Dependendo da intensidade do tráfico e do estado de reparación da estrada Grand Trunk, a aldea de Pabbi está a uns 45 minutos de Peshawar, na provincia da fronteira do noroeste (NWFP) de Paquistán. Entre os vales e chairas fértiles de NWFP atópanse aldeas idílicas. Aquí a vida é agrícola, rexida polo ir e vir das estacións. Os cultivos en campos dourados balancean suavemente coa brisa. Árbores altas e elegantes aliñan camiños entre aldeas e campos. Esporádicamente, un xardín coidadosamente coidado e resplandeciente de cor extravagante irrompe entre os marróns e verdes apagados que dominan a paisaxe. Apenas se pode escoitar un son ademais dos suaves encantos calmantes da natureza. Pabbi non é unha aldea así. Ataca os sentidos como o fai unha cidade, os seus estridentes mercados cheos de xente, e autobuses, furgonetas e camións e, sobre todo, rickshaws que botan gases de escape nocivos, hollín e po. Un letrero pintado a man chillona dominado por unha xigantesca dentadura anuncia unha consulta dental; debaixo del trotan burros cansos mostrando os seus propios dentes aos golpes dos paus dos seus amos. Vexetais e froitas esmagadas ensucian a beira da estrada. O lixo infórmase nos sumidoiros abertos, o fedor acre das súas augas húmidas mesturándose cos cheiros mordaces da cociña flotando sobre as impoñentes paredes das casas illadas.
Nenos xogando entre as rúas de Pabbi
Pabbi pode ter o corpo dunha cidade adolescente, pero o sangue cultural que flúe espeso polas súas veas é bombeado por un corazón rural. Amplísimas familias aglomeradas xunto a varios carrís e estradas da vila, unidas por matrimonios esquecidos de anos pasados. A xente levántase cedo pola mañá. Os cultivos téñense en campos espallados por toda a vila, cada vez máis abundantes máis lonxe da estrada xeral.
En Pabbi as femias e os machos están profundamente segregados desde a idade de brotación ata a morte. Só os nenos son libres de ver a quen lles pete. As femias están envoltas por burkas fluídos sempre que saen á rúa. Algúns homes chaman aos burkas volantes, porque cando son brancos, como adoitan ser, a semellanza é sorprendente.
Volantes no campo, Pabbi
Os refuxiados de Afganistán estableceron o seu fogar entre as costuras das unidades familiares entrelazadas en Pabbi, onde a pesar das bandas que formaron e das ocasionais redadas policiais, a vida é máis segura e próspera que en Afganistán. Aínda que, como os veciños, eles tamén son pukhtuns, os veciños refírense a eles como afgáns, sinalando que alguén debe ser afgán se non pode localizar onde viven os veciños da aldea.
Moza afgá, Pabbi
Tal e como manda a cultura Pukhtun, as esposas mudan para vivir cos seus maridos en recintos familiares numerosos, onde os irmáns comparten o mesmo recinto que os seus pais. Na santidade do fogar as demarcacións de xénero conservan a súa forza de forma ríxida e teimosa, cos irmáns prohibidos de poñer os ollos ás súas cuñadas mesmo nas familias progresistas. Dunha xeración á seguinte o matrimonio de primos primos é especialmente común; os defectos de nacemento son unha realidade posterior nalgunhas familias. A pesar deste perigo, os matrimonios entre curmáns seguen sendo populares, non só para garantir a situación económica da familia e polas limitadas oportunidades sociais dos mozos e mozas para coñecerse, senón tamén porque non se pode confiar en persoas que non se coñecen.
Nena na rúa, Pabbi
Pasei trinta días en Paquistán. Aínda que non foi a miña primeira exposición ao país, os meus pensamentos estaban dominados como nunca por unha simple virtude: confiar. Ou máis particularmente, unha aparente falta de confianza que mostran moitos paquistaníes entre si e cara á natureza humana en xeral. Aparentemente marchou todos os aspectos da sociedade paquistaní. De onde vén esta profunda desconfianza? Aínda que non puiden chegar a ningunha conclusión substancial máis aló da mera especulación, ao longo deste pequeno fragmento compartirei un ou dous exemplos e algunhas ideas. Quizais a algúns lectores lles guste compartir as súas propias observacións.
Nenos na madrassa (escola), Pabbi
Pabbi é a aldea do doutor Sher Zaman Taizi (DSZT), un antigo traballador do goberno convertido en novelista, académico, historiador e tradutor. Cícerón ten sona de proclamar "Quen non coñece a historia está destinado a seguir sendo un neno". DSZT coñece a historia. Nacido o 3 de novembro de 1931 na casa de Kator Shah en Pabbi, DSZT é un auténtico intelectual de aldea en cuxos relatos os ecos do pasado afastado reverberan hoxe con tanta forza como os do presente. A linguaxe fascinao. Unha vez na conversación explicou a orixe dos primeiros símbolos dos antigos exipcios, alf beit. Estes personaxes finalmente atoparon o seu camiño cara ao árabe, e aínda están en uso en árabe ata hoxe. Apuntou que en inglés usamos o termo alfabeto, os dous primeiros personaxes de Oriente Medio unindo así Oriente e Occidente.
Dr Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Comparto con DSZT un interese común pola vida do gran líder pukhtun e musulmán Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988). Eu fun convidado na casa de DSZT en dúas ocasións agora, primeiro en 2001 e máis recentemente en 2006. A nosa admiración por este home realmente notable levounos a facer amigos.
DSZT acaba de traducir ao inglés a autobiografía paxtú de Khan. Khan tiña dúas autobiografías, a anterior e menos detallada das cales é o inglés. Desafortunadamente, a súa autobiografía máis detallada foi escrita ao final da súa vida, cando a súa memoria, naturalmente, non era tan forte como antes. Ademais, non era un gran escritor. Non obstante, o valor da súa tradución non debe subestimarse, xa que axudará a que máis persoas se familiaricen coa visión e práctica de Khan dun Islam vigoroso, tolerante e espiritualmente fundamentado, e a súa innovación histórica única ata agora na formación dun sistema disciplinado, ben adestrado e exército non violento altamente organizado.
Khan asumiu os terratenentes, o imperialismo británico e o clero relixioso local ignorante cun poderoso sentido da honra e da dignidade que xurdiu da súa total convicción de que a non violencia avanzaría no destino do seu pobo. Un visionario práctico, ademais do seu exército non violento, o Khudai Khidmatgars (Servos de Deus), fundou escolas, unha revista e organizacións políticas. Iniciou unha revolución social onde os pobos antes marxinados acadaron posicións de respecto e poder social. Fixo campaña pola liberación da muller. Fíxoo nunha sociedade complexa e profundamente estratificada onde a pobreza e o analfabetismo eran a norma. Polo seu traballo pasou trinta anos no cárcere aínda que nunca defendeu a vinganza.
Policía de Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan fixo todo isto mentres traballaba coa cultura do seu pobo, utilizando fortes trazos culturais como o sentido da honra e o valor de cumprir a palabra para superar elementos da decadencia cultural. Estes incluíron unha fascinación fanática pola vinganza, así como características máis mundanas que retardaron o seu desenvolvemento, como o seu desdén por oficios como a tenda de tendas.
Mentres está sentado sobre unha cunca de té quente nun día igualmente caluroso na aldea poeirenta de Pabbi, é fácil crer con total convicción a verdade da afirmación de DSZT de que para os Pukhtuns, a súa cultura é máis vital que a súa relixión do Islam. O clero relixioso gústalle verse como árbitros da vida relixiosa, pero saben que se a súa predicación relixiosa contradí os costumes locais, serán ignorados. Ademais disto, o seu coñecemento relixioso é débil e DSZT chega tan lonxe para referirse a eles como parasitos.
Home rindo na libraría islámica, Peshawar
Un está tentado a relegar o Islam a ser de pouca forza en comparación coas normas culturais locais. Isto sería incorrecto, por suposto. O Islam exerce unha influencia considerable no pensamento da maioría dos Pukhtuns. O propio Khan usou o Islam para promover a noción de non violencia entre os Pukhtuns. Con todo, hai normas culturais tan profundamente mantidas por un gran número de pukhtuns que un se pregunta que posible influencia poderían ter as ensinanzas relixiosas en oposición a elas. Tome o tema dos "assassinados de honra" nos que se matan os pukhtuns que se considera que violaron as normas culturais polas súas transgresións, especialmente se rompen tabús como a actividade sexual fóra do matrimonio. É probable que os agresores sexan asasinados pola súa comunidade ou familia se son sorprendidos realizando tal comportamento. Só aqueles que son capaces de explotar a súa posición de privilexio e poder, como os propietarios, poden saír regularmente con comportamentos heterosexuais (e homosexuais) extramatrimoniais.
DSZT e eu tivemos unha apaixonada discusión sobre os asasinatos de honra. É un firme defensor delas, chegando a negarse a chamalas asasinatos de honra. Apostando o seu argumento en termos de dereitos, DSZT cre que cando un individuo viola as normas culturais, viola os dereitos da comunidade e, polo tanto, debe ser castigado. Suxerín que aínda que se estivese totalmente de acordo en que tales comportamentos violaban os dereitos da comunidade, por que houbo que matar o autor? Non poderían ser castigados doutra maneira? El respondeu dicindo que esas persoas xa non eran humanas e, polo tanto, tiñan que ser asasinadas. Eu insistín aínda máis no tema, dicindo que as persoas poden ser levadas a este tipo de comportamentos debido a circunstancias difíciles sobre as que poderían ter pouco control, como matrimonios traumáticos sen amor ou infancia nas que sufriron abuso sexual ou emocional. Ademais, a xente comete erros. Non é polo tanto a compaixón superior ao asasinato sancionado pola comunidade? DSZT rexeitou este enfoque. Dixo que se estes castigos non se aplicasen, a sociedade rompería e moitas persoas se comportarían naturalmente de forma inmoral. Polo tanto, matar aos malhechores é esencial para preservar a decencia.
A idea de que a xente se portará mal se non hai medo ao castigo non é intrinsecamente incorrecta. Hai un elemento de verdade. Con todo, a idea de que as persoas deben ser asasinadas para aplicar límites ao comportamento sexual baséase na noción de que non se pode confiar na xente. Indica un medo ao que a xente podería facer se son libres. Ao facelo, pecha o espazo para o crecemento espiritual e moral individual poñendo a fe totalitaria na adhesión esixida ás normas comunitarias. O obxectivo máis destacado dos asasinatos de honra non é o crecemento dos individuos e a súa sociedade, senón a aplicación da forma máis severa de control sobre o comportamento individual posible -a morte- para facer valer unha visión dunha boa vida que claramente non é compartida por todas as persoas. en cada momento da súa vida. Na súa obra clásica Pedagoxía do Oprimido, Paulo Freire afirmou que a liberdade é "a condición indispensable para a procura da realización humana". A principios do século pasado, no seu libro Jnana Yoga Swami Vivekananda expresou a mesma idea con máis forza aínda:
Debes lembrar que a liberdade é a primeira condición do crecemento. O que non fai libre, nunca crecerá. A idea de que podes facer crecer aos demais e axudarlles ao seu crecemento, de que podes dirixilos e guialos, conservando sempre para ti a liberdade do profesor, é unha tontería, unha perigosa mentira que retardou o crecemento de millóns e millóns de seres humanos no mundo. este mundo. Que os homes teñan a luz da liberdade. Esa é a única condición de crecemento.
DSZT é un home Pukhtun progresista. As súas ideas sobre asasinatos de honra probablemente sexan representativas dos machos pukhtun da súa xeración, e probablemente tamén dun bo número de femias pukhtun. Con todo, non son representativos de todos os Pukhtuns. O cambio xeracional pode estar a producirse. Unha persoa que encarna ese cambio é Samar Minallah, que é o director executivo de EtnoMedia e Desenvolvemento en Islamabad. Actúa como consultora de medios de diversas organizacións.
Samar Minallah, Islamabad
Samar é un significado do nome persa froita. Minallah é árabe, que significa de Alá.
Samar é unha Pukhtun que traballa para reformar a súa cultura, centrándose nos dereitos das mulleres. Samar di que a situación da muller é moi difícil de cambiar no PFNM. "Realmente é un dos aspectos próximos aos intocables da vida de Pukhtun", di ela.
Samar enfrontouse a fortes críticas por este traballo por parte de Pukhtuns que cren que é antipatriótica e vergoñenta. Non obstante, cando se pronunciou, tamén recibiu o apoio de Pukhtuns aos que lles gusta o que di pero se senten impotentes para dicir o mesmo. Do mesmo xeito que DSZT, ela cre que, en xeral, a cultura é máis importante para os Pukhtuns que o Islam. Ser un Pukhtun digno é máis importante que ser un musulmán digno. Hai que defender a honra de ser un Pukhtun. Samar cre que os aspectos de Pukhtunwali, o antigo código de honra e costume de Pukhtun, son bos, aínda que hai outras áreas que necesitan reformas.
Interesábame saber como Samar desenvolveu a conciencia para traballar coas mulleres na reforma da cultura Pukhtun. Díxome que o seu pai a animou a desenvolver amizades en igualdade de condicións coas mulleres pukhtun que viven en aldeas das zonas rurais, a pesar da súa clase socioeconómica máis baixa. A medida que Samar creceu, comezou a tomar conciencia das restricións ás que se enfrontaban estas mulleres nas súas vidas e ás que non se enfrontaba ela mesma.
Muller ve o baile da voda, Rawalpindi
Interesado pola antropoloxía, Samar comezou a documentar as tradicións culturais asociadas aos Pukhtuns tribais que visitaban os santuarios. Ela estaba interesada nos costumes particulares de tales visitas. Ela sinalou que a través das cancións populares, moitas das cales son desenvolvidas por mulleres, as mulleres tiñan un foro público no que podían expor os seus problemas de forma culturalmente aceptable, de forma algo anónima pero aínda publicamente. Polo tanto, as cancións populares conteñen moito significado. Sendo unha muller Pukhtun, Samar descubriu que as mulleres da tribo aceptábana e estaban moi abertas a compartir os seus problemas con ela.
Samar sinala que a cultura nunca é estática. O que hoxe é visto como unha tradición cultural fixa pode ter evolucionado co paso do tempo dunha tradición honrosa a unha profundamente negativa. Por exemplo, un método "tradicional" actual de resolución de disputas implica o pago dunha nena a unha familia que sufriu un agravio. Samar documentou esta práctica en dous distritos das áreas asentadas (as áreas asentadas son partes dos PFNM baixo o goberno formal, en oposición ás áreas tribais que son en gran parte autónomas). Unha práctica semellante ocorre noutras provincias de Paquistán, aínda que con nomes diferentes. Históricamente, Samar cre que esta tradición implicaba que unha nena dunha familia ou aldea ía a outra familia ou aldea e regresaba con agasallos, o que significaba o respecto dunha familia ou aldea polas mulleres da outra. Non obstante, esta práctica decaeu ata alcanzar a súa forma actual. Samar impugna esta práctica de resolución de conflitos no Tribunal Supremo, coa esperanza de que sexa declarada ilegal.
Vello, Rawalpindi
Hai unha diferenza entre a cultura dos Pukhtuns que viven nas áreas tribais e os Pukhtuns que viven nas áreas asentadas. Nas zonas tribais, as mulleres traballan no campo. Os homes están felices de presentar ás súas mulleres aos hóspedes. Nas zonas asentadas, os homes non o farán. Isto pode deberse a que as tradicións culturais son máis fáciles de facer cumprir cando hai suficiente prosperidade económica. Nas zonas tribais, as mulleres deben traballar fóra da casa. Por suposto, atoparanse con persoas de fóra de cando en vez. Porén, nas zonas asentadas non se ve necesario que as mulleres traballen fóra do fogar.
Como parte do seu traballo, Samar produciu un programa de entrevistas para unha canle de televisión Pashto, que ela presentaba. Ela convidou a uns hóspedes respectables. Un destes convidados foi o doutor Wiqar Ali Shah, un historiador cuxos traballos publicados inclúen investigacións sobre Abdul Ghaffar Khan nos Khudai Khidmatgars (KK). No programa, defendeu o asasinato de honra das mulleres e dixo que isto está xustificado baixo Pukhtunwali. Samar quedou impresionado de que un profesor dunha prestixiosa universidade de Islamabad defendese tal posición. Esqueceu temporalmente o seu papel de presentadora de charlas para desafiar as declaracións do doutor Wiqar Ali Shah. Ela cre que, debido ao seu papel como académico, é un modelo a seguir para moitos mozos Pukhtun.
Na miña opinión Samar ten razón. O papel primordial dun académico na sociedade é desenvolver e transmitir ideas aos demais. Cando estas ideas inclúen o asasinato de mulleres por determinados comportamentos, entón a persoa que as defende ten unha man no mango do coitelo que se mete no peito das mulleres asasinadas e a outra na boca que se sufoca para deter. os berros. A liberdade nunca é só unha abstracción.
***
Un enfoque para comprender a intensidade da desconfianza en Paquistán é vinculala ás condicións políticas e económicas imperantes. Desde a creación do país en 1948, os seus gobernos estiveron dominados por ditaduras militares; Paquistán está actualmente gobernado por un ditador militar. Aparte das súas afirmacións de servir desinteresadamente ao pobo, é difícil escapar da conclusión que estes réximes retardaron enormemente o progreso político de Paquistán. Un paquistaní ilustrou isto cunha vívida analoxía. Supoño que, segundo dixo, o garda da entrada do hotel no que se hospeda asalta o hotel e se fai cargo del, botando fóra ou mesmo asasinando aos donos e dominando aos hóspedes. Iso é o que fixeron os militares en Paquistán. A analoxía foi especialmente efectiva porque os gardas de seguridade dos hoteis en Paquistán teñen un status bastante baixo, en contraste co exército, que concedeu aos seus membros todo tipo de beneficios lucrativos. De feito, o exército entrou noutro dos problemas de longa data de Paquistán, o feudalismo, que mantén a millóns de persoas na miseria e dificulta extremadamente a práctica dunha auténtica democracia política.
Paquistán existe porque no período previo á independencia da India de Gran Bretaña, algúns musulmáns temían que fosen dominados polos hindús, polo que clamaron por un estado propio. Convenceron con éxito a un número suficiente de musulmáns para que se unisen a eles na loita por unha patria musulmá. A fructífera colaboración de musulmáns como Abdul Ghaffar Khan e os KK cos hindús desafiou directamente esta visión separatista do mundo. Khan e os KK non apoiaron a creación de Paquistán. Cando Paquistán se converteu nunha realidade, as elites paquistanís chamaron traidores e foron duramente reprimidos. A pesar do feito de que sacrificaran máis que ningún outro musulmán pola independencia de Gran Bretaña, foron ignorados ou demonizados vergonzosamente por moitos paquistaníes non Pukhtun. O primeiro primeiro ministro de Paquistán, Liaqat Ali Khan, chamou a Khan de hindú. En 1948 150 partidarios dos KK morreron e 400 resultaron feridos nunha masacre realizada pola policía en Babra. Khan pasou a metade dos seus 30 anos de prisión en prisións paquistaníes.
Será que Paquistán, que reprimiu con tanto éxito a dirixentes honestos e decentes como Khan e puxo no seu lugar a feudalistas, ditadores e extremistas, vaia transmitir de xeito natural, case inconscientemente, aos seus cidadáns un medo á natureza humana e unha profunda desconfianza no seu posibilidades? Podería haber unha conexión entre a represión política e a represión da intimidade humana, baseándose ambas na necesidade percibida de controlar e manipular a sociedade?
***
Unha forma de explorar estas preguntas podería ser a través da poesía. As actividades sociais en Pabbi son limitadas. A poesía é un pasatempo local que reúne á xente para intercambiar ideas e por suposto poemas. O primeiro domingo do mes a Kamil Pashto Adabi (Asociación Literaria Kamil Pashto) reúnese no que se coñece como un mushaira. Mushaira, encontro de poetas, é en si un nome interesante, a súa etimoloxía inclúe poesía e conciencia. Hai máis de 250 grupos de poesía Pukhtun deste tipo en todo Paquistán e algunhas cidades de Oriente Medio.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
O uso das linguas locais en Paquistán é moi político. As linguas oficiais de Paquistán son o urdú e o inglés; As principais linguas locais inclúen o punjabi, o sindhi, o paxtú (falado polos pukhtuns), o saraiki e o baluchi. Moitos paquistanís conversan na súa lingua local pero reciben a súa educación en urdú e inglés, ambos idiomas importados. A televisión de Paquistán ofrece só unha programación moi limitada en linguas locais como o pashto, e aínda que hai unha cobertura radiofónica máis ampla en linguas locais, a radio non é tan popular como a televisión. Os medios impresos pashto en NWFP non son moi lidos.
Hai cincuenta ou sesenta anos era difícil atopar unha persoa culta que escribise en paxtún. Pero grazas ao traballo dos reformadores paxtús, a lingua sufriu un renacemento. Entre os reformadores figuraban Bacha Khan, quen formou a revista Pukhtun, e figuras literarias que introduciron unha variedade de xéneros literarios no paxtú, como as novelas.
O grupo de poesía Pabbi leva funcionando polo menos desde os anos 1970. Durante algún tempo estivo latente, pero o 21 de xuño de 1979 foi revivido. Leva o nome dunha figura literaria significativa, Dost Muhammad Khan Kamil Momund, que era dunha pequena aldea próxima a Pabbi. Kamil foi un avogado e estudante de Khushal Khan Kattak, publicando unha popular colección de poesía de Kattak. O grupo adoitaba chamarse Khushal Pashto Adabi Jirga, pero o nome cambiou o 23 de xullo de 1983 porque xa había outros dous grupos co mesmo nome en Paquistán.
Os Kamil Pashto Adabi celebran actualmente as súas reunións mensuais na Cenna School and College, unha das dúas escolas populares de Pabbi, de xestión privada. O propietario e administrador desta escola é Ghulam Nabi Cenna. Cenna proporcionou fondos para a publicación de tres libros de poesía, incluído un do seu fillo Adnan Mangal, que é membro do grupo de poesía. Adnan é un mozo apaixonado e emocional duns vinte anos que me dixo aos cinco minutos de coñecerme que "morrería" se non quedaba como hóspede na súa casa. Non me quedei con el. Non morreu. Adnan casou o ano pasado e espera reunirse pronto coa súa muller en Florida, onde vive. Como un home que valora a súa cultura, sondeille como se enfrontaría nunha cultura estranxeira e cunha esposa que non necesariamente comparte as súas opinións sobre o papel da muller. Axiña xurdiu que Adnan non lle gustaría que a súa muller traballase. "De ningunha maneira?" Preguntei. "E se quería ser avogada ou algo así". Aceptou que esta sería unha boa ocupación: está feliz de que a súa muller estea nalgún traballo onde ela sexa a xefa, pero non lle gustaría vela traballar con alguén en ningún traballo que afectase a súa honra ou a súa dignidade. Preferiría telo na casa. Só ao final da nosa conversa deuse conta de que aínda está no instituto e só ten 15 anos.
Adnan Mangal, fillo de Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Homes e mulleres non se mesturan nas ocasións sociais en Pabbi. As únicas excepcións son actividades como as vodas, que en todo caso se limitan só á familia. Así que neste grupo de poesía só se atopan homes. Hai unha poetisa nova e audaz en Pabbi, Naheed Sahar. Dirixe unha escola coñecida como Sahar Educational Academy. Anteriormente foi vicedirectora de Ceena. A pesar de ser unha poeta publicada, como manda a subcultura de Pabbi, non pode asistir á mushaira de Pabbi. Afortunadamente para ela (e para a súa sociedade, creo), pode asistir a mushaira noutros lugares de NWFP, onde a segregación de xénero non é tan inflexible.
O encontro de poesía ao que asistín foi un asunto pequeno. Pero isto non sempre é así. O 22 de febreiro de 1980 realizouse un gran espectáculo no Government High School de Pabbi no que os invitados incluían o ministro federal de Educación, Turismo e Cultura, Nawabzada Mohammed Ali Hoti, e o conselleiro provincial de Educación Abdul Hasham Khan. O público superou os mil. A reunión continuou durante todo o día e ata a noite. O tema da reunión foi o famoso poeta pukhtun Khushal Khan Kattak, o segundo poeta máis famoso entre os pukhtuns. Kattak era unha especie de príncipe guerreiro, un home que adoraba a poesía tanto como as moitas mulleres da súa vida.
Pervez, taxista, é outro dos membros do grupo de poesía de Pabbi. Recitou o seu poema cantándoo do que se coñece localmente como un xeito de "cantar". O seu sogro Ahmad Khan era un cantante folk moi popular que adoitaba cantar na radio de Peshawar. Iso foi uns días antes de que a emisora de radio tivese equipo de gravación, polo que tales actuacións eran en directo. Ahmad Khan adoraba as paspallás, e unha vez trouxo unha paspallá viva consigo ao estudo, que colocou nunha cadeira. Mentres estaba cantando ao aire, un home entrou no estudo e sentou na cadeira, o que levou a Khan a gritar forte no medio da súa canción "Estás matando a miña paspallás!" Pódese imaxinar a reacción desconcertada dos seus oíntes en toda a provincia!
Sr Pervez, xenro de Ahmad Khan, Pabbi. Foi o seu sogro quen trouxo un paspallás á emisora de radio e causou conmoción no aire.
Outros membros inclúen Nasir Afridi, que é profesor de inglés e estudante de budismo e pashto. Zahidur Rahman Saifi é un mestre da estación de ferrocarril; Liaqat Ashiq, xastre; Hajji Adbul Wadood, xefe delineante WAPDA (xubilado); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, outro mestre da estación de ferrocarril, pero de Swat.
Hajji Adbul Wadood le o seu poema, Pabbi
No encontro os poetas leron (ou como Pervez cantan) a súa poesía, ávidos de recibir comentarios doutros membros. O encontro foi un asunto alegre, con risas agarimosas e murmurios de aprecio acompañando a maioría das lecturas. DSZT introduciu a idea da crítica poética no grupo. Antes disto os poetas lían a súa obra e había pouco ou ningún feedback. Ao principio os poetas sentíanse insultados ou agraviados cando se criticaba a súa obra, pero co tempo chegaron a apreciar o feedback. DSZT suxeriu que o mellor era que non respondan a ningunha crítica ou comentario do grupo, excepto cando responden preguntas de aclaración. Isto reflicte o proceso de publicación, xa que cando se publica un libro, non hai posibilidades de diálogo entre o lector e o escritor: o libro cobra vida na mente do lector.
Home escoitando música, Karachi
Quizais na poesía poidamos atopar expresados os anhelos do espírito Pukhtun non só polo seu tradicional desexo de liberdade política, senón a liberdade de todo o que une o espírito humano. Esta pode ser unha área de investigación interesante. Curiosamente, o poeta máis popular entre os Pukhtuns é o poeta místico de Peshawar, Rahman Baba (AD 1650-1715). Se Kattak é o arquetipo dun macho Pukhtun estereotipado, entón Baba ben podería ser a súa antítese. Baba case non se molestou en seguir as normas relixiosas, en vez de bañarse na presenza embriagadora do amor divino. Para quen sente tal éxtase, que necesidade hai de costumes e regras sociais?
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar