeber teña maiores expectativas sobre o que constitúe o rexeitamento. Faise eco da pregunta dos ricos: "O que non podo entender é, por que a xente non se amotina nas rúas?" Se esta é a pregunta, a resposta é bastante sinxela: "Non te confundas nin un momento actual ausencia de disturbios para aceptación da túa orde”. Non é o mesmo a ausencia de revolta aberta que a aceptación. Quizais os traballadores están esixindo algo máis dos seus intelectuais orgánicos, axitadores anarquistas, burócratas sindicais e aspirantes á vangarda para que aínda así poidan actuar ante o seu rexeitamento á austeridade. Certamente, o Graeber de Débeda Parece pensar que hai que facer un esforzo para imaxinar alternativas: "Aferrámonos ao que existe porque xa non podemos imaxinar unha alternativa que non sería aínda peor". (Débeda, páxina 382)
Caring Work = Caring Class?
Pensemos na afirmación de Graeber de que os traballadores son máis coidadosos porque a maioría deles realizan traballos solidarios. "Os seres humanos son proxectos de creación mutua", escribe Graeber, "A maior parte do traballo que facemos é un sobre o outro". Como resultado, os traballadores “preocúpanse máis polos seus amigos, familias e comunidades. En conxunto, polo menos, son fundamentalmente máis agradables". Vale, é un pouco condescendiente. Pero é certo que porque traballamos con/sobre outras persoas, somos máis coidadosos?
Esta é unha hipótese sedutora. Non obstante, parece ignorar o proceso de traballo real e como as persoas se atopan nos seus lugares de traballo capitalistas altamente restrinxidos. A nivel microsociolóxico, non está claro que a interacción entre un traballador do servizo e o seu cliente sexa unha interacción de humano a humano; en cambio, implica que interactúan dúas formas moi alienadas, p. un traballador de comida rápida que procesa unha longa liña de pedidos para o xantar. Aquí o cliente aparece diante do traballador durante uns segundos para confirmar un pedido e facer o pago, incluso isto pode ser automatizado para reducir radicalmente calquera interacción humana, "creando mutuamente" entre ambos.
Ao longo das décadas, unha gran cantidade de traballos sociolóxicos suxiren que traballar con/sobre persoas pode ser tan alienante como traballar con obxectos, poñendo en dúbida a hipótese de Graeber sobre o traballo de coidado. Arlie Hochschild (O corazón xestionado: a comercialización do sentimento humano [2012, 1983]) baseouse na visión de C. Wright Mills de Collar branco, que os vendedores venden as súas personalidades. Hochschild levou esta visión máis aló para examinar "o traballo emocional activo que implica a venda". Os seus descubrimentos inclúen a observación de que o traballo emocional implica ocultar e suprimir emocións "inapropiadas". Como resultado, Hochschild chegou a recoñecer que, "Debaixo da diferenza entre o traballo físico e o emocional hai unha semellanza no posible custo de facer o traballo: o traballador pode estrañarse ou alienarse dun aspecto do seu propio corpo ou do seu propio traballo. marxes da alma, que se usan para facer o traballo”.
Neste sentido, é difícil ver por que o traballo debe facernos máis coidado. De feito, o contrario pode ser certo xa que o traballador emocional experimenta unha disonancia entre as demandas de traballo e as súas propias reaccións ou sentimentos subxacentes. Ao final do seu libro, decatámonos de que o traballo emocional ten os seus custos, incluído o "adormecimiento", a diminución da empatía e o seu propio sentido de queixa. As investigacións realizadas revelaron que o traballo é complexo e que o seu funcionamento en diferentes situacións laborais e réximes de xestión suxire moitos tipos diferentes de resultados. Así como o traballo físico duro pode construír músculos, tamén pode ser debilitante. Tamén pode ser o caso do traballo emocional.
Unha recente tese de doutoramento suxire que o traballo emocional pode proporcionar as súas propias recompensas nalgunhas circunstancias. Noutra obra, Traballo emocional: Poñer o servizo no servizo público, as autoras Mary E. Guy, Meredith A. Newman, Sharon H. Mastracci, citan a unha traballadora: "Moitos días hai veces cando tes ganas de explotar... pero despois o que che vén á mente é que Son un profesional...” Esta restrición emocional leva á austeridade de aceptación? Quizais, pero a afirmación de Graeber non atopa un apoio sinxelo na literatura.
Por suposto, Hochschild (noutro ensaio) tamén afondou a nosa comprensión sobre o traballo emocional e tamén sobre as dimensións de xénero e transnacionais deste proceso laboral: “Así como o valor de mercado dos produtos primarios mantén o Terceiro Mundo baixo na comunidade de nacións, así o baixo valor de mercado dos coidados mantén baixo o status das mulleres que o fan e, en definitiva, de todas as mulleres. Ela pasou a analizar a importación do amor "precapitalista" (do Sur Global) en situacións de coidado posmodernas nos Estados Unidos. Todo isto suxire o carácter complexo do traballo emocional... e tamén prevé que se fagan outras preguntas: por exemplo, os traballadores inmigrantes e de cor das industrias de coidados e hostalería, incluídos os de coidados no fogar, foron dos máis militantes. de traballadores e aumentou as filas dos sindicatos de traballadores dos servizos nos Estados Unidos (véxase, por exemplo, as actuacións das traballadoras do fogar). Do mesmo xeito, as enfermeiras e os profesores cuxo traballo, por riba de todo, é o traballo emocional, foron particularmente destacados nos desafíos laborais á austeridade e aos recortes nos Estados Unidos. Tanto para o traballo de coidado xerando a aceptación da austeridade!
Graeber provoca máis inferencias da súa hipótese cariñosa. No modesto espazo que ofrece o medio de opinión, suxire que podemos entender o nacionalismo e a política antiinmigrante (“abstraccións manufacturadas”) como unha redirección deste impulso solidario. Estes tamén poden ser obxecto de interrogatorio sociolóxico e os resultados serán ambiguos no mellor dos casos. Por exemplo, como David Roediger observou hai tempo en Salarios da brancura, as identidades políticas hexemónicas, a alemá-americanidade no seu caso, defínense menos polo coidado positivo dunha herdanza alemá imaxinada e máis por sentimentos anti-negros. En lugar de preocuparse, estas identidades parecen expresar agresión!
Aínda que demostramos (1) que a evidencia do apoio dos traballadores á austeridade non é inequívoca e (2) que o traballo emocional non leva necesariamente a un maior coidado, hai un problema máis fundamental coas inferencias que Graeber extrae do traballo emocional. Como pensador serio, recoñece isto. Se, como di Graeber, o traballo solidario sempre existiu, por que non produciu no pasado os mesmos hipotetizados resultados desmovilizadores? Ao final do ensaio, Graeber dános a resposta introducindo outro argumento. Aquí admite que "estamos vendo os efectos dunha guerra implacable contra a idea mesma da política obreira ou da comunidade obreira..." Isto é demasiado certo. Pero entón este a observación é ben diferente á súa tese de que nos importa demasiado; a súa temática atópase nas institucións políticas mentres que a tese do traballo solidario emerxe dunha psicoloxía industrial en vaso. A lección? Imos máis alá de atribuír resultados políticos (consentimento á austeridade) a supostas predisposicións psicolóxicas (coidados) e comecemos o duro traballo de experimentar e desenvolver formas organizativas iguais ás tarefas do día.
Suren Moodliar é coordinadora de Mass. Global Action e encuentro5.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar