Bible bashing (leccións para ricos)
CONTENDO POLO VIVO
Pementa vermella, febreiro-marzo 2011
Un corpo de dogmas e mitos anticuados, fonte de represión, pene ao patriarcado, baluarte da xerarquía. Así é o que resumirían a Biblia, e hai máis que suficientes pasaxes bíblicas jugosamente citables para xustificar esa opinión. Pero hai moito máis neste libro -ou mellor dito, esta colección de textos de varias mans- do que adoitan supoñer os seus detractores ou devotos.
Tome 1 Samuel, capítulo 8, onde os anciáns de Israel piden ao sabio xuíz Samuel que nomee un Rei "para que nos goberne como todas as outras nacións". Samuel, despois de consultar con Deus, advírtelles que teñan coidado co que desexan. Baixo un rei, os seus fillos serán reclutados "para os seus carros e os seus cabaleiros" e obrigados a "segar a súa colleita e facer os seus instrumentos de guerra". As súas fillas veranse obrigadas a traballar nas cociñas do Rei. As súas viñas e oliveiras serán incautadas e entregadas aos amigos do Rei. Para apoiar o exército e a burocracia tributarán ata o dez por cento de todo o que produzan. Non obstante, os anciáns insisten en ter un Rei, para ser "como todas as demais nacións".
Que os xudeus se convertesen como outras nacións ("normalizados", cun territorio, estado e exército propios) foi un dos primeiros shibboleths sionistas. Pero aquí, na fundación do que moitos ven como o primeiro "Estado xudeu", o autor bíblico suscita preguntas preocupantes sobre toda a idea de estado. Na obra dos Profetas, que na súa maioría eran críticos coa monarquía, estas cuestións amplificaríanse.
A Biblia hebrea abraza voces e visións enfrontadas, mesmo dentro dun único texto atribuído a un só autor. Incorpora narracións "oficiais" e "non oficiais", ortodoxia do templo e disidencia subalterna, crónicas laudatorias do réxime e críticas salvaxes a eses réximes. A maior parte foi composta entre 750 e 500 a. C. por autores que vivían en pequenos estados pobres nas terras altas illadas ao oeste do Xordán, unha rexión fronteiriza entre os imperios rivales do Nilo e Mesopotamia. A situación estratéxica era perpetuamente vulnerable e a autoridade estatal incerta. Irónicamente, estas debilidades fixeron que houbese máis espazo para o choque de ideas e para as perspectivas autocríticas que nos imperios monolíticos do norte, leste e sur.
Algúns profetas opuxéronse a todos os enredos imperiais; outros instaban á submisión táctica ou á colaboración. En partes da Biblia, os grandes imperios son representados como instrumentos brutos do xuízo de Deus. A súa capacidade de destrución é vívidamente evocada, pero tamén o é a súa natureza efémera. No destino dos imperios, os autores bíblicos viron a posibilidade dun derrubamento epocal das xerarquías:
“El humilla aos que habitan no alto, baixa a cidade elevada; lánzao ata o chan e bótao ata o po. Os pés pisárono, os pés dos oprimidos, os pasos dos pobres”. (Isaías 26:5-7)
Aínda que a Biblia inclúe cantidades de prescricións rituais, tamén inclúe críticas ao baleiro e á hipocrisía do ritual. Fronte ao réxime legalista dos curas, o mellor dos profetas plantexaba unha relixión ética e espiritual, un credo de conciencia social. En Isaías 58:6-9, Deus deixa claro que tipo de adoración prefire:
“Non é este o tipo de xaxún que eu escollín: soltar as cadeas da inxustiza e desatar as cordas do xugo, liberar aos oprimidos e romper todo xugo? ¿Non é para compartir a túa comida cos famentos e darlle acubillo ao pobre vagabundo, cando ves o espido, para vestilo?
Malaquías denuncia aos “gobernantes de Israel, que desprezan a xustiza e distorsionan todo o correcto; que edifican Sión con derramamento de sangue e Xerusalén con maldade". Do mesmo xeito, Miqueas vén "a declarar a Xacob a súa transgresión, a Israel o seu pecado". Resístese ás voces de sirena do establecemento: “Non escoitarei a música das túas arpas. Pero que a xustiza corra coma un río, a xustiza coma un regato que nunca falla!
"Xustiza" significa sobre todo xustiza para os pobres e vulnerables. Os maiores criminais, argumenta Isaías, son os que "privan aos pobres dos seus dereitos e impiden a xustiza aos oprimidos do meu pobo, facendo das viúvas a súa presa e roubando aos orfos". O New Labor puido estar "intensamente relaxado" sobre a acumulación de gran riqueza privada, pero moitos dos autores bíblicos non son nada. Isaías (3:13-15) grita: "Que queres dicir con esmagar o meu pobo e moer a cara dos pobres?" E Proverbios 28:11 observa: “Os ricos son sabios aos seus propios ollos; o que é pobre e perspicaz ve o enganado que está".
Amos excoria aos comerciantes por "aforrar na medida, aumentar o prezo e facer trampas con escalas deshonestas". Israel será destruído, di, porque: “Venden o inocente por prata e o necesitado por unhas sandalias. Pisan a cabeza dos pobres coma o po da terra e negan xustiza aos oprimidos”. En particular, Amós advirte de que Deus será "presto en testificar" contra "os que defraudan aos traballadores dos seus salarios... e privan de xustiza aos estranxeiros entre vós".
Amós e outros profetas influíron nos escritores posteriores que elaboraron os códigos sociais contidos nos cinco primeiros libros da Biblia. Estes inclúen restricións aos ricos que serían considerados intolerables pola ortodoxia económica actual. "Se lle prestas diñeiro a un necesitado do meu pobo de entre vós, non o trates como un negocio; sen cobrar intereses". "A terra non debe venderse de forma permanente, porque a terra é miña e vostedes residen na miña terra como estranxeiros e estranxeiros". "Non te aproveites dun obreiro que é pobre e necesitado, sexa un israelita ou un estranxeiro que resida nunha das túas cidades. Págalles o seu salario cada día antes do solpor, porque son pobres e contan con iso".
Esta visión social tiña as súas contradicións. Gran parte da Biblia hebrea dá por sentada a xustiza do castigo colectivo, estendéndose incluso ás xeracións non nacidas. Porén, a raíz da destrución final do antigo estado hebreo e da deportación a Babilonia, os autores bíblicos destacaron a salvación individual e remodelaron o seu Deus como consolador no exilio e na angustia (sentando así as bases para o Novo Testamento).
O Libro de Xob, composto algunhas décadas despois do exilio, dálle voltas ao debate da xustiza. Xob é un home xusto que sofre a inxustiza. Na súa queixa, o sufrimento dos inocentes ponse aos pés de Deus. Os amigos de Xob, que veñen como consoladores pero falan como defensores da ortodoxia, quedan consternados: “¿Deus pervirte a xustiza? Pervirte o Todopoderoso o que é correcto?" Si, insiste Xob, o fai: “Deus fixome mal e arroxoume a súa rede. Aínda que choro: '¡Violencia!' Non recibo resposta; aínda que pido axuda, non hai xustiza”. Job négase a comprometer a súa "integridade" ao aceptar que é o culpable. A resposta de Deus, “a voz do remuíño”, é un triunfo poético, imaxinando o cosmos desde unha perspectiva non humana. Aínda que sorprende a Job, realmente non responde a ningunha das súas preguntas. Na coda do libro, Xob é recompensado por dicir a verdade tal e como a sabía, por manterse na súa integridade, mentres que os seus amigos son castigados por ofrecer un falso consolo.
Como outros textos bíblicos, Xob é desconcertante e aberto. Esixe interpretación, pide resposta, aínda que esa resposta sexa un rexeitamento ao monoteísmo e ás súas contradicións internas. Os mellores escritores da Biblia saltan a través do tempo e do espazo para cuestionarnos con intimidade e urxencia. O que terían que dicir sobre os gobernos europeos que cortan o déficit probablemente conseguiríaos sacar de internet.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar