Ann an co-theacsa Palestine, chan urrainn rannsachadh agus obair sgoilearach cumail suas ris an ionnsaigh neo-sheasmhach Zionist a chaidh fhoillseachadh air muinntir Palestine. Mun àm a tha eachdraidh baile no baile, no murt air a chlàradh bidh fear eile a’ gabhail àite ag iarraidh aithne agus clàradh. Chan eil faochadh ann. [1] An àite sin, dè na h-atharrachaidhean a th’ ann an ruitheam, an dian, an seòrsa agus farsaingeachd glanadh cinneachail. Eadar air ais an uairsin, còrr air sia deicheadan air ais, agus a-nis tha e na ùrachadh air cruinn-eòlas coloinidh Zionist agus cartography glanaidh air an aon làimh, agus strì iongantach Palestine agus tapachd air an taobh eile.
Is dòcha gur e fògarraich 1948 agus mar a dhiùlt iad a dhol à bith an trom-laighe as uamhasach a th’ aig Israel, is dòcha dìreach co-ionann ris a’ chunnart a dh’ fhaodadh ceannas nàiseanta aonaichte agus èifeachdach Palestine a thighinn am bàrr. Gu dearbh, tha an "duilgheadas" fògarrach a 'gearradh gu dìreach gu cridhe a' phròiseict Zionist. Tha na fògarraich agus an sliochd air fuireach chan ann a-mhàin gus fianais a thoirt don t-suidheachadh uamhasach aca, ach airson a bhith a’ cumail a-mach gu bheil tagraidhean aca mun fhearann aca a chaidh a ghlacadh gu mì-laghail ann an 1948, agus còraichean poilitigeach air fèin-riaghladh. Tha an àm a dh'fhalbh fhathast fosgailte.
Chan fheumar a ràdh, cha robh fògarraich a 'feitheamh rinn (luchd-rannsachaidh, luchd-iomairt, "intellectuals") no airson an PLO a bhith a' cuimhneachadh air an àm a dh'fhalbh agus ag aithris an eachdraidh. Tha iad air a bhith a’ sgaoileadh an sgeulachdan ro-Nakba, Nakba, agus às dèidh Nakba gu beòil bho chaidh an cur a-mach, ag ath-aithris agus ag ath-mhìneachadh thachartasan agus eòlasan dha chèile agus don chloinn aca, gu tric an aghaidh nan dòighean a tha aig cumhachdan nas motha, agus gu tric sinne mar luchd-rannsachaidh. eagraichte agus/no uaireannan a’ cur eachdraidh orra. [2] A rèir Ilana Feldman, bha an diùltadh seo de dhachaigh is tilleadh deatamach airson gum mair na Palestinianaich mar shluagh. [3]
Bha na h-eadar-dhealachaidhean cumhachd ro al-Nakba fìor mhòr: cho-obraich ùghdarras coloinidh Breatannach borb agus co-fheall ("Mandate" mar an euphemism a chaidh a chleachdadh) le Zionists agus dhealbhaich iad dì-armachadh agus dì-armachadh Palestine. Thàinig strì Palestine gu crìch ann an 1936 anns an Ar-a-mach Mhòr, a mhair trì bliadhna. B’ e gluasad gun spionnadh a bh’ anns an Ar-a-mach gu ìre mhòr le tuathanaich bheaga agus muinntir a’ bhaile an aghaidh am bochdainn agus an t-seilbh. Bha mòran dhiubh gan toirt a-steach gu ionadan bailteil, far an robh iad a’ feuchainn ri subsadaidh a thoirt don bith-beò aca le bhith ag obair ann am bailtean mòra mar Haifa no Jaffa. Anns na h-eachdraidh beòil aca aig an àm, bidh fògarraich a’ tarraing aire don àite a bh’ aig gaisgich ionadail, ceannardan, agus martyrs, ach tha iad a’ nochdadh nach do chruthaich iad ceannardas nàiseanta gus an strì an-aghaidh coloinidh a stiùireadh. Cha robh iad mar chlas ann no dha fhèin. Chaill na h-uaislean bailteil a bha aig stiùir cumhachd eaconamach is poilitigeach an comas rèabhlaideach, agus bha a’ mhòr-chuid de mhuinntir a’ bhaile, gu sònraichte luchd-sabaid seann-ùine, a’ magadh orra mar nach robh iad iomchaidh. Nuair a chuir mi ceist air neach-sabaid eòlach mu àite nan stiùirichean bailteil, thuirt e rium ann an tòna magaidh: “Chan eil fhios agam, chan fhaca mi iad.”
Nas fhaisge air 1948, bha an suidheachadh eadhon na bu mhiosa. Tha sgeulachdan a chaidh a chraoladh nam theaghlach fhìn a’ nochdadh mothachadh air call agus aimhreit. Tha aon sgeulachd mar seo mu Shefa'amr, am baile faisg air Haifa às an tàinig teaghlach m'athar. Ghabh feachdan Zionist thairis a’ bhaile air 14 Iuchar, 1948. Cha do theich ìoranas eachdraidheil a’ chinn-latha air falbh bho m’ uncail a dh’ innis an sgeulachd: b’ e Latha Bastille a bh’ ann, a’ samhlachadh deireadh na Frainge an t-seann riaghailt. Dà sheachdain mus deach e a-steach, chaidh bràthair mo sheanar, Salim, còmhla ri fir eile bhon bhaile bheag, a choinneachadh ri Taha Pasha al-Hashimi, a chaidh ainmeachadh le Lìog Arabach gus an oidhirp dìon a stiùireadh. Le spionnadh gràdhach, dh’ iarr na fir urramach armachd dìon a shuidheachadh ann an àite ro-innleachdail sa bhaile, ris an canar al-Saraya. [4] Thog Al-Hashimi a shùilean le iongnadh leisg agus dh’ fhaighnich e gu neo-chùramach: a bheil thu a’ ciallachadh nach do ghabh na h-Iùdhaich thairis e fhathast? Air a chlisgeadh agus air a mhaslachadh leis an fhreagairt, chaidh Salim air ais dhachaigh, aodann a’ brathadh nan sgòthan dorcha a sheall e, agus thuirt e ri theaghlach: Tha Palestine air chall! [5]
Agus mar sin bha. Le dìth ceannas agus fo bhròn, bha an fheadhainn as bochda am measg nam Palestineach a chaidh a chuir às, a tha a-nis air an seòrsachadh mar fhògarraich, a’ sireadh fasgadh ann an campaichean. Bha strì phoilitigeach an-aghaidh an cuid uireasbhaidhean obann mì-eagraichte agus, gus an do nochd an PLO ann am meadhan nan seasgadan, bha a’ mhòr-chuid dhiubh den bheachd gun tigeadh an saoghal Arabach (gu sònraichte an Èiphit Nasser) gu an teasairginn. Rè na h-ùine seo, cha robh oidhirp mhòr no mòran ùidh ann a bhith a’ clàradh eachdraidh beòil fògarraich, ach a-mhàin mar stòr air “cultar,” air a thuigsinn aig an àm sin mar an volkskunde no beul-aithris, a bha cuingealaichte ri sgeulachdan beul-aithris, cleachdaidhean pòsaidh, gleidheadh bidhe, agus mar sin air adhart. Bha na gaisgich mionlach agus fa leth air am faicinn mar ùghdaran “eachdraidh” proifeasanta anns a’ chiall dhùbailte aige: mar an luchd-dèanaidh agus na cuspairean aige air an aon làimh, agus na sgrìobhadairean amas agus eadar-mhìnearan air an taobh eile.
B’ e tachartas cudromach a bh’ ann nuair a thàinig Gluasad an-aghaidh Palestine ann am meadhan nan seasgadan. Aig deireadh nan seasgadan, bha campaichean fògarraich air an cruth-atharrachadh gu bhith nan samhlaidhean den ar-a-mach agus nam bunaitean airson an t-strì armaichte. Ach feumaidh a h-uile nàiseantach na tagraidhean aca a chuir an aghaidh fèin-riaghladh agus luchd-taic a ghluasad. Bidh iad a' dèanamh sin an dara cuid le bhith a' cur an cèill seòrsa ùr de chomann-sòisealta, a tha air leth sònraichte bhon t-seann, no le bhith a' tagradh airson an t-seann tè ath-nuadhachadh: "mar a bha e air ais an uairsin." Ghabh nàiseantachd Palestine an dòigh mu dheireadh; tharraing e gu mòr air ìomhaighean bhon dùthaich dhùthchail, air a shamhlachadh mar am fìor Palestine, le a bhailtean beaga gun ùine agus a dòigh-beatha. Thug an àm a dh’ fhalbh seachad plana airson an ama ri teachd, ged a bha e fad às agus ceòthach. A-mach às a’ cho-theacsa seo bha am fògarrach (seann bhaile-mòr) air leth freagarrach mar neach-gleidhidh cultar ro-1948 nach deach a mhilleadh, agus mar am fedayee no an neach-sabaid saorsa - ìomhaigh an ar-a-mach. Chan e nach robh bunaitean sam bith san t-saoghal dha-rìribh airson ìomhaighean mar sin, ach bha e coltach gu robh na deagh dhealbhaidhean sin a’ dol an àite agus a’ falach neo-ionannachdan sòisio-eaconamach, agus an iomall ann am pròiseasan co-dhùnaidh poilitigeach.
A dh'aindeoin sin, bha ath-chruthachadh an àm a dh'fhalbh ro-coloinidh freagairt dìon so-thuigsinn an-aghaidh an t-uabhas cothroman air an càrnadh an aghaidh Palestineach: sgaoileadh, sgapadh, crìonadh cruth-tìre Palestine, agus an lìon de bhreugan agus dearmad air a sgaoileadh le Zionists a bha ag ràdh nach robh Palestine sam bith airidh air nàiseantachd. B’ e am freagairt ìrean a dhùnadh agus eachdraidh a dhìon, mar gum biodh, agus a dhol an sàs ann am poilitigs dearbhachaidh, an aghaidh rud ris an canadh Nur Masalha poilitigs àicheadh. [6]
Gu poilitigeach, bha eadar-dhealachaidhean factional agus eas-aonta taobh a-staigh an PLO gu tric os cionn amasan ro-innleachdail saorsa. Thàinig mòran de na h-aonaidhean Palestine, buidhnean coimhearsnachd, agus comainn gu bhith nam buidhnean. Ach a-mhàin buidhnean adhartach nas lugha, a thug a-steach deasbadan air clas, gnè, deamocrasaidh, agus neo-ionannachd shòisealta, b’ e prìomh chleachdaidhean agus ideòlas Fatah (no dìth), air a stiùireadh le Yasser Arafat, dàimhean glèidhidh agus stèidhichte de thaic, agus a cultar de ghaisgich is stiùirichean fa-leth, an àite com-pàirteachadh mòr-chòrdte agus pròiseasan deamocratach.
Aig àm an PLO, chuir sgrìobhadairean, bàird, luchd-iomairt agus sgoilearan Palestine ris a’ phròiseas airson faighinn seachad air an àm a dh’ fhalbh, stèidhichte timcheall air an fhearann agus na h-ollan, orainsearan, thyme, cactus: is e sin, air an dòigh tuathanaich ro-1948. na beatha." Bha campaichean fògarraich agus bailtean beaga mar àiteachan air leth math far am faigheadh luchd-rannsachaidh agus luchd-iomairt am Palestine tùsail: cho dùthchail sa tha e, dàta eachdraidheil a dhìth, agus gu dearbh mìleantachd romansach. Gus a bhith nad neach-gràdhaiche Palestine, bha e gu ìre mhòr a’ toirt a-steach ath-nuadhachadh agus gleidheadh na bha agus a thathas a’ cur às agus sgapte. Bha campa nam fògarraich, na sheasamh mar shamhla air an oidhirp seo.
Às deidh soidhnigeadh aontaidhean Oslo tràth anns na naochadan, mheudaich pròiseactan eachdraidh beòil gu mòr, agus fhuair iad teachdaireachd phoilitigeach eadar-dhealaichte. Bha na h-aontaidhean "sìth" a' riochdachadh an connlaich a bhris cùl lag an PLO, agus chaidh a bhun-structair a sgrios nuair a thug Israel ionnsaigh air Lebanon ann an 1982. Bha na h-aontaidhean deatamach agus bha iad a' riochdachadh co-dhùnadh poileataigeach oifigeil co-cheangailte ri àm ri teachd na dùthcha mar a slàn, ach chaidh an soidhnigeadh gun chomhairle no cead mòr-chòrdte. Nas miosa fhathast, chaidh fògarraich agus na còraichean aca a thabhann gu h-obann mar ìobairt aig a ’bhòrd barganachaidh, a dh’ aindeoin seirbheis bilean le oifigearan PLO a chaochladh. Am measg nam builean a bh’ aig Oslo bha na seann schisms a’ tighinn am bàrr agus feadhainn ùra a’ tighinn am bàrr, a’ briseadh nàisean agus fearann eadar: taobh a-staigh agus taobh a-muigh, airson agus an aghaidh Oslo, fògarraich 1948 agus 1967 eas-chruthach, msaa. Le bhith a’ soidhnigeadh aontaidhean Oslo, ceannardas Palestine gu h-èifeachdach air na fògarraich bhon phròiseact nàiseanta oifigeil ùr a thoirt air falbh. Bha iad taobh a-muigh an amas ro-innleachdail ùr airson stàite a thogail air a’ Bhruaich an Iar agus Gaza. Bha seo na fhuasgladh bunaiteach ann an eachdraidh nàiseantachd Palestine: ann a bhith ag ath-rèiteachadh phrìomhachasan, chaill ceannardas an PLO cead bho earrann chudromach den t-sluagh.
Mar sin chan eil e na iongnadh gun do fhreagair fògarraich an iomall le bhith a’ stèidheachadh chomataidhean gun spionnadh gus na còraichean aca a dhìon, nas cudromaiche, an còir tilleadh an aghaidh àrd-ùrlar poilitigeach ùr an PLO. Sgaoil na comataidhean agus na co-bhanntachdan sin taobh a-staigh Palestine, ann an Lebanon, Iordan, Siria, agus ann am mòran dhùthchannan an iar. Eadhon ann an comann Israel, chaidh buidheann a stèidheachadh leis an ainm Zochrot, bhon fhacal "cuimhneachadh," leis an amas mothachadh a thogail mu ghlanadh cinneachail aig àm al-Nakba. Thug na comataidhean fògarraich sin rabhadh do Arafat gur e gabhaltas nàiseanta naomh a th’ anns a’ chòir tilleadh, gun a bhith fosgailte airson barganachadh no grèim mar mhalairt air stàite air a’ Bhruaich an Iar agus Gaza.
Bha pròiseactan eachdraidh beòil san ùine seo ceangailte gu dlùth ris na leasachaidhean poilitigeach sin. Dhaingnich iad sin freumhaichean eachdraidheil, buinteanas, agus còraichean, agus nas cudromaiche chuir iad a-steach fearann agus tilleadh mar na prionnsapalan cardinal a tha aig cridhe strì nàiseanta Palestine. Thòisich sgoilearan agus luchd-iomairt a-nis a’ toirt a-mach ceistean àbhaisteach airson an cleachdadh anns na ceudan de agallamhan gus eachdraidh bhailtean, nàbachdan bailteil agus al-Nakba ath-chruthachadh cho coileanta sa ghabhas. Gu dearbh tha adhbharan eile ann airson na pròiseactan sin, leithid a bhith mothachail gu robh an ginealach as sine a’ bàsachadh. Ach, nam bheachd-sa cha robh cùisean mar seo cho cudromach ris a’ cho-theacsa phoilitigeach.
Tha mòran de sgoilearan agus luchd-iomairt a-nis air an uidheamachadh chan ann a-mhàin le innealan ùra teòiridheach no dòighean-obrach, ach cuideachd le clàran agus camarathan àrdteicneòlais ùra, a thàinig sìos gu campaichean fògarraich, no a’ sireadh fògarraich ann an àiteachan eile, gus cuimhneachain a ghlacadh mus deach iad à bith. Tha iad sin rim faighinn a-nis ann an leabhraichean, prògraman aithriseach, filmichean, agus an eadar-lìn. Chaidh dòighean ùra agus àiteachan ùra a lorg gus eachdraidh Palestine a thasgadh.
A dh’aindeoin nan tabhartasan brosnachail is luachmhor sin, tha a’ cheist dhrùidhteach ann fhathast: a bheil sinn fhathast a’ cleachdadh am fògarrach, na bochdan, neo an iomall mar palimpsests air a bheil eachdraidh Palestine air a sgrìobhadh, goireas a bhios sinn a’ creachadh? A bheil sinn ga mheas mar thasglann cuimhne, agus chan e cuspair eachdraidh? San aon dòigh, a bheil sinn a’ dol gu campaichean fògarraich mar shamhlaidhean air bailtean beaga ro 1948 nach deach a mhilleadh le ùine agus na lìonraidhean sòisealta meallta a tha a’ dol thairis air na crìochan aca? Anns a’ cho-theacsa seo, tha mi a’ smaoineachadh gum bu chòir dhuinn cuideachd sgrùdadh breithneachail a dhèanamh air dìleab an PLO: a’ bhuaidh a thug am monopoly air co-dhùnaidhean ceannardas Fatah air comann-sòisealta Palestine agus a cultar poilitigeach, agus na dàimhean a stèidhich an PLO le stàite agus neo-. ionadan stàite san roinn, Tha seo cudromach oir tha e a’ toirt buaidh air na dàimhean a tha a’ nochdadh eadar neach-rannsachaidh agus fògarraich.
Gun a bhith a’ cur às do luach mòr phròiseactan eachdraidh beòil ann an co-theacs Palestine, is e a’ phuing dheatamach a tha mi airson a dhèanamh an seo nach bu chòir dhuinn an cur troimh-a-chèile le “toirt guth” don iomall no fo fhòirneart. [7] Gu dearbh, feumaidh sinn an-còmhnaidh ceasnachadh a bheil sinn mar luchd-rannsachaidh a’ gabhail pàirt anns an dìleab phoilitigeach sin, le bhith gan làimhseachadh mar thasgaidhean air an eallach le cuimhneachain sgudail, mura we saoradh iad o dhol à bith.
Tha eachdraidh beòil Palestine, mar a h-uile toradh eachdraidheil, làn de shàmhchair, nam measg fògarraich' tosdach romhainn, a' brath ruigsinneachd eadar-dhealaichte riochdairean gu dòighean cinneasachaidh eachdraidheil. [8] Ann an artaigil air luchd-tuatha Peruvian, thug Mac a’ Ghobhainn an aire gu robh an dòigh anns a bheil an subaltern (na fògarraich sa chùis seo) tha bruidhinn rinn mun eachdraidh aca gu math eadar-dhealaichte bhon dòigh sa bheil iad a’ bruidhinn ri chèile mun eachdraidh aca, latha às dèidh latha. Is e na fìor shàmhaidhean, thug an t-ùghdar fa-near, na h-earrannan falaichte a tha a’ ceangal nan tachartasan cudromach: 1936, 1948, agus mar sin air adhart. Feumaidh sinn na h-institiudan agus na cleachdaidhean a lorg a nì conaltradh no sàmhchair comasach san latha an-diugh.[9]
A bharrachd air an sin, nach eil e cudromach ceasnachadh carson a thug e cho fada às deidh 1948 dùsgadh gu luach cuimhne mòr-chòrdte, air a nochdadh ann an eachdraidh beòil no cruthan eile? A bheil malaise nas doimhne ann a dh’ fheumas sinn sgrùdadh a dhèanamh air na h-adhbharan institiùideach agus structarail a tha às-làthair ar cuspairean mar chleasaichean agus riochdairean ann an "eachdraidh"? An toir sinn an aire do na tha iad smaoineachadh seach na tha iad a mhàin cuimhnich?
Tha na h-eachdraidh a chlàraich mi ann am meadhan nan naochadan a’ nochdadh a’ bhuaidh a bha aig glanadh cinnidheach fada agus gun stad. Tha eachdraidh mar seo na eallach cuimhne a tha a’ sìor fhàs a tha a’ ceangal ginealaichean an dèidh a chèile: cbidh cuimhne aig clann gu tric le agus chan e a-mhàin èisteachd gu na seanairean aca' cuimhneachan, infusion càch a chèile's a’ cuimhneachadh le ìomhaighean chogaidhean, gluasad às agus leth-bhreith. Bidh aithrisean fògarraich cuideachd a’ nochdadh na h-oidhirpean gus na tha air a bhriseadh, sgapte no nach eil ann tuilleadh a thoirt seachad a tha ciallach, faicsinneach agus ruigsinneach. taisbeanadh dearbh-aithne aonaichte agus ciallach. Ach bha na sgeulachdan aig an aon àm a’ nochdadh fòirneart clas is gnè, schisms am measg theaghlaichean, agus gu sònraichte fearg an aghaidh ceannas PLO, a bha nam beachd-sa gan cleachdadh mar "fodar" gus buannachdan poilitigeach agus eaconamach fhaighinn. Ann an ùine ghoirid, tha guth aig fògarraich, ach cha do dh'èist an ceannardas: is e sin, cha robh na structaran eagrachaidh, frèam ideòlach agus toil phoilitigeach aig an PLO gus dèanamh cinnteach gum biodh com-pàirteachadh deamocratach mòr-chòrdte far am faodadh na fògarraich an guthan a chluinntinn.
Ann an 1995 dh’fhaighnich mi do Imm Nabil, boireannach Palestine a bha a’ fuireach ann an aon de na campaichean fògarraich ann an Iòrdan, dè a bha i a’ smaoineachadh air Nelson Mandela. Fhreagair i: "Bha e fada sa phrìosan, ... bha mòran sluaigh 'na aghaidh, ach thagh a shluagh e. Cha do thagh na daoine againn, agus rinn sinn sin'tha roghainn agad cò tha gar riochdachadh. Ma tha saorsa aig na daoine againn fìor cheann-suidhe a thaghadh air am faod sinn a bhith an urra, is urrainn dhuinn Palestine a shaoradh, eu-coltach ris an Yasser Arafat seo, a bhios a h-uile uair a bhios e a’ bruidhinn facal, a thòisicheas daoine a’ bualadh agus a’ seinn air a shon." Tha a’ cheist fhathast: ciamar a cheanglas sinn an àm a dh’ fhalbh, leis an latha an-diugh poilitigeach, airson àm ri teachd eadar-dhealaichte?
Thig mi gu crìch le cuòt bho Fanon's Truagh na talmhainn far an do chuir e an cèill gu ceart:
“Chan eil an strì airson saorsa a’ toirt air ais don chultar nàiseanta an luach agus na cumaidhean a bh ’ann roimhe; chan urrainn don strì seo a tha ag amas air seata dàimh eadar fir a tha gu tur eadar-dhealaichte cruth no susbaint cultar dhaoine fhàgail slàn." [10]
Notaichean
1. Air cuimhne agus an Nakba leantainneach faic Ahmad H. Sa'di agus Lila Abu-Lughod, Nakba: Palestine, 1948, agus Tagraidhean Cuimhne, New York: Clò Oilthigh Columbia, 2007.
2.Gerald Sider agus Gavin Smith (deas.), Eadar Eachdraidh agus Eachdraidh: Dèanamh Sàmhchair agus Cuimhneachain, Toronto: Clò Oilthigh Toronto, 1997, td. 15.
3. Ilana Feldman, " Dachaigh mar Refrain : a 'cuimhneachadh agus a' fuireach air falbh ann an Gaza," Eachdraidh & Cuimhne, 18:2, Foghar/Geamhradh 2006, td. 10-47.
4. Is e seann chaisteal sa bhaile a th’ ann an Al-Saraya a chaidh a chleachdadh mar mheadhan riaghaltas roinneil is ionadail anns na h-amannan Ottoman agus Breatannach fa leth.
5. Chaidh an sgeulachd innse dhomh le m’ uncail, Naji Farah, ùghdar C Zikrayatun Muhajira, (Imrich Memories), a thèid fhoillseachadh le Institiud Sgrùdaidhean Palestine.
6. Is e so tiotal leabhar Masalha, Poilitigs diùltadh: Israel agus duilgheadas fògarraich Palestine, Lunnainn: Pluto Press, 2003.
7. Faic nota 2
8. Michel-Rolph Trouillot, "Layers of Meaning in the Haitian Revolution," ann an Taobh-taobh agus Mac a 'Ghobhainn, Eadar Eachdraidh agus Eachdraidh, d. 38
9. Gavin Smith, "Peruvian Peasants and Re-covering the Past" ann an Sider agus Smith, Eadar Eachdraidh agus Eachdraidh.
10. Frantz Fanon, Truagh na talmhainn, Eabhraig Nuadh: Grove Press, 1963, td. 245-46.
Tha Randa Farah na Àrd-ollamh Co-cheangailte ann an Antroipeòlas aig Oilthigh Taobh Siar Ontario.
Tha ZNetwork air a mhaoineachadh a-mhàin tro fhialaidheachd an luchd-leughaidh.
Tabhartasan