libros
Black Against Empire: A Historia e a Política de
o Partido Pantera Negra
Por Joshua Bloom e Waldo E. Martin Jr.
University of California Press, 2013, 560 pp.
Reseña de Jeremy Kuzmarov
No verán de 1970, o norvietnamita convidou ao líder do Partido das Panteras Negras, Eldridge Cleaver, a falar con GIs negros desde unha estación de radio en Hanoi. Cleaver foi o autor do libro de memorias máis vendido, Alma no xeo, que proporcionou información sobre os efectos psicolóxicos da opresión racial en América e unha crítica aguda á guerra de Vietnam. Díxolles aos GI que: "O que están facendo é programar isto para que os gatos estean eliminados gradualmente do campo de batalla. Están pegándote por diante para que te descolgues. E así... resolven o problema de manter un gran número de tropas en Vietnam; e resolven o problema de afastar aos mozos guerreiros das rúas de Babilonia. E ese é un xogo sucio e vicioso que se está a executar sobre ti. E non vexo como podes facelo".
In Black Against Empire: a historia e a política do Partido Pantera Negra, Joshua Bloom e Waldo E. Martin Jr. utilizan o discurso de Cleaver para mostrar o internacionalismo do Partido Pantera Negra e o seu antiimperialismo. As Panteras consideraban aos afroamericanos como un pobo colonizado dentro dos Estados Unidos, sometido á discriminación social e económica e á vixilancia dos seus barrios por parte de policías racistas aos que comparaban cun exército de ocupación. Promoveron os escritos de Frantz Fanon, o psicólogo alxerino que analizou como os pobos colonizados interiorizaban a súa propia opresión e rexeitaban a súa herdanza cultural. A liberdade só se podía conseguir mediante a convulsión revolucionaria.
O Partido Pantera Negra naceu en Oakland (California) en 1966, tras o asasinato de Malcolm X. Huey P. Newton, cofundador do partido xunto con Bobby Seale, estudou Dereito no Merritt College e descubriu que era legal levar un arma de fogo cargada no país. California en público. Os Panthers comezaron a patrullar as rúas de Oakland para defender as súas comunidades e reclutaron mozos do gueto que doutro xeito poderían unirse a bandas de rúa. Os Panthers construíron os seus lazos coa comunidade, primeiro en Oakland e despois en cidades de todo o país, proporcionando almorzos a mozos desfavorecidos, asistencia médica e programas extraescolares. O programa de almorzos alimentou a centos de nenos por día e miles por semana, e as empresas locais a miúdo doaban alimentos (aínda que ás veces eran extorsionados). A través da súa retórica temeraria, a fanfarronería da rúa e o compromiso coa acción, as Panteras Negras capturaron a imaxinación da esquerda estudantil branca e dos liberais simpáticos que organizaron eventos de recadación de fondos. O grupo xerou numerosos vástagos, incluídos os Young Lords. A súa crítica á estrutura de poder racista e á guerra de Vietnam foi moi resonante na época. A organización xogou un papel influente na dirección de demostracións do campus que levaron ao desenvolvemento de programas de estudos negros e a unha renovación do currículo académico.
Os Panthers foron obxectivos da policía e a miúdo entraban en tiroteos coas autoridades. Moitos dos seus membros foron encarcerados e asasinados. En Oakland, a policía notoriamente racista disparou repetidamente contra a sede de Panther, desenvolveu recompensas por matar aos líderes de Panther e asasinou a Bobby Hutton, de 17 anos, despois de que fose detido pola policía. En outubro de 1967, Huey Newton foi detido e tivo un tiroteo co policía de Oakland John Frey, que morreu no corpo a corpo. Newton foi ferido e arrestado por homicidio involuntario, e despois liberado despois de que o seu caso se convertera nunha causa célebre mundial. Mentres estaba encadenado á camilla do hospital, a policía burlara e cuspiro sen censura do persoal do hospital.
Por esta época, o director do FBI, J. Edgar Hoover, designou aos Panthers como a maior ameaza para a seguridade interna dos Estados Unidos. Nun esforzo por destruír a organización, axentes do FBI espallaron a desinformación, penetraron no aparato do partido, plantaron provocadores e sementaron a disensión dentro das filas do liderado. En Los Ángeles, os informantes do FBI probablemente asasinaron a John Huggins e Alprentice "Bunchy" Carter, un líder do sindicato de estudantes negros da Universidade de California en Los Ángeles. En Chicago, o líder do Partido Fred Hampton, de 21 anos, e o seu compañeiro Mark Clark foron drogados e despois asasinados pola policía local en connivencia co FBI. Os dous forxaran unha tregua entre bandas de rúa rivais que comezaran a recrutar no partido.
Co tempo, o Partido Pantera Negra non puido manterse, xa que a maioría dos seus líderes foron encarcerados, asasinados ou exiliados. A romanticización da violencia e a promoción da guerra de guerrillas alienou a xente da sociedade que, por outra banda, simpatizaba coa difícil situación dos negros e se opoñía á guerra de Vietnam. A incapacidade dos Panthers para forxar coalicións máis grandes cos esquerdistas liberais mostrouse cando o líder das Panteras, David Hilliard, foi abucheado fóra do escenario nun mitin contra a guerra en Golden Gate Park, San Francisco, que incluíra discursos dos senadores George McGovern e Eugene McCarthy. Hilliard foi demasiado lonxe ao chamar a Richard Nixon un "fillo de puta" que debería ser asasinado. "Mataremos a Richard Nixon e a calquera fillo de puta que se interpoña no camiño da liberdade". A reputación dos Panthers caeu aínda máis despois de que Huey Newton comezase a mostrar un comportamento megalómano despois da súa saída de prisión en 1970. Newton mudouse a unha residencia elegante e comezou a asociarse con elementos do inframundo de Oakland. Despois de sufrir un ataque mental, foi acusado máis tarde de asasinar a unha prostituta de 17 anos e morreu en 1989 nun aparente trato de crack fallido.
A mediados da década de 1970, as Panteras deixaron de existir como forza política organizada, sinónimo do declive dos movementos estudantís radicais dos anos 1960. O final da guerra de Vietnam e a apertura de Nixon a China e a política de distensión, xunto co Plan de Filadelfia que promovía a acción afirmativa, axudaron a sofocar o apoio á retórica radical e antiimperialista das Panteras, aínda que moitas das desigualdades estruturais e a brutalidade policial. falaran en contra persistían. O xornal do partido comezou a restar énfase á violencia armada e á guerra de guerrillas, centrándose máis en ofrecer unha crítica estrutural ao capitalismo e ao imperialismo estadounidense. Ramificacións como o Exército de Liberación Negro (BLA) roubaron bancos e bombardearon edificios gobernamentais en nome da causa revolucionaria, aínda que outros Panteras tentaron a súa man coa política electoral. En 1972, Bobby Seale presentouse como alcalde de Oakland nunha plataforma socialdemócrata e forzou unha segunda volta co seu competidor republicano, aínda que acabou perdendo. Elaine Brown, unha antiga compañeira de Huey Newton, axudou a organizar os negros en apoio do gobernador Jerry Brown e puido utilizar a súa influencia con el para conseguir financiamento para proxectos de desenvolvemento comunitario. O cambio conservador na vida política, con todo, limitou a influencia de Brown a longo prazo e o último capítulo de Panther pechou definitivamente as súas portas en 1982.
Negro contra Imperio rompe novos terreos académicos ao proporcionar a primeira historia completa do Partido Pantera Negra. Un dos principais obxectivos dos autores é ir máis aló da demonización do Partido Pantera por parte de autores neoconservadores como David Horowitz, que retratan aos Panthers como unha banda criminal. Horowitz e os seus non consideran adecuadamente o ambiente social no que xurdiron as Panteras e a experiencia vivida dos negros nesa época. Minimizan o grao de represión do Estado ao contribuír á implosión do partido e restan énfase aos elementos positivos da historia do partido, incluídos os programas de almorzos, a capacidade do partido para politizar a mocidade do gueto e afastalos da violencia de bandas, a súa concienciación pública sobre a inhumanidade. do imperialismo, a súa acentuada oposición ás guerras de Indochina e os seus estimulantes negros e outras persoas oprimidas a defender os seus dereitos, tanto nos Estados Unidos como no estranxeiro. Negro contra Imperio representa unha contribución significativa á restauración da integridade dos activistas do Partido das Panteras Negras que loitaron pola xustiza social e mostra como a historia do racismo en América provocou angustia mental e tormento entre os pobos negros, que resistiron da mellor maneira que sabían. Hai que recoñecer os erros cometidos polo Partido e os seus líderes, pero eses erros radicáronse en gran parte na experiencia estadounidense e nas comunidades violentas e opresivas das que proviñan a maioría dos Panteras.
Z
Jeremy Kuzmarov é JP Walker profesor asistente de historia na Universidade de Tulsa e autor de O mito do exército adicto: Vietnam e a guerra moderna contra as drogas Modernizando a represión: formación policial e construción de nacións no século americano.
Despois do capitalismo: Democracia Económica en Acción
Por Dada Maheshvarananda
Publicacións Innerworld, 2012, 392 pp.
Reseña de Andy Douglas
O equilibrio é unha palabra que sería difícil usar para describir a economía global actual. A desigualdade e a explotación da riqueza, a manipulación do mercado e a financiarización do investimento crearon unha situación que só se pode cualificar de extremadamente desequilibrada, con moito sufrimento ao seu paso. Moitos argumentan que o capitalismo tal e como existe é insostible, que non pode e, o que é máis importante, non debe sobrevivir.
Despois do capitalismo: a democracia económica en acción presenta unha ollada a unha teoría socioeconómica que podería recuperar o equilibrio. De amplo alcance, o libro comeza cunha crítica perspicaz das políticas que levaron ao colapso global de 2008 e os colapsos anteriores e despois pasa a alternativas esperanzadoras.
O autor, Dada Maheshvarananda, foi monxe e activista durante os últimos 40 anos. Aporta ao seu traballo un enfoque nos valores espirituais, unha perspectiva da esfera económica que respecta os dereitos humanos e a integridade da terra, e unha valoración da interconexión da vida e do valor existencial de cada criatura. Nesta crítica está implícito o recoñecemento da necesidade dunha métrica para o benestar social baseada en como se atopan os membros máis pobres da sociedade.
Un presentador na Conferencia de Democracia Económica de 2012 en Madison, Wisconsin, Maheshvarananda dirixe un think tank en Caracas, o Instituto de Investigación Prout de Venezuela. As súas ideas parten dunha plataforma orixinaria da India chamada Teoría de Utilización Progresiva (Prout). Esta teoría, presentada polo filósofo bengalí PR Sarkar na década de 1950, ofrece un modelo para estruturar as economías dun xeito que tanto incentiva o traballo (que o comunismo nunca fixo) como restrinxe o exceso de acumulación de capital (que o capitalismo non fará).
Maheshvarananda argumenta que o capitalismo está deseñado para beneficiar aos ricos; pola súa natureza exclúe a moita máis xente das que beneficia. Ademais disto, está a destruír sistemáticamente o planeta. Cita catro fallos mortais: (1) concentración da riqueza, (2) a maioría dos investimentos son especulativos, non produtivos, (3) o fomento da débeda e (4) facer a vista gorda ante o impacto ambiental das súas propias políticas.
Aquí hai ideas que provocan a reflexión sobre o que podería substituír ao capitalismo (e a crítica tamén recoñece os moitos fracasos do comunismo). Tal economía centraríase no emprendemento a menor escala (capitalismo limitado), un sector cooperativo robusto e industrias clave de propiedade pública.
Esta estrutura, argumenta o autor, podería descentralizarse mediante a formación de rexións económicamente autosuficientes baseadas en condicións económicas e sociais comúns, potencialidades xeográficas comúns, legado cultural e lingua. A planificación descentralizada permitiría a cada rexión utilizar os seus propios recursos e oportunidades para o seu propio beneficio. En tal contexto sería importante, sinala, fomentar un sentido de humanidade universal, evitando o separatismo parroquial.
As cooperativas reciben unha atención especial no libro, incluíndo unha historia do seu desenvolvemento e un foco na rede cooperativa máis famosa, Mondragón de España. O Instituto de Investigación Prout de Venezuela foi contratado polo goberno venezolano para avaliar a forza do movemento cooperativo nese país. Os investigadores do PRI escribiron extensamente sobre os factores necesarios para que as cooperativas funcionen, que inclúen un ambiente social favorable, unha boa planificación previa, unha xestión cualificada, innovación e adaptación e educación.
Maheshvarananda pinta un retrato de proxectos onde se atopan algunhas destas ideas implementado, desde unha clínica cooperativa de coidados de saúde en Kenia ata unha comunidade agrícola sostible en Brasil. Eloxia o movemento Occupy nos Estados Unidos e describe os movementos alleos, como un de Filipinas que está animando á mocidade a loitar contra a "pseudocultura" materialista e abrazar as súas propias tradicións. Por desalentadora que pareza a tarefa de crear unha verdadeira democracia económica, suxire que os movementos culturais teñen un gran papel que desempeñar, empoderando á xente a nivel de base.
O autor tamén compara a Prout con outros modelos como a “economía participativa” ou Parecon. As dúas teorías parecen ter moito en común: énfase na economía descentralizada e nas cooperativas, para comezar. Parecon, con todo, carece dunha perspectiva espiritual, segundo o autor. E os dous difiren na cuestión dos incentivos. Prout, escribe Maheshvarananda, cre que se deberían dar ingresos máis altos en recoñecemento dos méritos e logros das persoas para motivar a creatividade e o desenvolvemento persoal, mentres que Parecon insiste en que as profesións cualificadas non deberían recibir un salario máis alto que outros traballos.
O libro tamén recibiu eloxios de varios activistas. Bill McKibben escribe: "A procura de novas formas de habitar unha terra tensa... moitas pistas interesantes nestas páxinas". Noam Chomsky sinala: "Non se pode ter unha democracia política significativa sen unha democracia económica que funcione". O último capítulo do libro está dedicado a unha ampla conversación entre Maheshvarananda e Chomsky, na que este último, entre outras cousas, critica o fracaso de Estados Unidos para desenvolver un sistema ferroviario de alta velocidade e eloxia os cambios que se están a producir América Latina, con movementos indíxenas chegando ao poder, e poucas bases militares estadounidenses quedan no hemisferio.
O libro presenta unha serie de breves "ensaios invitados" de economistas e activistas, e estas seccións contribúen á riqueza do argumento do libro.
Por suposto, hai puntos débiles. Nunha sección, o autor expón o imposto sobre o valor da terra, no que se gravan o uso dos recursos, o uso da terra e a contaminación: "impostar os miles de millóns de dólares de ingresos non ganados que uns poucos capitalistas recollen dos dons da Natureza..."
Con todo, un dos ensaístas convidados, un economista da Universidade de Duke, contradí esta idea. Os impostos sobre o valor da terra, escribe, son útiles nunha economía capitalista, pero o serían menos nunha economía prutista. "Se se impoñan impostos sobre o valor da terra, as cooperativas deberán reducir a produción e aumentar o prezo para obter ingresos suficientes para pagar os seus impostos..."
O intercambio parece típico dun debate que se desenvolve dentro das páxinas do libro, e presumiblemente dentro da cultura dos activistas de Prout. O fundador de Prout aparentemente ofreceu grandes liñas na súa teoría. Agora estanse a elaborar aplicacións prácticas en localidades de todo o mundo. A autora presenta nun apéndice un exercicio destinado a achegar a análise proutista aos problemas económicos dun país imaxinario. (De feito, sinala Maheshvarananda, os Proutistas foron chamados a ofrecer perspectivas do mundo real sobre o equilibrio do potencial económico de varias rexións do mundo). Neste exercicio, abórdase un sector agrícola con baixo rendemento a través de diversos medios, aumentando o rendemento da terra, por exemplo, mediante a rotación de cultivos e outros métodos progresivos, reducindo os custos de produción e diversificando, regando e aumentando a produción de peixe.
Os beneficios dunha economía equilibrada estenderíanse a outros aspectos da vida, desde o medio ambiente á educación ata a xustiza penal. Todo está conectado, despois de todo, un punto que o autor leva a casa. É este espírito integral na teoría de Prout o que ten un gran atractivo, o traballo da xustiza e o traballo do individuo van da man.
Maheshvarananda dirixiu obradoiros de meditación en concentracións e manifestacións en todo o mundo, como o Foro Social Mundial, facendo fincapé na importancia dun espírito tranquilo e centrado no traballo activista. Acceder ao pozo da alegría interior, implica, permítelle ser parte da solución, motivando e apoiando para marcar unha diferenza positiva no mundo.
El insta a restaurar o equilibrio da nosa ecoloxía e economía, e das nosas propias vidas, antes de que sexa demasiado tarde.
Z
Tel Contradicións do “socialismo real”: o director
e o Conducido
Por Michael A. Lebowitz
Revista Mensual Prensa, 2012, 192 pp.
Reseña de Seth Sandronsky
Michael A. Lebowitz explora o que aconteceu (non) na antiga Unión Soviética e nas nacións de Europa central e oriental durante as tres décadas rematadas nos anos 1980. Por que escribir este libro?
No século XXI, a historia tan recente é importante. Proba diso é a inestabilidade, ecolóxica e económica, á que se enfronta a humanidade global tras a caída do comunismo ao estilo soviético. Para iso, o autor céntrase nas realidades cotiás e nas estruturas subxacentes do Socialismo Real (RS). Lemos sobre o que a xente facía no lugar de traballo, e fóra del, para crearse a si mesma e o mundo que os rodea. Como funciona o seu método para RS? Lebowitz desempaqueta os "fenómenos concretos destas sociedades... para comprender a estrutura subxacente que os xera". Esta dinámica analítica percorre unha liña vermella ao longo do libro. Ao cuestionar o pasado, busca avanzar nunha "nova visión do socialismo no século XXI".
No capítulo un, "A economía de escaseza", Lebowitz considera como tal sistema se reproduciu en parte ao examinar criticamente a escritura de Janos Kornai, quen "asumiu... a lóxica do capital" no seu estudo de RS. Este é un gran defecto, segundo Lebowitz. Segue a análise de Marx do sistema capitalista ao afirmar que, como RS, produciu unha clase de traballadores que "por educación, hábitos e tradicións consideran os requisitos dese modo de produción como leis naturais evidentes". Deste marco xorden cuestións críticas de regulación e reprodución.
Un é quen eran os xestores da empresa baixo RS? Lebowitz tira o telón sobre iso e o papel dos xestores como participantes activos no sistema. Por exemplo, como interactuaron os xestores da empresa cos planificadores de RS? As respostas implican dereitos laborais dos traballadores, que non gañaron, polo que non puideron conservar. Este desempoderamento dos traballadores di moito sobre RS. Lemos máis sobre este aspecto do contrato social, que Lebowitz denomina "a relación de produción de vangarda" (VROP) que disipa mitos e realidades.
VROP é un sistema de arriba abaixo. O autor debuxa as súas moitas partes móbiles no capítulo tres. Van dende o partido de vangarda ata a clase traballadora, a propiedade estatal e estatal, o crecemento e a burocracia. A suma de tales partes é unha lóxica que reproduce "o condutor e o conducido", unha vangarda que sabe o que é mellor para os moitos traballadores.
No capítulo catro, Lebowitz aborda as leis da vangarda e as leis do capital. Interaccionan e, a xuízo do autor, revelan as fendas entre directivos, vangarda e clase traballadora baixo RS. Os economistas de RS, un pouco como os seus irmáns amigables dos capitalistas, levan anteojeiras de clase, segundo Lebowitz. El suxire que o punto cego dos economistas de RS é o papel activo da forza de traballo. De xeito crucial, esta cegueira ignorou o fallo fatal do sistema entre "pensar e facer". Ese fundamento fáctico da VROP é a antítese do desenvolvemento humano, escribe Lebowitz, e por que o capital derrocou a RS. Un partido de vangarda require unha forma estatal particular. Os puntos fortes e débiles dos directores de orquestra de vangarda que se sitúan por enriba dunha clase obreira dirixida preocupan ao autor no seu sexto capítulo.
Lebowitz saca os "xermes do socialismo" dos restos de RS no seu penúltimo capítulo. A súa xeración de preguntas intrigantes pecha cun trío de "requisitos evidentes para o desenvolvemento humano". O autor remata cunha chamada a transcender o marxismo de vangarda a través dun retorno á "filosofía da praxe e da liberdade" do antigo alemán. Deste xeito, o socialismo deste século pode reunir condutores asociados de relacións cooperativas dentro e fóra do lugar de traballo.
A bibliografía e as notas son útiles para os lectores, desde estudantes ata profesores e máis aló, que buscan unha maior comprensión do capitalismo e do socialismo. Recomendo este libro polas súas ideas.
Z
Seth Sandronsky lives and writes in Sacramento (sethsandronsky@gmail.com).
música
de Bryan Ferry A Era do Jazz:
Reseña de John Zavesky
Bryan Ferry parécese moito a Billy Pilgrim, o personaxe de Kurt Vonnegut Matadoiro Cinco, un home non necesariamente do seu propio tempo. Cando Roxy Music apareceu por primeira vez en escena en 1972, visualmente Ferry apareceu fóra de contacto cos outros membros do grupo. Ferry vestiuse como un cantante de salón mentres Brian Eno e os demais parecían chegar doutro planeta. Aínda que Ferry foi a forza musical impulsora de Roxy Music, desde o inicio desa banda tamén mantivo unha carreira en solitario separada de Roxy Music. Cando Ferry gravou o seu primeiro álbum en solitario, Estas Cousas Tontas, era un disco de versións que incluían "Piece of My Heart", "It's My Party" e "I Love How You Love Me"." todas as cancións cantadas só por mulleres ata ese momento. O álbum tamén incluía a canción principal, "These Foolish Things", un estándar da década de 1940. Fóra do marabilloso de Harry Nilsson Un pequeno toque de Schmilsson na noite, ningún grupo de rock ou pop estaba facendo estándares alá por 1973, excepto Ferry.
Ferry levou ese concepto de juglar que viaxa no tempo ao seu extremo co seu último lanzamento, A Era do Jazz, e que delicia é. Ferry, coa axuda do arranxista Colin Good, decidiu reinterpretar as cancións de Roxy Music coma se as interpretasen a Jungle Band de Duke Ellington ou a Hot Seven de Louie Armstrong. Non só a versión de Ferry destas cancións é única, senón que o feito de que todo o foco estea no seu propio material en oposición ás versións é unha anomalía.
Era do Jazz pon o seu foco directamente en Ferry, pero cun toque musical. Mentres que o material de Roxy Music era en gran parte da escena glam da que xurdiron, Ferry reinventa a si mesmo e o seu material aquí. Este álbum imaxina a Ferry como Cab Calloway dos últimos días dirixindo a súa orquestra no Cotton Club. Atrás quedaron as letras da canción. Moitos son reducidos e son máis unha resposta musical ao material de orixe. Por exemplo, "O home falso" redúcese dos seus dez minutos orixinais a pouco máis de dous minutos.
Sen dúbida, moitos fans de Roxy Music se rascarán a cabeza sobre este CD. Era do Jazz Definitivamente é un proxecto que a encanta ou o odia. Para aqueles que estean dispostos a aceptar o último movemento profesional de Ferry, teñen un deleite. Moitas das cancións levan máis de catro ou cinco compases antes de ser recoñecibles. "Do the Strand" perde a guitarra sonora e o saxo a tope e transfórmase nunha lixeira aventura con trompas e palletas. "Love is a Drug" perde o seu ritmo impulsado pola disco e transfórmase nun número de jazz quente e "Slave to Love" transfórmase do lento mal humor do material orixinal nun número animado de baile. "Virxinia Plain" pasa dunha canción pegadiza de glam rock a un número de salto para os Lindy Hoppers. "Avalon" aparece como unha canción que podes escoitar a unha banda local tocando nun lugar para beber en Nova Orleans.
É un movemento audaz e unha indulxencia perversa tentar un foco do propio traballo que é a antítese do material de orixe. Ray Davies e algunhas outras estrelas do rock envellecidas teñen a capacidade de facelo, pero ningún co estilo de Ferry. A Era do Jazz. A única queixa é que as voces únicas, dolorosas e fermosas de Ferry están claramente ausentes do material. Menos mal que Ferry ten intérpretes como o cornetista e trompetista Enrico Tomasso, o trombonista Malcolm Earle Smith e os cambistas Richard White, Robert Fowler e Alan Barnes para ofrecer as interpretacións musicais desas voces ausentes.
Durante 40 anos, Bryan Ferry tomou o seu propio camiño musical. De moitos xeitos A Era do Jazz é moi típico de Ferry. O home sempre zigou cando todos os indicios suxiren un zag. Ten constantemente reinterpretado material —xa sexa Dylan, Brian Wilson ou Cole Porter—, entón que debería ser tan alarmante dun proxecto que reinventa as súas propias cancións? Por outra banda, a elección de Ferry de deixar a súa voz, reducir as cancións e despois reinventalas como unha sesión de Roaring Twenties Top Ten é sen dúbida o seu movemento máis radical ata agora. A Era do Jazz shimmies, treme, rebota e rola como unha festa clandestina. Non te perdas a diversión.
Z
Os artigos de John Zavesky publicáronse en Counterpunch, Crónica Palestina, Voz Disidente, O Los Angeles Times, e outras publicacións.
