Thuig Murray Bookchin (1921-2006) na bu thràithe na cha mhòr duine gun robh èiginn eag-eòlais chan ann a-mhàin a’ tighinn faisg ach a’ cur dùbhlan an aghaidh calpachas agus an òrdugh sòisealta gu lèir. Anns na 1950n agus 1960n, mus robh fios aig a 'mhòr-chuid de dhaoine dè a bh' ann an eag-eòlas, bha e a 'moladh fuasglaidhean bunaiteach. Ach bha e air thoiseach air a chuid ùine, ge-tà, a' ciallachadh gun deach a bheachdan a leigeil seachad no a dhìteadh nuair a chaidh am foillseachadh an toiseach; chan eil iad fhathast aithnichte gu leòr an-diugh.
Chaidh Bookchin a-steach don ghluasad Comannach Ameireaganach aig aois naoi, ri linn an Ìsleachaidh Mhòir; air a mhealladh, b' e Trotskyist a bh' ann - na bhall den Phàrtaidh Luchd-obrach Sòisealach (Ceathramh Eadar-nàiseanta) - bho 1939 gu 1947. Às dèidh sin chuir e cùl ri Marxism poilitigeach ach bha e fhathast dealasach a thaobh a bhith ag adhartachadh pròiseact ar-a-mach an-aghaidh calpa. Dhèanadh e ath-bheachdachadh air poilitigs rèabhlaideach, lorgadh e frèam ùr air a shon. Chuir e seachad an còrr de a bheatha gu bhith a’ teòiridheach, a’ brosnachadh, agus a’ feuchainn ri ar-a-mach a chuir air dòigh a bhiodh chan e a-mhàin sòisealach ach (eu-coltach ri sòisealachd Marcsia) antihierarchical, deamocratach agus eag-eòlasach.
A’ tòiseachadh ann an 1952, thòisich Bookchin a’ sgrìobhadh mu dheidhinn “duilgheadas cheimigean ann am biadh” airson an iris stèidhichte ann an New York. Cùisean Co-aimsireil. Bha e ag argamaid gu robh cleachdadh puinnseanan, luibh-bhiastagan agus ceimigean eile ann an àiteachas a’ toirt buaidh puinnseanta air slàinte dhaoine. Gus am feum air an lughdachadh, mhol e pòsadh baile agus dùthaich - is e sin, biadh a thoirt a-mach faisg air far a bheil e gu bhith air ithe, a’ cur, a ’cumail agus a’ buain bàrr gu h-ionadail. Chàin e cleachdadh monocultures agus dh'iarr e iomadachd bàrr; chàin e sàrachadh na h-àrd-ùir agus ghairm e cuairteachadh bàrr; chaidh e às àicheadh àiteachas mòr, meadhanaichte, a lughdaich tuathanaich gu luchd-obrach, agus a ghairm an àite sin airson tuathanachas air sgèile bheag, anns an robh ceangal luachmhor aig an fheadhainn a bha ag obair an fhearainn ris an t-saoghal nàdarra. Gu h-iomlan, chàin e gabhail a-steach àiteachas a-steach don t-siostam calpachais, far an robh e riatanach prothaid a mheudachadh, agus an àite sin dh'iarr e air tuathanachas organach, amalaichte le seach a bhith air a sgaradh bho thuineachaidhean daonna. Aig ìre feallsanachail, rinn e càineadh air mar a tha daonnachd air a sgaradh bho nàdar.
Ach anns na 1950n, nuair a bha Ameireaganaich trang a’ comharrachadh “beatha nas fheàrr tro cheimigeachd,” cha robh mòran ag iarraidh cluinntinn mu chunnartan slàinte nan ceimigean sin, no mu na cunnartan inntinn-shòisealta a tha an lùib calpachas.
Sna làithean sin, bha na SA, glaiste ann an rèis armachd leis an Aonadh Sobhietach, a’ dèanamh deuchainn air armachd niùclasach sa Chuan Shèimh. Mean air mhean nochd gluasad gus a dhol an aghaidh na deuchainn. Bha Bookchin na phàirt dheth, a’ togail an rabhaidh gun robh an tuiteam cuideachd cronail do shlàinte dhaoine. Eu-coltach ri buill eile de ghluasad sìthe nan 1950an a bha a’ tighinn am bàrr, chàin e chan e a-mhàin deuchainn armachd ach cuideachd “ataman airson sìth” - cumhachd niuclasach. Ann an 1963 mhol Con Ed reactair niùclasach a thogail ann an Ravenswood, Queens, ann an 1963. Thàinig Bookchin a-steach don t-sabaid na aghaidh, a' chiad strì coimhearsnachd an aghaidh cumhachd niuclasach - a mharbh am pròiseact gu soirbheachail.
Tràth anns na 1960n bha coltas gu robh bagairtean ùra do shlàinte dhaoine anns a h-uile àite. Bha bailtean-mòra nam làraichean far an robh truailleadh èadhair is uisge ann; bha èadhar agus uisge puinnseanta cuideachd ag adhbhrachadh tinneas corporra. Bha dìreach a bhith a’ fuireach ann am bailtean mòra na adhbhar cuideam gun stad, agus bha droch bhuaidh air slàinte aig cuideam (bha e dìreach ri thuigsinn).
Bha bailtean mòra - megalopolis - ag adhbhrachadh duilgheadas eile san fhad-ùine. Bha iad an urra ri cleachdadh connadh fosail. Ach connadh fosail, tha e sgrìobh ann an 1964, a’ toirt a-mach rudeigin ris an canar buaidh taigh-glainne: “Bidh a’ phlaide fàsmhor seo de charbon dà-ogsaid, le bhith a’ toirt a-steach teas a thèid a sgaoileadh bhon talamh dhan fhànais a-muigh, a’ leantainn gu àrdachadh ann an teòthachd an àile, gu cuairteachadh èadhair nas ainneartach, gu pàtrain stoirme nas millteach. , agus mu dheireadh ri leaghadh de na ceapan-deighe pòla ('s dòcha ann an dhà no trì linntean), ìrean na mara ag èirigh, agus uisgeachadh raointean mòra fearainn. Air falbh cho fada ‘s a dh’ fhaodadh a bhith ann, tha a’ chuibhreann de charbon dà-ogsaid gu gasaichean àile eile na rabhadh mun bhuaidh a tha duine a’ toirt air cothromachadh nàdair.”
Cha robh a leithid de phlanaid na àite far am faodadh daoine a bhith beò. Bha daoine àbhaisteach, Bookchin cinnteach, nach seasadh iad air a shon. Cha ghabhadh iad ris na h-ionnsaighean farsaing agus rianail sin air an slàinte, air ionracas an cuirp. Cha seasadh iad airson sgrios na h-àrainneachd le buaidh taigh-glainne. Gus a bhith beò gu làidir, dh'èirich iad an aghaidh an t-siostam a bha a 'toirt a-mach na buaidhean sin uile. Cha b' e a' chrìoch air calpachas, mar a thuirt Marx, a' phroletariat a mhilleadh; b' e crìonadh slàinte dhaoine.
B' e comann gun chalpachas a bhiodh ann an sgèile daonna, anns an robh baile agus dùthaich air an aonachadh; anns an robh tuathanachas ionadail agus na phàirt de bheatha làitheil.
Agus bhiodh e saor bho chonnadh fosail.1
Tha bailtean-mòra, thuirt e, an urra ri siostaman lùtha mòra meadhanaichte. Bho na 1950n, bha neach-saidheans aig MIT air a bhith a 'feuchainn ri stòran lùtha ùra, eile: a' ghrian, a 'ghaoth, an làn. Dh’ fhaodadh na feachdan nàdair sin a bhith air an cleachdadh cha mhòr an àite sam bith. Eu-coltach ri connadh fosail, a tha riatanach do bhailtean mòra, tha na stòran lùtha eile sin freagarrach airson gineadh is seilbh dì-mheadhanaichte. Faodar an cleachdadh aig ìre coimhearsnachd ann am panalan grèine agus roth-uidheaman gaoithe, ann an lusan beaga dealan-uisge, geo-riaghailteach. A’ tòiseachadh tràth anns na 1960n, bha Moireach ag argamaid gun robh cumhachd na grèine, na gaoithe, agus an làin a’ freagairt air coimhearsnachdan beaga fèin-riaghlaidh, fèin-riaghlaidh, dì-mheadhanaichte.
Ach cha robh eag-eòlas sòisealta, mar a thug e air a’ bhuidheann bheachdan seo a dh’ aithghearr, a’ ciallachadh tilleadh gu tuathanaich ann an stoidhle meadhan-aoiseil. Taing do theicneòlas saothrachaidh an latha an-diugh - a bha Bookchin den bheachd gu robh e deimhinneach sa mhòr-chuid - dh’ fhaodadh saothair agus saothair a chuir às. Cha bhiodh aig daoine ri obair, oir bhiodh innealan a' dèanamh an obair. Bhiodh iad saor airson a bhith cruthachail.
Ann an 1962 dh'fhoillsich e na beachdan sin ann an leabhar ris an canar An Àrainneachd Synthetic againn. Beagan mhìosan an dèidh sin dh'fhoillsich Rachel Carson Silent Spring, a chuir gu tur an àrd-ùrlar e, agus a chuir cuideachd an càineadh air puinnseanan ann am frèam a bha co-chòrdail ri calpachas.
Ach san fhad-ùine bha Bookchin ceart gur e an siostam an duilgheadas. Fhad ‘s a tha Carson airidh air creideas airson a bhith a’ brosnachadh gluasad àrainneachd an latha an-diugh, tha Bookchin - leis a ’chàineadh nas radaigeach aige - airidh air creideas mar athair a’ ghluasaid eag-eòlas radaigeach. 1964 aige Eag-eòlas agus Smaoineachadh Ar-a-mach B’ e a’ chiad manifesto de dh’eag-eòlas radaigeach.
Ann am meadhan na 1960n, chaidh e fhèin agus a bhuidheann phoilitigeach - Caidreachas New York de Anarchists - gu taisbeanaidhean le soidhnichean a dh ’iarr“ eag-eòlas agus coimhearsnachd ”thuirt daoine,“ dè a th ’ann an eag-eòlas?” Dh’ fheuch e ri toirt a chreidsinn air daoine mòra air an taobh chlì gum bu chòir eag-eòlas a bhith na phrìomh chuspair dhaibh. Ach bha cus ùidh aca ann a bhith a’ dèanamh atharrais air Che Guevara agus Mao Zedong agus Ho Chi Minh agus a’ cur suas ar-a-mach Marxist eadar-nàiseanta. Bha iad den bheachd gur e beag-bhourgeois a bh’ ann an dragh mun àrainneachd agus ceimigean agus rinn cuid magadh air Moireach mar “Smokey the Bear”.
Ach le Latha na Talmhainn 1970 agus toiseach gluasad na h-àrainneachd, bha na beachdan aige gu h-obann ann an deagh àm. Ann an 1974 cho-stèidhich e sgoil ann am Vermont - an Institiud airson Eag-eòlas Sòisealta - thug sin a’ chiad eòlas air tuathanachas organach agus lùth grèine is gaoithe dha na mìltean de boomers pàisde.
Nam b’ e an t-seata bheachdan adhartach seo a chuir Bookchin gu lèir ris, bhiodh e airidh air àite ann an eachdraidh radaigeach. Ach bha barrachd ann. B’ esan a’ chiad fhear a rinn deamocrasaidh co-chruinneachaidh mar phàirt den phròiseact sòisealach.
Bha a bhith a’ trèigsinn Marxism cuideachd a’ ciallachadh a bhith a’ trèigsinn bheachdan Marxach mu institiud rèabhlaideach. Bha ath-bheachdachadh air a’ phròiseact rèabhlaideach a’ ciallachadh a bhith a’ dearbhadh institiudan rèabhlaideach ùra, gu dearbh structar poilitigeach a’ chomainn ùir, ann an dòigh nach toireadh ath-aithris air ùghdarrasachd Marxach. Chan fhaod barrachd Stalins a bhith ann, no Robespierres tuilleadh. Dh'fheumadh an gluasad rèabhlaideach ùr a bhith saor bho tyranny. Agus an àite a bhith ga fàgail gu neach-dìon Politburo airson co-dhùnaidhean a dhèanamh, dhèanadh e co-dhùnaidhean gu deamocratach.
A’ tòiseachadh air ais anns na h-aon 1950n a bha cho cruthachail dha, thàinig e gu bhith na thagraiche airson deamocrasaidh aghaidh-ri-aghaidh. Thuig e gu robh na seann Athenians air comann iomlan a riaghladh còmhla, tro cho-chruinneachaidhean shaoranaich. Nam b 'urrainnear a dhèanamh aon uair, dh' fhaodadh e a bhith air a dhèanamh a-rithist. Gu dearbha, a-nis mar a lughdaich teicneòlas adhartach an fheum air saothair saothrachaidh, dh’ fhaodadh an comann-sòisealta a bhith co-ionann no a dhol thairis air seann deamocrasaidh Athenian.
A’ tòiseachadh aig deireadh nan 1970n, dh’ fheuch Bookchin ri toirt a chreidsinn air an taobh chlì gur e seo an cùrsa a b’ fheàrr a ghabhail. Cha robh ùidh aig Marxists na Clì Ùra, ach chaidh anarchism, fo a sgèith, ath-bheothachadh agus ghabh e ris a’ ghairm aige airson fèin-riaghladh coimhearsnachd ann an comann eag-eòlasach. Rinn cuid de anarchists magadh air mar “freak institiud,” ach thuig e gu robh e an urra ri gluasad rèabhlaideach frèam a thoirt don chomann ùr.
Airson eagrachadh gluasad rèabhlaideach, thòisich e (ann an 1969) a 'toirt air adhart a' bhuidheann dàimh mar an aonad bunaiteach. Na oileanach agus neach-eachdraidh de anarchism Spàinnteach rèabhlaideach bho na 1930an, fhuair e a-mach gun robh na libearalach sin air iad fhèin a chuir air dòigh mar buidhnean dìlseachd, buidhnean de luchd-iomairt beaga, dlùth ag obair còmhla air pròiseactan cumanta. B’ e Bookchin a thug an t-ainm agus am beachd bho anarchism Spàinnteach gu co-theacs Ameireagaidh. An gluasad antinuclear Caidreachas Clamshell (anns an do ghabh e pàirt) a’ bhuidheann dàimh mar aonad eagrachaidh ann an 1976-78. Bhon uair sin tha buidhnean dàimh air a bhith bunaiteach ann an eagrachadh gluasad clì, suas gu gearanan 1999 an-aghaidh WTO Seattle agus nas fhaide air falbh.
Nam biodh a’ bhuidheann dàimh airson eagrachadh gluasaid, bhiodh an aonad bunaiteach airson a’ chomainn ùir na cho-chruinneachadh shaoranaich deamocratach aghaidh-ri-aghaidh. Tha an antidote gu smachd sòisealta le feachdan mòra neo-phearsanta, ri rangachd agus smachd, ri eaconamaidh a’ mhargaidh, ri comann a’ mhargaidh, agus ri com-pàirteachadh gach taobh de bheatha shòisealta agus fa leth, na cheangal aghaidh-ri-aghaidh bhon bhonn gu h-àrd— gluasad beusach a thogail an aghaidh calpachais, agus deamocrasaidh coitcheann. “Tha cruaidh fheum againn air comann-sòisealta dì-mheadhanaichte," chanadh e ri luchd-èisteachd, “ath-bheothachadh coimhearsnachd, ath-chumhachdachadh ar saoranaich, raon poblach deatamach anns am faigh daoine air ais conaltradh le chèile agus smachd a ghabhail air na tha an dàn dhaibh fhèin. ”
Nuair a bha luchd-àrainneachd ag argamaid gum faodadh inneach na beatha a bhith air a ghleidheadh le bhith a’ cuingealachadh cus calpachais le reachdas, leithid gnìomhan Adhar Glan is Uisge, chaidh Bookchin às àicheadh, ag èigheachd bheachdan mar ath-leasachadh; is e dìreach eag-eòlas (sòisealta), thuirt e, le bhith ag obair gus cuir às do chalpachas, gum faodadh e faighinn aig cridhe èiginn na h-eag-eòlas. Dh'iarr e an-aghaidh a h-uile duine a thàinig a-steach gu bheil na h-adhbharan bunaiteach sòisealta, an taca ri, can, bith-eòlasach. Dh’ fheuch cuid ris a’ choire a chuir air factaran sòisealta - cus sluaigh (Paul Ehrlich), teicneòlas (Theodore Roszak) - agus tha cuid eile (primitivists, eag-eòlaichean domhainn) misanthropic gu leòr airson argamaid a dhèanamh nach eil luach nas motha aig daoine na fàs-bheairt sam bith eile san biosphere. .
Chaidh e às àicheadh a h-uile càil, a’ daingneachadh nach eil an duilgheadas na laighe anns na seòmraichean-cadail againn (cus sluaigh) no nar teicneòlas (cuiridh a ’mhòr-chuid dhiubh gu dearbh ri saoradh) no nar DNA ach nar rèiteachaidhean sòisealta: anns an eaconamaidh margaidh fàs-no-bàsachadh. anns am feum gnìomhachasan farpais gus fo-reic a dhèanamh air a chèile agus gus prothaidean a mheudachadh - rud a tha riatanach a tha a’ reubadh sìos a’ phlanaid. Tha an argamaid aige dòchasach: nam biodh an duilgheadas dha-rìribh na laighe ann an nàdar daonna, bhiodh sinn gu cinnteach air ar càineadh; ach leis gur e rèiteachadh sòisealta a th’ anns an duilgheadas, agus gu bheil rèiteachadh sòisealta so-ruigsinneach, bidh daoine an uairsin a’ cruthachadh fear ùr, a’ cur siostam sòisealach co-obrachail an àite calpachas.
Rinn e argamaid airson ar-a-mach beusach an-aghaidh calpachas, a’ tarraing air tàmailt leis cho falamh ‘s a tha beatha air a chur air dòigh timcheall air bathar. “Detrivialize yourself,” bhiodh e ag innse dha oileanaich aig an Institiud airson Eag-eòlas Sòisealta, a stèidhich e ann an 1974 agus far an do theagaisg e an còrr de a bheatha. Thug an sgoil oideachadh do mhìltean ann an tuathanachas organach, aquaponics, lùth ath-nuadhachail, ceartas bìdh, agus teòiridh sòisealta rèabhlaideach. Chaidh oileanaich air adhart gu bhith nan luchd-iomairt atharrachadh clìomaid, luchd-obrach sòisealta, luchd-lagha àrainneachd, eagraichean coimhearsnachd, tuathanaich organach, agus luchd-iomairt Uaine.
Thug e grunn ainmean air an ideòlas seo de dheamocrasaidh co-chruinneachaidh: baile-mòr libertarian, co-chomannachd. Dh’ fheuch e gu neo-shoirbheachail ri a thogail a-steach do na gluasadan Uaine a nochd gu h-eadar-nàiseanta tràth anns na 1980n. An-diugh tha Kurds Anatolia air gabhail ris, fon ainm “confederalism deamocratach,” mar slighe a shaoradh. Tha na sgrìobhaidhean aige air a’ chuspair fhathast nan dealbh-dhealbh dhaibhsan ann an àiteachan eile a dh’ fhaodadh a bhith ag iarraidh aon latha an comas sòisealta sin airson saorsa a thionndadh gu bhith na fhìrinn.
Is dòcha gur e an leabhar as buadhaiche aige Eag-eòlas na Saorsa2 (ath-chlò-bhualadh 1982 1992), a thug còmhla beachdan bho antroipeòlas, eachdraidh rèabhlaideach, feallsanachd dualchainnteach saidheans bith-eòlasach, agus barrachd gus sealladh ciallach a chruthachadh.
A cheart cho cudromach, nam bheachd-sa, tha Àrdachadh Bailteachadh3 (1986), a tha ag innse eachdraidh còmhstri eadar bailtean agus mòr-bhailtean, air an aon làimh, agus stàitean nàiseantach air an taobh eile. Cha b’ e an fhactaraidh an t-àite airson gnìomh rèabhlaideach (mar a bha e aig na Marxists) ach am baile-mòr, far a bheil dùmhlachd de dhaoine comasach air meadhanan mòr-chòrdte a dhèanamh, coinneamhan cunbhalach, gnìomh nàbaidheachd, co-chruinneachaidhean mòr-chòrdte, agus aiseag rèabhlaideach. Tha gluasadan mòra eachdraidh rèabhlaideach, nuair a thèid an sgrùdadh gu dlùth, a’ tionndadh a-mach gu bhith nam bailtean.
Agus rinn e sgrùdadh orra. B’ e adhbhar eile a sgrìobh e eachdraidh ghluasadan mòr-chòrdte ann an amannan ar-a-mach an traidisean rèabhlaideach a chumail beò agus na leasanan aige a thoirt a-steach don latha an-diugh. Na h-Anarchists Spàinnteach4 (sgrìobhte ann an 1969, foillsichte ann an 1977), a’ còmhdach a’ ghluasaid bhon stèidheachadh san naoidheamh linn deug suas gu 1936, na argamaid leudaichte gum faodadh anarchists, an aghaidh a h-uile stereotypes, a bhith air an eagrachadh. An obair uachdranachd aige ceithir-leabhraichean, An Treas Ar-a-mach5(1996-2005), ag innse mun traidisean air a bheil gluasadan rèabhlaideach gan stèidheachadh fhèin.
Bha e na ghaisgeach làidir air luachan adhbhar agus daonnachd an t-Soillseachaidh. Mar neach-daonnachd, chuir e an aghaidh misanthropy ann an gluasad eag-eòlas. Dh’fhàs e fasanta a’ choire a chur air mac an duine airson nàdar a sgrios. Bha Bookchin ag argamaid gu bheil sinn an urra ri innleachdas daonna agus cruthachalachd gus fuasglaidhean fhaighinn don èiginn.
Ann an saoghal nach eil a’ cur luach air co-leanailteachd tuilleadh, bha Bookchin ag iarraidh a bhith ciallach. Mar thoradh air an sin, tha loidsig a-staigh aig na beachdan aige. Mar shealladh sòisealta leasaichte le breithneachadh farsaing air rangachd, calpachas, agus an stàit, tha e a’ comharrachadh roghainn eile utopian agus a’ cur nar cuimhne cò ris a dh’ fhaodadh comann-sòisealta math a bhith coltach, agus an fhialaidheachd shòisealta a tha mac an duine comasach. Tha an ar-a-mach beusach an-aghaidh calpachas a’ bruidhinn ri miann airson brìgh agus a’ tarraing air buidhnean daonna beusach.
Leis an ideòlas agus an mac-meanmna moralta a thaobh atharrachadh cumhachd, chùm e crìoch fad-raon gu seasmhach ann an sealladh. Bha e so-chreidsinneach agus borb, bha barrachd cùram aige airson an dealbh mhòr, na h-amasan mòra, na bha e airson mion-fhiosrachadh. Ann an comann a bha an aghaidh chunnartan, cha robh dragh sam bith air mu bhith a’ cur a chliù ann an cunnart. Cha robh e ag iarraidh buaidh a thoirt air neo eagal a bhith air eas-aonta dhaoine eile. A dh’ aindeoin feachdan sòisealta mòr an-aghaidh, chùm e suas an utopian temper. Thuig e ged nach b’ urrainn soirbheachas a bhith sa bhad, gu bheil na roghainnean a tha romhainn apocalyptic. Dh’atharraich e “Sòisealachd no barbarism” aig Rosa Luxemburg gu “Eag-eòlas no sgrios”: no nas fheàrr fhathast, “Bi fìrinneach dèan an rud do-dhèanta, oir air dhòigh eile bidh an rud do-chreidsinneach againn.”6
Is i Janet Biehl, co-obraiche agus companach Bookchin nach maireann, a chuir ri chèile “The Murray Bookchin Reader” (1998). Tha i an-dràsta a’ sgrìobhadh a eachdraidh-beatha.
1 Murray Bookchin, Èiginn nar Bailtean (1965).
2 Bookchin, Moireach (1986). Eag-eòlas na Saorsa: nochdadh agus sgaoileadh rangachd.
3 Bookchin, Moireach (1986). Àrdachadh bailteachadh agus crìonadh saoranachd.
4 Bookchin Moireach (1977). Na Spàinntich Anarchists, na bliadhnaichean gaisgeil 1868-1936.
5 Bookchin, Moireach (1996). An treas ar-a-mach: gluasadan mòr-chòrdte san àm ar-a-mach.
6Bookchin "Toward an Ecological Solution," Ramparts, Cèitean 1970. Às deidh sin chrìochnaich e mòran òraidean leis an loidhne seo.
Tha ZNetwork air a mhaoineachadh a-mhàin tro fhialaidheachd an luchd-leughaidh.
Tabhartasan