Unha característica constante nos obituarios do Papa Xoán Paulo II foi a mención das súas posturas inquebrantablemente conservadoras en cuestións como o aborto, o control da natalidade, os dereitos dos homosexuais e a ordenación das mulleres. Aínda que estas posicións foron fontes de consternación para moitos católicos estadounidenses, están lonxe de representar o conxunto das crenzas éticas de Xoán Paulo. Particularmente nas súas ensinanzas sobre a economía global, o Papa avanzou unha visión da xustiza social que desafía o estreito debate político sobre os "valores morais".
Moitos comentaristas destacaron as extensas viaxes do Papa polo mundo e o uso das telecomunicacións avanzadas para difundir a súa mensaxe. Menos sinalado é o feito de que a visión de Xoán Paulo sobre a globalización contrarrestase de forma contundente o triunfalismo pro-corporación difundido polos impulsores do "libre comercio".
Reflexionando sobre o proceso de globalización durante a súa visita a Cuba en 1998, o Papa afirmou que o mundo está "asistindo ao rexurdir de certo neoliberalismo capitalista que subordina á persoa humana ás forzas cegas do mercado". Afirmou que "desde os seus centros de poder, ese neoliberalismo adoita colocar cargas insoportables sobre os países menos favorecidos". E remarcou con preocupación que "ás veces impóñense ás nacións programas económicos insostibles como condición para unha maior axuda".
Chegados nun momento no que as protestas contra o tipo de "axuste estrutural" ordenado polo Banco Mundial e o Fondo Monetario Internacional, dominados por Estados Unidos, comezaban a ser noticia, os obxectivos da condena de Xoán Paulo non eran misteriosos. Debido a tales políticas económicas, argumentou o Papa, "vemos que un pequeno número de países se enriquecen excesivamente a costa do empobrecemento crecente de moitos outros países; como resultado, os ricos enriquecen cada vez máis, mentres que os pobres crecen cada vez máis". máis pobre".
John Paul elaborou os seus argumentos na súa exhortación de 1999, Ecclesia in America. Alí asegurou que a crecente integración global da época actual presenta unha oportunidade de progreso. "Non obstante", advertiu, "se a globalización se rexe só polas leis do mercado aplicadas para atender aos poderosos, as consecuencias non poden máis que ser negativas". Explicouse contra "a competencia desleal que pon ás nacións pobres nunha situación de inferioridade cada vez maior".
Os sentimentos do Papa reflectían a comprensión máis ampla da igrexa da economía política. Nun discurso de 2001 á Pontificia Academia de Ciencias Sociais, Xoán Paulo reiterou o ensino da fe de que "[a] ética esixe que os sistemas estean en sintonía coas necesidades do home, e non que o home sexa sacrificado polo ben do sistema". Seguindo esta idea, o Papa insistiu no "valor inalienable da persoa humana" que "debe ser sempre un fin e non un medio, un suxeito, non un obxecto, nin unha mercadoría de comercio".
Xoán Paulo tamén apuntou cara a unha alternativa á visión do fundamentalismo de mercado que se basea "nunha concepción puramente económica do home" e "considera o beneficio e a lei do mercado como os seus únicos parámetros". Sostivo que "a solidariedade tamén debe globalizarse".
Cando recibiu en 2001 aos membros da Asociación Europea de Fabricantes de Automóbiles, pediu "un discernimiento ético orientado a protexer o medio ambiente e promover o pleno desenvolvemento humano de millóns de homes e mulleres, de forma que se respecte a dignidade de cada individuo e que faga cabida ao persoal. creatividade no lugar de traballo".
En concreto, o Papa apoiou firmemente o chamamento da coalición Jubilee 2000 para un alivio integral da débeda dos países en desenvolvemento. Afirmou en 1998 que "a pesada carga da débeda externa... compromete as economías de pobos enteiros e dificulta o seu progreso social e político".
"Se o obxectivo é a globalización sen marxinación, xa non podemos tolerar un mundo no que convivan os inmensamente ricos e os miserablemente pobres, os pobres privados mesmo do esencial e as persoas que desperdician sen pensar o que outros necesitan desesperadamente. Estes contrastes son unha afrenta á dignidade da persoa humana".
As ensinanzas económicas do Papa eran consistentes coas súas visións da vida política. Xoán Paul é lembrado con razón por defender os dereitos democráticos das persoas na súa Polonia natal e noutros lugares detrás do telón de ferro. Algúns neoconservadores estadounidenses intentaron distorsionar este legado presentando ao Papa como un compañeiro intelectual de Ronald Reagan. Pero a concepción da democracia de Xoán Paulo non era de dereitos individuais sen control. Pola contra, asegurou que os cidadáns libres deben ter "unha determinación firme e perseverante para comprometerse [a] co ben común".
Neste sentido, Xoán Paulo operou dentro do precedente moral establecido na declaración do Concilio Vaticano II sobre A Igrexa no mundo moderno. Aquí a igrexa defendeu que "o Estado ten o deber de impedir que as persoas abusen da súa propiedade privada en detrimento do ben común. Pola súa natureza, a propiedade privada ten unha dimensión social que se basea na lei do destino común dos bens terrestres". Sempre que se esquece o aspecto social, a propiedade pode converterse a miúdo en obxecto de cobiza e fonte de graves trastornos".
Moitos observadores especularon que o próximo Papa pode ser o primeiro en vir do Sur global. Mentres comparten o conservadurismo social de John Paul, varios dos candidatos máis destacados do mundo en desenvolvemento (incluíndo os arcebispos latinoamericanos Jorge Mario Bergoglio de Bos Aires, Arxentina, Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga de Tegucigalpa, Honduras, e Claudio Hummes de Sao Paulo, Brasil) tamén Manteña en común co pontífice falecido unha preocupación franca pola xustiza económica global.
Non é certo que un destes candidatos se converta no próximo Papa. Con todo, a ética económica de Xoán Paulo representa un legado que continuará como unha corrente importante dentro da Igrexa católica, e que debería dar pausa a quen crea que os valores morais son a exclusiva provincia da dereita.
- Mark Engler, un escritor afincado na cidade de Nova York, é comentarista de Foreign Policy In Focus. Pódese contactar con el en [protexido por correo electrónico]. Asistencia de investigación para este artigo proporcionada por Jason Rowe.