Tha dì-choillteachadh agus fàsachadh coitcheann na planaid a’ leantainn air adhart a’ luathachadh. Thathas gu tric a’ cumail a-mach gur e cus sluaigh, ga chluich fhèin tro ‘Bròn-chluich nan Cumantan’, am prìomh adhbhar. Chan eil. Tha ‘Bròn-chluich nan Cumantan’ na uirsgeul gu math cunnartach. Faodaidh goireas ‘saor dha na h-uile’ leantainn gu mòr-thubaistean àrainneachd agus bheir sin gu buil. Ach tro eachdraidh, tha cleachdadh coitcheann agus riaghladh fearainn agus choilltean gu tric air a bhith air leth seasmhach. Tha aon eisimpleir ri fhaicinn ann an ‘Cogadh nam Ban’ anns na Pyrenees san 19mh linn.
Ann an 2006, anns an leabhar stiùiridh aige A' dì-choillteachadh na talmhainn, sgrìobh an cruinn-eòlaiche à Oxford, Michael Williams: ‘Chan eil an sgìre a chaidh fhuadach bho 1950 ach dìreach air tighinn faisg air an ìre a chaidh fhuadach ron sin.’ Bha e a’ sealltainn gu bheil dì-choillteachadh air a bhith a’ dol airson linntean, gu dearbh airson mìltean bhliadhnaichean. Tha obair Williams air deagh sheirbheis a dhèanamh le bhith a’ sealltainn dhuinn gu mionaideach ciamar agus cuin a thachair dì-choillteachadh ann an diofar phàirtean den t-saoghal. Ach is dòcha gur e an rud a tha nas tarraingiche gu bheil e gu litireil a’ ciallachadh gu bheil daoine thairis air an leth-linn mu dheireadh air na h-uimhir de chraobhan a ghearradh sìos ’s a rinn iad san eachdraidh gu lèir roimhe seo!
Tha tachartasan mòra de dhì-choillteachadh air tachairt aig diofar amannan ann an diofar roinnean. Gu math tràth san (aig aon àm) corran torrach, anns a 'chiad mhìle bliadhna ann an Sìona, anns na Meadhan-Aoisean agus tràth san latha an-diugh san Roinn Eòrpa, anns an 18mh agus 19mh linn ann an Ameireaga a Tuath, agus anns an 20mh linn ann am mòran den chòrr den t-saoghal. Chan eil teagamh sam bith gu bheil dì-choillteachadh agus ‘sìobhaltachd’ air a dhol làmh ri làimh a-riamh. Mar as adhartaiche an t-sìobhaltachd is ann as luaithe a thuiteas na craobhan.
Is e aon uirsgeul a tha a’ leantainn agus a’ càineadh truailleadh na h-àrainneachd san fharsaingeachd, agus dì-choillteachadh gu sònraichte, gur e cus sluaigh am prìomh adhbhar cha mhòr an-còmhnaidh. A rèir bith-eòlaiche Berkeley Garrett Hardin tha seo air fhoillseachadh no air a chluich anns na dh’ ainmich e Tragedy of the Commons. Anns a’ phàipear tùsail aige ann an 1968, bha Hardin gu math soilleir:
Bidh bròn-chluich nan cumantan a’ leasachadh san dòigh seo. Dèan dealbh de thalamh ionaltraidh fosgailte dha na h-uile. Tha dùil gum feuchaidh gach buachaille ri uiread de chrodh 's a ghabhas a chumail air na comanan. Dh’ fhaodadh a leithid de rèiteachadh obrachadh gu reusanta airson linntean leis gu bheil cogaidhean treubhach, poidseadh, agus galair a’ cumail àireamhan an dà chuid duine agus ainmhidh gu math nas ìsle na comas giùlain an fhearainn. Mu dheireadh, ge-tà, thig an latha cunntais, is e sin, an latha nuair a thig an amas fad-mhiannach airson seasmhachd sòisealta gu buil. Aig an ìre seo, tha loidsig dhùthchasach nan comanan gu tur a’ gineadh bròn-chluich.
Tha e a’ gabhail ris gu bheil ‘gach buachaille a’ feuchainn ri a bhuannachd a mheudachadh’ agus a’ dèanamh àireamhachadh reusanta. Ma chuireas e beathach eile ris na comanan gheibh e a’ bhuannachd gu lèir agus, ged a dh’ fhaodadh a bhith a’ cur barrachd is barrachd bheathaichean ri cus ionaltraidh, cha bhith na buaidhean àicheil sin dìreach a’ tuiteam air, tha iad uile air an roinn leis na h-uile. Mar a tha Hardin a’ co-dhùnadh, is e an loidsig airson seo:
Tha am buachaille reusanta a' co-dhùnadh gur e an aon chùrsa ciallach dha a leantainn beathach eile a chur ris a' bhuachaille aige. Agus fear eile; agus fear eile. Ach is e seo an co-dhùnadh a thàinig gach buachaille reusanta a 'roinn coman. Tha an tubaist ann. Tha gach fear glaiste ann an siostam a bheir air a bhuachaille àrdachadh gun chrìoch - ann an saoghal a tha cuibhrichte. Is e tobhta an ceann-uidhe a dh’ ionnsaigh a h-uile duine, gach fear an tòir air an ùidh as fheàrr aige ann an comann a tha a’ creidsinn ann an saorsa nan comainn. Bheir saorsa ann an comainn sgrios dha na h-uile.
Cha b’ e prìomh adhbhar Hardin dìreach sgrùdadh a dhèanamh air eachdraidh nan cumantan Sasannach, no pròiseas fada an cuid Amalachadh (i.e. prìobhaideachadh). Cha do rinn e seo idir. An àite sin, a’ leantainn ann an ceumannan Tòmas Malthus, b’ e am prògram aige a bhith ag argamaid gur e an aon fhreagairt a bh’ aig an Tragedy b’ e, far an robh e iomchaidh, fearann coitcheann no còir air cleachdadh an fhearainn a ghluasad gu sealbh prìobhaideach – mar sin a’ stèidheachadh ‘còraichean seilbh’ soilleir. Ach bha clàr-gnothaich eile aig Hardin cuideachd. Bha e na eugenicist agus bha e air argamaid a dhèanamh na bu thràithe airson sterilization èigneachail de dhaoine ‘uireasbhaidh ginteil’. Anns Tragedy of the Commons bha e gu math soilleir gum feumadh sinn ‘an saorsa briodachaidh a leigeil seachad:
Is e an aon dòigh anns an urrainn dhuinn saorsaidhean eile agus nas luachmhoire a ghleidheadh agus àrach le bhith a’ leigeil seachad an t-saorsa briodachaidh, agus sin gu math luath. “Is e saorsa aithneachadh riatanas” - agus is e dleastanas foghlaim a bhith a’ nochdadh don h-uile feum air saorsa briodachaidh a thrèigsinn. A-mhàin mar sin, an urrainn dhuinn stad a chuir air an taobh seo de bhròn-chluich nan cumantan.
Gus a bhith cinnteach, cha b’ e sealbhadairean seilbh beairteach a dh’ fheumadh stad a chuir air briodadh. Rinn e gu math soilleir gur ann air na bochdan a bha an t-uallach, ge bith an ann aig an taigh anns na Stàitean Aonaichte neo anns an Treas Saoghal. A bharrachd air an sin, dh’ fheumadh na bochdan a bhith air an ‘èigneachadh’ airson sin a dhèanamh. Ann an 1997, thug am Wall Street Journal aithris air:
Chuir Mgr Hardin an t-eagal an cèill mun 'ath ghinealach de luchd-briodachaidh' a tha a-nis a' gintinn gu neo-riaghlaidh ann an dùthchannan an Treas Cruinne. Chan e an duilgheadas, a rèir Mgr Hardin, a-mhàin gu bheil cus dhaoine air an t-saoghal, ach gu bheil cus de na daoine ceàrr… tuigseach.
Anns an aiste ghoirid seo, feuchaidh mi ri ceithir rudan a chomharrachadh: Sin ris an canar Tubaist nan Cumantan 's e uirsgeul a th' ann; gu bheil tubaistean eag-eòlasach nas trice air a bhith air adhbhrachadh mòran nas trice leis an tòir neo-thruacanta air prothaid calpachais geàrr-ùine a mheudachadh na tha iad le bhith a’ cleachdadh chòraichean coitcheann; gu bheil dìleab agus gabhail ri Hardin Tragedy thug droch bhuaidh air; agus, mu dheireadh, nach eil ‘ceist an t-sluaigh’ cho sìmplidh ‘s a dh’ fhaodadh neo-Malthusians a mholadh. Faisg air an deireadh bidh mi cuideachd a’ taisbeanadh ‘mean-eachdraidh’ de thachartasan ann an sgìre Ariège anns na Pyrenees Frangach tràth san 19mh linn. Faodaidh seo, tha mi creidsinn, cuid de na cùisean coitcheann a tha mun cuairt a nochdadh Tragedy of the Commons.
‘Myth’ Bròn-chluich nan Cumantan:
Mar a phrìomh eisimpleir eachdraidheil chleachd Hardin an cus ionaltradh air na ‘cumantan’ ann an Sasainn san ùine suas chun na 19mh linn. Stèidhich e na connspaidean aige air obair an neach-matamataig Sasannach agus eaconamaiche poilitigeach Uilleam Foster Lloyd. Ach, mar a tha mòran sgoilearan air sealltainn bhon uair sin, cha robh comainn Shasainn a-riamh a’ toirt cothrom gun bhacadh no gun bhacadh air fearann no goireasan coitcheann. Cha b’ e ‘saor dha na h-uile’ a bh’ ann a-riamh.’ Bha grunn chòraichean àrsaidh anns na comanan Sasannach a bha aon chuid air a bhith a’ còrdadh ri daoine fa-leth agus coimhearsnachdan airson linntean no air a bhith air an toirt a-mach – gu tric an aghaidh strì làidir – bho Mhorairean fiùdalach. Cha robh na seòrsaichean chòraichean, mar eisimpleir airson iasg, a bhith a’ solarachadh airson toradh fiadhaich, a bhith a’ coimhead air caoraich is crodh no airson fiodh a chruinneachadh no craobhan a ghearradh sìos, agus ìre nan còraichean sin, a-riamh neo-shoilleir. Aig amannan bhiodh còraichean air an sgrìobhadh sìos ach gu tric cha robh annta ach cleachdaidhean àbhaisteach - a’ lorg an tùs aca ann an amannan ‘cuimhnich’ - ach bha fios aig a h-uile duine cò aig an robh còraichean agus dè.
B’ i an eaconamaiche poilitigeach Ameireaganach Susan Cox a thug cunntas air an toiseach Tragedy of the Commons mar ‘Myth’. Chrìochnaich i an sgrùdadh sàr-mhath a rinn i air cùis nan cumantan Sasannach, Gun mhasladh air na Cumantan, leis an amharc a leanas:
Is dòcha nach b’ e ‘bròn-chluich nan comanan’ a bh’ ann an da-rìribh ach buaidh: sin airson ceudan de bhliadhnaichean – agus ’s dòcha mìltean… – bha fearann air a riaghladh le coimhearsnachdan an dèidh a chèile.
A’ dol an aghaidh na bha Hardin agus feadhainn eile a’ ciallachadh, tha e soilleir gu leòr gun robh na Sasannaich Gluasad cuairteachaidh cha b’ e tachartas buannachdail a bh’ ann a shàbhail na comanan bho bhith air an sgrios gu tur agus air an àicheadh. Ann an da-rìribh, b’ e prìobhaideachadh èiginneach a bh’ ann, a’ gabhail àite thar grunn linntean agus gu tric an aghaidh dùbhlain làidir. B’ e eacarsaich gu sìmplidh a bh’ ann tro am biodh elites cumhachdach a’ feuchainn, agus a’ soirbheachadh, air barrachd cumhachd a ghlacadh dhaibh fhèin.
Aig a' cheann thall, co-dhiù a tha no nach eil eachdraidh nan cumantan Sasannach agus an Gluasad cuairteachaidh, mar a chaidh a thaisbeanadh le Garret Hardin, a bha fìor no meallta, dh’ fhaodadh e a bhith coltach nach biodh e inntinneach ach do luchd-eachdraidh an ama. Ach chan eil seo fìor. Thug e a-steach gun robh a leithid de bhròn-chluich nan comanan gu tur do-sheachanta, agus gun robh iad air tachairt tro eachdraidh. Ann an 2009, choisinn an eaconamaiche poilitigeach Ameireaganach Elinor Ostrom (còmhla) an Duais Nobel airson Eaconamas airson a cuid obrach fad deicheadan, a bha air sealltainn nach robh seo air a bhith mar sin – co-dhiù chan ann mar a bu mhotha den ùine. Tha i fhèin agus a co-oibrichean air dusanan, mura ceudan, de eisimpleirean eachdraidheil is co-aimsireil a thaisbeanadh a’ soilleireachadh far an deach aig coimhearsnachdan air goireasan coitcheann a riaghladh gu seasmhach, às aonais bròn-chluich àrainneachd. Tha Ostrom a’ sgrìobhadh gun robh ‘co-dhùnadh Hardin air bròn-chluich do-sheachanta ro shlaodach’.
Tha Ostrom ag aideachadh gu bheil na tha i a’ toirt iomradh mar ‘goireasan amar cumanta ruigsinneachd fosgailte’ uaireannan air a bhith ‘cus buain’. Ach is ann dìreach anns na cùisean far an robh na comanan sin nan ‘saor dha na h-uile’ – rud nach eil air a bhith fìor ach ann an grunn shuidheachaidhean sònraichte. Thuirt eadhon eaconamaiche Oilthigh Columbia, Iòsaph Stiglitz, a bhuannaich e fhèin Duais Nobel, gu bheil na Tòraidhean 'air an Tubaist nan Cumantan argamaid a dhèanamh airson còraichean seilbh, agus gun deach èifeachdas a choileanadh nuair a chaidh daoine a thilgeil far na comanan’. Tha e ag ràdh gur e na tha Ostrom air a nochdadh gu bheil ‘innealan smachd sòisealta ann a bhios a’ riaghladh cleachdadh nan comanan gun a bhith a’ cleachdadh chòraichean seilbh’. Mar sin ged a dh’ fhaodadh ‘saor dha na h-uile’ leantainn gu mòr-thubaistean àrainneachd, chan eil seilbh coitcheann, riaghladh agus cleachdadh mar as trice. Tragedy of the Commons 's e Miotas a th' ann.
Cò dha-rìribh a tha ag adhbhrachadh nan Tragedies?
Cha bhiodh duine, tha mi daresay, a’ dol às àicheadh gu bheil an saoghal air fhaicinn agus gu bheil e fhathast a’ faicinn eisimpleirean gun àireamh de thubaistean àrainneachdail no eadhon mòr-thubaistean. ‘Ma tha thu a’ coimhead airson bròn-chluich’, sgrìobh Raj Patel, ‘gheibh thu e anns a h-uile àite, bho na coimhearsnachdan mèinnearachd coltain a tha a’ sìor fhàs anns a ’Chongo gu gnìomhan a tha a’ sìor fhàs eu-dòchasach de thuathanaich a ’cur todhar neo-organach air an ùir gus an torachas sin a chuir an àite. tha an aon-chultar aca air sgrios.'
Bidh mi a’ cleachdadh an fhacail bròn-chluich an seo ann an dòigh àbhaisteach làitheil, seach leis a’ chiall chlasaigeach Ghreugach a tha Hardin a’ ciallachadh – ie seòrsa de chluich loidsigeach agus do-sheachanta a-mach à feachdan taobh a-muigh tuigse nam prìomh dhaoine. Mar a chaidh a ràdh cheana, tha e gu cinnteach fìor gu bheil freumhan aig na tubaistean sin uaireannan ann an cus sluaigh agus eadhon ann an suidheachadh gun bhacadh saor dha na h-uile gus prothaid fhaighinn bho ghoireasan ‘ruigsinneach fosgailte’ – ge bith an e coilltean a th’ annta, aibhnichean no cuantan. Ach sa mhòr-chuid de chùisean chan e buidhnean de choimhearsnachdan dùthchail le còraichean coitcheann air an fhearann no na coilltean a dh’ adhbhraich na tubaistean sin. Is e an rud a tha iongantach gur e a’ mhòr-chuid de aithrisean co-aimsireil air truailleadh eag-eòlasach gu bheil e gu tur ga thoirt air falbh bhon cheist mu ‘cò’ a dh’ adhbhraich e. Fiù 's bhon cheist dè, ann an teirmean concrait, a bha na h-adhbharan bunaiteach. Bidh e a’ dèanamh seo le bhith a’ cleachdadh briathran eas-chruthach agus neo-shoilleir mar ‘daoine’. Aig amannan bidh e eadhon ag ath-aithris an teirm seo gu ‘Cinne-daonna’. Thathas ag innse dhuinn gu bheil fàs àireamh-sluaigh ‘daonna’ ag adhbhrachadh milleadh àrainneachdail agus dìth ghoireasan; tha ‘daoine’ a’ gearradh sìos na coilltean uisge; agus tha ‘daoine’ ag adhbhrachadh blàthachadh na cruinne.
Ann an aon dòigh is e seo toradh loidsigeach a’ mhodail eaconamach neo-chlasaigeach as làidire. Air sgàth sìmplidh matamataigeach, tha am modail seo a’ toirt geàrr-chunntas air gach taobh de chruinn-eòlas (àite), gach taobh de eachdraidh (ùine) agus eadhon bho gach taobh de eadar-obrachadh buidhne agus daineamaigs. Bidh e a’ dèanamh seo le bhith a’ togail ‘àidseant riochdachail’ singilte fìor-reusanta a bhios a’ dèanamh cho-dhùnaidhean stèidhichte a-mhàin air prìsean air an toirt seachad le margaidh a tha a cheart cho fìrinneach. Ann an leithid de shaoghal chan eil àite ann dha daoine fa leth, buidhnean, clasaichean no eadhon iomairtean. Bidh an riochdaire riochdachail singilte singilte a’ gluasad gu ìre gu ‘daoine’ iolra. Mar eaconamaiche, bu mhath leam a dhaingneachadh nach e am modal eaconamach ‘neo-chlasaigeach’ seo an aon fhear a tha ri fhaighinn. Fad linntean tha mòran eaconamaichean mìorbhaileach air sgrùdadh agus mion-sgrùdadh a dhèanamh air àite, ùine agus gach seòrsa eadar-obrachadh buidhne. Ach gu mì-fhortanach tha e fìor gu bheil na traidiseanan eaconamach beairteach co-shìnte seo fhathast air an iomall.
Gus tilleadh gu ar cuspair; tro eachdraidh faodar sealltainn, a-rithist is a-rithist, nach b’ e cus feum de na comainn le coimhearsnachdan dùthchail ionadail a dh’ adhbhraich tubaistean àrainneachd. An àite sin, anns na h-amannan ro-chalpachais, b’ e cus feum a bh’ ann leis na h-elites cumhachd agus, aig amannan calpachais, cus feum de chompanaidhean calpachais, a dh’ adhbhraich a leithid de thubaistean àrainneachd sa chumantas. Anns an dàrna leth den aiste seo nochdaidh mi aon eisimpleir den leithid, dì-choillteachadh pàirt de na Pyrenees Frangach tràth san 19mh linn.th linn.
Mar a thuirt Raj Patel, tha mi a’ smaoineachadh gu ceart:
Tha na mòr-thubaistean àrainneachd bhon Dust Bowl gu mar a chaidh coille-uisge agus cuan a dhol à bith mar thoradh air giùlan chorporra, àiteachas calpachais agus coilltearachd is iasgach. Thachair am Bobhla Dust oir ged a bha làn fhios aig daoine fa leth air luach na h-àrd-ùir, thionndaidh iad a-steach do àiteachas calpachais iad gu bhith nan luchd-gabhail brathaidh air an dearbh fhearann air an robh iad beò an urra, ag atharrachadh an ceangal ris an t-saoghal mun cuairt orra gu bhith na aon de na geàrr-ùinean. prothaid.
Carson a tha an t-uirsgeul cunnartach
Tha e soilleir nach b’ e Garrett Hardin a’ chiad neach a chuir cuideam air na buaidhean àicheil a bha còir a bhith aig còraichean agus cleachdaidhean coitcheann. Bhruidhinn Aristotle eadhon mu dheidhinn anns a 'cheathramh linn. O chionn ghoirid, agus is dòcha nas buntainniche, chì sinn gu soilleir a’ chompanaidh a bha Hardin a’ cumail ann an obair Ludwig von Mises – an eaconamaiche glèidhte ‘Sgoil Ostair’. Còmhla ri a chompanach beagan nas ainmeile Friedrich von Hayek, rinn von Mises mòran gus bunaitean feallsanachail Neo-ghlèidhteachas Ameireaganach is Taobh an Iar a thoirt seachad. Anns an obair aige ann an 1947 Gnìomh daonna, sgrìobh von Mises:
Mura h-eil fearann fo shealbh neach sam bith, ged a dh’ fhaodadh foirmeileachd laghail a bhith ga ainmeachadh mar sheilbh phoblach, thèid a chleachdadh gun aire sam bith a thoirt do na h-eas-bhuannachdan a thig às. Chan eil an fheadhainn a tha comasach air toraidhean a thoirt dhaibh fhèin - fiodh agus gèam nan coilltean, iasg nan raointean uisge, agus tasgaidhean mèinnearach den fho-ùir - a’ dèanamh dragh mu bhuaidh an dòigh-cleachdaidh aca nas fhaide air adhart. Dhaibhsan tha bleith na h-ùir, crìonadh nan goireasan so-ruigsinneach agus easbhaidhean eile air an cleachdadh san àm ri teachd nan cosgaisean bhon taobh a-muigh nach eil a’ dol a-steach don àireamhachadh aca de chur-a-steach agus toradh. Gheàrr iad sìos na craobhan gun aire sam bith do bhrògan ùra no ath-choillteachadh. Ann an sealg agus iasgach chan eil iad a 'crìonadh bho dhòighean a tha a' cur casg air ath-chuairteachadh nan raointean seilge is iasgaich.
A dh’ aindeoin na bha roimhe, b’ e aiste Hardin fhèin a bh’ ann, agus mar a choisinn e an teirm An tubaist air na Cumantan, tha sin bhon uair sin air a bhith air leth buadhach an dà chuid ann an deasbad acadaimigeach agus, nas cudromaiche, ann an co-dhùnaidhean poileasaidh eaconamach. Tha a 'bhuaidh seo air a bhith an dà chuid brùideil agus cunnartach. Tha mi mu thràth air iomradh a thoirt air gu bheil Hardin's Tragedy buailteach ‘a’ choire a chuir air an luchd-fulaing’. Tha mi a’ smaoineachadh gun robh seo na b’ fheàrr a chuir ann an artaigil lèirsinneach a chaidh a sgrìobhadh o chionn beagan bhliadhnaichean le Iain Aonghas à Canada:
Tha an fhìrinn gu bheil argamaid Hardin cuideachd a’ cur a’ choire air na bochdan airson sgrios eag-eòlasach na bhuannachd. Chaidh aiste Hardin a chleachdadh gu farsaing mar fhreagairt ideòlach do ghluasadan an-aghaidh ìmpireil san Treas Saoghal agus mì-thoileachas am measg dhaoine dùthchasach agus daoine fo bhròn air feadh an t-saoghail.
Airson deicheadan, tha buidhnean eadar-nàiseanta, leithid an IMF agus Banca na Cruinne, air na h-òrdughan poileasaidh aca airson an Treas Saoghal, agus àiteachan eile, a stèidheachadh air gabhail ri fìrinn Bròn-chluich nan Cumantan gu soilleir no gu soilleir. A’ gabhail ris gu bheil e fìor, tha an dearbh-aithne air a bhith air a bhith riatanach do dhùthchannan a h-uile seòrsa de shealbh no cleachdadh coitcheann a phrìobhaideachadh, agus còraichean seilbh a mhìneachadh agus a neartachadh nas fheàrr. Tha dòigh-obrach mar seo air milleadh a dhèanamh air feadh na cruinne.
O chionn ghoirid, tha sinn eadhon air oidhirpean fhaicinn gus còraichean seilbh a stèidheachadh agus prothaid a dhèanamh ann an dìleab ginteil ar planaid. Bidh gnìomhachasan mòra àiteachais a’ reic (uaireannan a’ toirt seachad) sìol nach eil a’ gintinn do thuathanaich Afraganach. Chan urrainn dhaibh tuilleadh sìol a chuir air leth bho bhàrr gach bliadhna gus a chur an ath-bhliadhna. Feumaidh iad a dhol air ais agus an sìol a cheannach bho na gnìomhachasan àiteachais a h-uile bliadhna. Tha companaidhean an Iar cuideachd a' tagradh chòraichean seilbh ann an grunn shreathan gine nàdarra; air a thoirt a-mach à lusan, flùraichean agus craobhan san Amazon agus ann an àiteachan eile.
A-nis cha robh mòran de chompanaidhean mar sin a’ gabhail cùram an gabhadh na tha iad a’ dèanamh a bhith air fhìreanachadh gu moralta no gu h-eaconamach - tha iad dìreach airson barrachd prothaid a dhèanamh. Ach ge b'e uair a bheirear fìreanachadh, tha iad, cho tric 's nach 'eil, air an cur an cèill a thaobh Bròn-chluich nan Cumantan.
Trioblaid an t-Sluaigh
B’ e Tòmas Malthus a bh’ ann, anns an fhoillseachadh aige ann an 1798 leis an tiotal: An Aiste air Prionnsabal an t-Sluaigh, a chòrd an toiseach ris a’ bheachd gum bi fàs sluaigh buailteach a dhol thairis air an t-solar bìdh a tha ri fhaighinn. Mura tèid a sgrùdadh, bidh àireamhan an-còmhnaidh a’ fàs gu geoimeatrach (i.e. gu h-obann), ach chan urrainn dha ‘dòighean bith-beò’ àrdachadh ach ann an àireamhachd. Bhiodh sluagh an t-saoghail an-còmhnaidh buailteach leudachadh gus an cumadh gort, cogadh, agus galair e air a chothromachadh. Bha e ag argamaid nach bu chòir ceumannan faochaidh sam bith a bhith ann dha na bochdan, leis gum brosnaicheadh iad sin cus fàs san àireamh-sluaigh agus a lean gu builean sòisealta is àrainneachdail tubaisteach.
Dà cheud bliadhna às deidh sin, nuair a bheachdaicheas sinn air na h-àireamhan mòra a tha na lùib tha e duilich gun a bhith draghail agus mì-mhisneachail. Tha sluagh daonna na Talmhainn an-diugh faisg air seachd billean, dà cheud bliadhna air ais cha robh e ach timcheall air billean, agus ma thèid sinn air ais gu àm nan Ròmanach thathas a’ meas nach robh ach mu 231 millean neach air a’ phlanaid gu lèir - timcheall air aon chòigeamh cuid. de shluagh nan Innsean an diugh ! An-diugh, thathas an-còmhnaidh a’ cur nar cuimhne, ged a tha e gu mì-fhortanach gun mòran buaidh, gu bheil sinn a’ fuireach taobh a-muigh meadhan na talmhainn, a stòrasan nàdarra agus seasmhachd a eag-shiostaman. Is e an tuairmse as fheàrr an-dràsta gum feumadh sinn dà phlanaid gus taic seasmhach a thoirt don ìre sluaigh a th’ againn an-dràsta, ag ithe aig na h-ìrean gnàthach. Ged a tha mòran a bharrachd nan itheadh a h-uile duine mar na dùthchannan beairteach.
Nuair a bhios iad a’ coimhead air ais air eachdraidh, tha mòran sgrìobhadairean agus luchd-aithris air tuiteam sìos eag-eòlasach is sòisealta san àm a dh’ fhalbh mar thoradh air cus sluaigh. Is e Jared Diamond aon dhiubh sin. Fàgaidh mi gu aon taobh cuid den mhion-sgrùdadh caran deasbaid a tha Diamond a’ taisbeanadh airson grunn de na ‘tuiteam’ aige; a bharrachd air an fhìrinn gu bheil e coltach gu bheil e a’ gabhail ris an ‘fhìrinn’ de bhun-bheachd Tragedy of the Commons dubhan, loidhne, agus sinker. Anns an leabhar aige, Tuiteam - Mar a tha comainn a’ roghnachadh fàiligeadh no a bhith beò, tha e a’ sgrìobhadh:
Thug fàs àireamh-sluaigh air daoine dòighean dian a ghabhail airson cinneasachadh àiteachais… Dh’ adhbhraich cleachdaidhean neo-sheasmhach milleadh àrainneachdail…
Chan eil e cho cudromach an seo cho dligheach ‘s a tha an anailis eachdraidheil, ach is e an fhìrinn gu bheil Diamond a’ faicinn a h-uile tuiteam san àrainneachd, san àm a dh’ fhalbh agus fhathast san latha an-diugh, mar thoradh air cus sluaigh. Bha Garrett Hardin cuideachd den sgoil sluaigh Malthusianach seo. Sin as coireach gun do sgrìobh e an aiste inntinneach aige. Tha e ag innse dhuinn: ‘Is e seo an duilgheadas a th’ aig daoine le àireamh-sluaigh: chan urrainnear na comanan, ma tha e reusanta idir, fìreanachadh ach fo chumhachan dùmhlachd sluaigh ìosal. Mar a tha àireamh-sluaigh an duine air a dhol am meud, b’ fheudar na comanan a thrèigsinn ann an aon taobh às deidh a chèile.’ Mar sin, ged a dh’ fhaodadh gur e sgadan dearg a bh’ anns an reul-eòlas iomlan aige an aghaidh nan ‘cumanta’, bha am fàs san àireamh-sluaigh am meadhan gu tur. Mar a chunnaic sinn, b' e a fhreagairt an toiseach a h-uile dad a dh'fhaodadh a bhith air a thoirt gu làmhan prìobhaideach no corporra a phrìobhaideachadh; nuair nach robh sin comasach bha feum air an dàrna cuid riaghladh draoidheil:
Tha bròn-chluich nan comanan mar bhasgaid bìdh air a sheachnadh le seilbh phrìobhaideach, no rudeigin foirmeil coltach ris. Ach chan urrainnear an èadhar agus na h-uisgeachan timcheall oirnn a bhith air am feansadh gu furasta, agus mar sin feumar casg a chuir air bròn-chluich nan comainn mar cesspool ann an dòighean eadar-dhealaichte, le laghan co-èigneachail no innealan cìse a tha ga dhèanamh nas saoire don neach-truaillidh a bhith a’ làimhseachadh a thruaillidheachd na bhith gan sgaoileadh. gun làimhseachadh.
Chaidh prìomh amas tagradh Hardin a mhìneachadh ann an earrann fhada den aiste aige leis an t-ainm: Tha saorsa briodachaidh do-fhulangach. B’ e aon de na h-amasan aige cuir às do sheòrsa sam bith de thaic shochairean:
Nam biodh gach teaghlach daonna an crochadh a-mhàin air a stòrasan fhèin; ma bha clann phàrantan neo-ghlic air an claoidh gu bàs; nam biodh, mar sin, cus gintinn a’ toirt a “pheanas” fhèin don loidhne bitheagan – cha bhiodh ùidh aig a’ phoball ann a bhith a’ cumail smachd air briodadh theaghlaichean. Ach tha ar comann-sòisealta gu mòr an sàs anns an stàit shochairean, agus mar sin tha sinn a’ toirt aghaidh air taobh eile de bhròn-chluich nan comanan.
Mhol e gum feumadh daoine ‘bochda’ a bhith air an co-èigneachadh gus stad a chur air briodadh. A bhith nad dhuine cothromach dh’ aithnich e gum faod co-èigneachadh a bhith mì-chothromach uaireannan:
Feumaidh sinn aideachadh gu bheil an siostam laghail againn de sheilbh phrìobhaideach agus oighreachd mì-chothromach - ach chuir sinn suas ris leis nach eil sinn cinnteach, aig an àm seo, gu bheil duine air siostam nas fheàrr a chruthachadh. Tha roghainn nan comainn ro uamhasach ri bheachdachadh. Is fheàrr mì-cheartas na sgrios iomlan.
A-rithist, is e a’ cheist an seo ceartas agus ana-ceartas cò dha? Chan e gu dearbh na milleanan de dhaoine a tha a’ fuireach san ‘treas saoghal’ a tha ag adhbhrachadh mòr-thubaistean àrainneachd a tha sinn fhathast a’ faicinn an-diugh. Is e seo an ìre caitheamh mòr de dhaoine san t-saoghal an Iar agus ann an cuid de phàirtean tionnsgalach de Àisia. Bidh an Ameireaganach cuibheasach ag ithe dusan uair a bharrachd de ghoireasan na an Afraga àbhaisteach. Dìreach ann an raon caitheamh lùtha, chaidh a thomhas gu bheil neach anns na Stàitean Aonaichte air a bhith a’ cleachdadh uiread de lùth gach bliadhna ro 2m air 2 Faoilleach ’s a bhios neach ann an Tansainia a’ cleachdadh fad na bliadhna! Is e an duilgheadas an seo chan e a-mhàin cus sluaigh ach fìor neo-ionannachd chruinneil cuideachd.
Goirid meanbh-eachdraidh - La Guerre des Demoiselles
Chùm mòran choimhearsnachdan beinne Eòrpach an còraichean coitcheann gus a’ choille a chleachdadh fada a-steach don 19mh linn. Tha Elinor Ostrom dèidheil air a bhith a’ togail na h-eisimpleir air mar a bha seo fìor ann an Alps na h-Eilbheis - far an robh cleachdadh coitcheann agus fad-ùine cleachdadh coitcheann agus pàtrain seilbh air a’ Ghàidhealtachd co-bhith ri seilbh phrìobhaideach anns na glinn. Bha seo cuideachd fìor anns na Pyrenees Frangach anns na deicheadan tràth den 19mh linn.
B’ e saoghal làn choillteach agus iomallach a bha seo fhathast. Neach-eachdraidh ionadail Georges Labouysse ga mhìneachadh mar seo: ‘Bha suidheachadh beatha luchd-còmhnaidh nam beann seo cruaidh. Tha iad a’ fuireach ann an autarky ann an glinn iomallach far an robh an dòigh conaltraidh duilich…. Cha robh fios aca dè bha a’ tachairt anns an t-saoghal a-muigh. A’ mhòr-chuid den ùine cha robh iad fiù’s mothachail air na h-atharraichean a thàinig air an rèim bho àm an Ar-a-mach: bho 1815 gu 1830 mar a leanas: Napoleon 1d, Louis XVIII, Teàrlach X, agus Louis-Philippe: ceithir uachdarain ann an còig bliadhna deug!’ air adhart gus innse dhuinn:
Bho àm gu àm, bha dùthaich bhochda nam Pyrenees air a’ choille a chleachdadh gu saor airson a bhith beò: stocan chraobhan airson an taighean a thogail, fiodh marbh airson iad fhèin a bhlàthachadh, ag ionaltradh airson treudan beaga, a’ poidseadh agus a’ sealg fiadhaich agus a’ glanadh is a’ losgadh gus beagan ionaltradh a chruthachadh. .
Bha na còraichean cleachdaidh coimhearsnachd seo (usufruct) an cois seilbh coitcheann farsaing air fearann agus, gu sònraichte, air coilltean. Gu dearbh, tha luchd-eachdraidh Frangach air sealltainn, an taca ris an t-suidheachadh anns a 'chòrr den Fhraing, gu robh coilltean Pyrenees, sa mhòr-chuid de chùisean, le sealbh coitcheann air na coimhearsnachdan ionadail a bha a' fuireach annta. Bha cuid de chòraichean coitcheann agus pàtrain seilbhe mar sin a’ dol air ais gu àm nan Ròmanach agus Visigoth, ach b’ fheudar cuid eile a thoirt a-mach tràth anns na Meadhan Aoisean bho na Morairean ionadail – gu saor-thoileach neo gu tric às deidh sabaidean fada. A bharrachd air an sin, cha robh na còraichean cleachdaidh sin nan saor-dhaoine. Dìreach mar a thachair leis na ‘commons’ Sasannach, bha fios cinnteach aig na coimhearsnachdan beinne seo cò aig an robh còir air dè agus meud nan còraichean sin a thaobh na ghabhadh cleachdadh no gabhail. Mar as trice cha deach na còraichean sin a sgrìobhadh sìos, a bha gu bhith ag adhbhrachadh dhuilgheadasan nas fhaide air adhart, ach bha iad soilleir agus bha dòighean neo-fhoirmeil air a thighinn air adhart gus dèanamh cinnteach nach deidheadh na còraichean a chleachdadh.
A thaobh an Tubaist nan Cumantan, is e a’ chiad phuing chudromach an seo nach robh aon ann. Bha na coimhearsnachdan ionadail air a bhith a’ cleachdadh na coilltean airson linntean, agus ged a bha iad air grunn phlocan beaga a shnaigheadh a-mach gus toradh àiteachais àiteach, no air am biodh iad ag ionaltradh an cuid chruidh, cha robh mòran buaidh air a bhith ann air ìre còmhdach coille agus air slàinte na coille. craobhan. Bha beatha caran gann aig coimhearsnachdan mar seo airson a bhith cinnteach, ach gu cinnteach bha e air a bhith, facal ùr-nodha, ‘seasmhach’ a chleachdadh.
Ach bha cùisean ag atharrachadh anns an t-saoghal a-muigh, agus chan ann a-mhàin a thaobh monarcan. Ann an làithean tràtha Ar-a-mach na Frainge, chaidh coimhearsnachdan a thionndadh gu bhith nan ‘communes’, ach dh’ fhan na comainn sin nan sealbhadairean air na coilltean. Cha b’ fhada gus an do dh’atharraich cùisean nuair a ghabh Napoleon smachd air an dùthaich. Thug e mar ainm air an Ariège, an sgìre Pyrenean ris am bi mi gu sònraichte an sàs, ‘Tìr an Iarainn agus Dhaoine’. Bha feum aige air an dà chuid – na fir dha na feachdan aige, agus na mèinnean iarainn airson na ceàrdan aige. Dh'fheumadh e cuideachd coilltean Pyrenean gus gual-fhiodha a thoirt dha na ceàrdan sin. Mar sin rinn e nàiseantach orra uile – thàinig iad uile gu bhith nan seilbh don stàit. B’ ann aig an àm seo, agus thairis air na deicheadan ri teachd, a thòisich dì-choillteachadh anns na Pyrenees a’ togail.
Le deireadh Cogaidhean Napoleon, chaidh na coilltean ‘nàiseanta’ a phrìobhaideachadh. Bha iad air an reic, gu tric aig prìsean sìos, ris a’ ‘bhourgeoisie beairteach’. Thàinig iad gu bhith nan seilbh phrìobhaideach. Cha robh sealbhadairean ùra nan coilltean, a bha gu tric cuideachd nan sealbhadairean air ceàrdan mòra iarainn na sgìre, ag iarraidh làraidh sam bith a bhith aca le còraichean coille sinnsireil nan coimhearsnachdan ionadail, a bha iad a’ strì gu mòr. B' e an aon ùidh a bh' aca am prothaid fhèin. Chaidh mòran fortan a dhèanamh le bhith a’ gearradh nan craobhan.gun tròcair' gus gnìomhachas Frangach a tha ag èirigh agus na h-einnseanan smùid aige a bhiadhadh. Bu chòir a ràdh gun robh gnìomhachas na Frainge aig an àm seo (na 1820an agus na 1830an) fhathast cha mhòr gu tur an eisimeil gual-fhiodha – cha b’ fhada gus an deach gual a chleachdadh san fharsaingeachd.
Chaidh an siostam ùr a thoirt gu lagh ann an 1827, nuair a chaidh Còd Coille nàiseanta aontachadh. Chaidh a h-uile còir cleachdadh coille a chumail fodha agus chaidh 'tuath’ bhiodh daoine a leanadh orra a’ cleachdadh chòraichean mar sin air am meas, gu litearra, mar toirmeasg agus bhiodh iad buailteach do chàin mhòr no don phrìosan. Rè na deasbadan, thuirt aon Leas gu soilleir carson a bha feum air Còd na Coille:
Tha gnìomhachas aig a bheil beairteas a’ fàs a h-uile latha ag iarraidh goireasan fìor mhòr bho na coilltean againn, (goireasan) nach urrainn mèinnearachd a chuir na àite, os cionn a h-uile càil airson adhbharan càileachd lasanta.
Chan eil ceist sam bith an seo Tubaist nan Cumantan no a leithid. Bha feum aig gnìomhachas air a' choille agus mar sin bhiodh na coilltean a' tuiteam. Gus na còraichean seilbh prìobhaideach aca a chuir an gnìomh bhreab na sealbhadairean ùra na daoine ionadail far an fhearainn agus dh’ fhastaich iad ‘geàrdan coille’ gus an cumail dheth. Dha na coimhearsnachdan ionadail b’ e mòr-thubaist a bha seo. Airson ginealaichean bha iad air a bhith an urra ris na coilltean a bhith beò; a nis bha iad an aghaidh bochduinn. Cha b’ urrainnear a bhith an dùil gun tuigeadh a’ mhòr-chuid de mhuinntir an àite na feachdan poilitigeach is eaconamach a bu mhotha a bha a’ tòiseachadh a’ cluich a-mach, ach chitheadh iad dè a’ bhuaidh a bh’ ann dhaibh fhèin anns na sgìrean aca fhèin. Bha iad air am breabadh a-mach às na coilltean ‘sinnsireil’ aca, bha geàrdan coille gràin air am fastadh airson an cumail a-mach, bha raointean iomlan de choille gan leagail agus bha barrachd is barrachd cheàrdan losgaidh gual-fhiodha a’ nochdadh anns a h-uile àite.
Bha aca ri cur an aghaidh. Tòiseachadh air 1n 1828 rinn iad sin. B’ e seo am fear ainmeil (co-dhiù gu h-ionadail) Guerre des Demoiselles. Bha an luchd-seilbh choilltean ùra, a bha mar as trice cuideachd nan sealbhadairean air na geàrdan, air a dhol an aghaidh còir nan coimhearsnachdan na coilltean a chleachdadh. Nuair a bha na coimhearsnachdan air dìoladh a shireadh anns na cùirtean ionadail chaidh iarraidh orra dearbhadh sgrìobhte sgrìobhte a nochdadh. Gu dearbh cha robh na ‘clàran-sgrìobhte’ sin a bha a’ toirt seachad nan còraichean sin ann a-riamh no chaidh an sgrios o chionn fhada. Ach choimhead muinntir an àite iad co-dhiù. Air 4mh Sultain 1828 bhris iad a-steach do Thalla a’ Bhaile Sentein anns an Ariège agus bhris iad cisteachan fosgailte a’ coimhead airson dearbhadh aithriseachd – ach gu dìomhain. Tha Labouysse ag innse mar a thachair an ath rud, ann an eu-dòchas:
Ghabh iad os làimh gnìomhan a bha a’ comharrachadh cuimhne coitcheann na dùthcha seo (pàighean). Mar sin sa Ghearran 1829, ann an coille Bethmale, na riochdairean ro-aithris - na geàrdan coille ainmeil air am pàigheadh leis na sealbhadairean prìobhaideach no leis an Stàit agus ris an canadh an sluagh Salamanders (oir bha an èideadh dubh is buidhe) rannsaich e taighean beagan de luchd-tuatha iomallach. Gu h-obann nochd ochdnar fhear, air an cur an grèim agus air an armachd le diofar ionnstramaidean, a chuir air falbh iad. Is e seo toiseach ar-a-mach maireannach.
Ann an 1829 agus 1830 dh’ fhàs an strì agus sgaoil e air feadh na sgìre air fad. Mu dheireadh thathar a' meas gun robh 150,000 duine an sàs ann. San fharsaingeachd, bha an aghaidh air a dhèanamh suas de dh'fhir òga, mar as trice fo aois fichead, còmhla ri grunn sheann shaighdearan Cogaidhean Napoleon. Dh'fhàs na còmhlain na bu mhotha, agus nochd ceannardan ionadail. B’ e ‘Vidalou’ an t-ainm a b’ ainmeile dhiubh sin – ann an da-rìribh Jean-Baptiste Lafforgue. Ge bith càite an deach iad, bha geàrdan na coille, an Salamanders, thug buidhnean de dh’fhir òga ‘fo chliù’ an aghaidh, a dh’ fheuch ri stad a chuir orra gus casg a chuir air faighinn gu na coilltean. Gu dearbh bha iad air am falach mar mhnathan no mar mhnathan-uaisle (Demoiselles), uime sin an t-ainm a thugadh air a' cheannairc : La Guerre des Demoiselles. Air fianuis-sùla dh' fhàg sinn an tuairisgeul so air an Damsels:
Bha an ceannard ris an do bhruidhinn mi gu math àrd, chuir e fo-sgead thairis air a bhriogais ghlasa, bha craiceann caorach air a cheann a bha a 'còmhdach aodann gu lèir, (agus) far an robh e air trì fosglaidhean a dhèanamh gus am faiceadh e agus an anail; bha sabre eachraidh aotrom air. Bha fear eile, armaichte le tuagh agus àirde àbhaisteach, air a chòmhdach le èideadh air a cheangal le crios dearg air an robh daga ceangailte; bha aodann air a smeuradh dubh, le bràgan muice air an cuir a-steach air feadh a h-aodainn, agus gu h-àraidh na mhalaidhean agus a bhilean àrd; bha e ‘coiffured’ le ‘shako’ (clogaid husair). Bha an còrr den chòmhlan cha mhòr air an sgeadachadh san aon dòigh.
Bha feum air na cluaran neònach gus casg a chuir air an Damsels bho bhith air an aithneachadh. Nuair a chaidh daoine fa leth a thoirt fa chomhair nan cùirtean bha iad gu tric air an leigeil ma sgaoil leis nach robh fianais làidir ann gun robh iad fìor. Ach tha an dòigh anns an robh iad air an sgeadachadh cuideachd a’ lorg mac-talla ann an eachdraidh nan carnabhalan ionadail nuair, coltach ris an traidisean ann am mòran den Roinn Eòrpa, airson beagan làithean gach bliadhna bha an saoghal dha-rìribh ‘air a thionndadh bun os cionn’. Bha Morairean a' frithealadh an luchd-tuatha agus bha boireannaich a' faighinn uachdaranachd air fir.
Tha Damsels bha taic aig cha mhòr a h-uile sluagh ionadail, a’ mhòr-chuid de Àrd-bhàraichean a’ bhaile nam measg. Sgrìobh àrd-oifigear an Ariège gu Ministear Taobh a-staigh na Frainge ann an 1830 nach biodh e gu feum sam bith feuchainn ri luchd-brathaidh no luchd-fiosrachaidh a chur anns na coimhearsnachdan oir:
Ùidh muinntir na dùthcha an Tha Ariège, ann an cùisean co-cheangailte ris na coilltean, cho ceangailte nach urrainn dha duine a bhith an dòchas riochdairean dìomhair a lorg dha na h-ùghdarrasan, ach a-mhàin le bhith gan ceannach aig prìs gu math àrd.
Ach dh'fheumadh an riaghaltas meadhanach a dhol an sàs gus còraichean seilbh phrìobhaideach a dhìon. Chaidh innse dhaibh gu robh ‘luchd-àiteachaidh na h-Ariège‘ cho borb agus cho brùideil ris na mathain a thogas iad’. Chuir iad a-steach trì companaidhean deug de shaighdearan-coise agus ochd buidhnean-airm de gendarmerie. Ach le glè bheag de bhuaidh, a dh’ aindeoin a bhith a’ stèidheachadh a’ bheachd air ‘uallach coitcheann’ eadhon airson gnìomhan ‘fo-chòmhdhail’ fa leth. Chan e a-mhàin gun do rinn an Damsels taic bhon t-sluagh ionadail - bha eadhon na saor-chlachairean ionadail, clèirich, luchd-puist agus luchd-cleachdaidh na cleachdaidhean air an taobh aca - ach bha iad cuideachd a 'cleachdadh innleachdan clasaigeach bualadh is ruith, rud a bha duilich dha na saighdearan Frangach a dhol an aghaidh. Leis nach robh coltas gu robh ro-aithris armachd ag obair, cho-dhùin an riaghaltas barganachadh. Mu dheireadh, air 23 Gearran 1831, chuir Ministreachd Taobh a-staigh na Frainge a-mach òrdugh a’ toirt air ais a h-uile reachd ann an còd coille 1827. Chaidh amnesty coitcheann a ghairm; chaidh a h-uile eucoirich a chaidh a dhìteadh a leigeil ma sgaoil agus stadadh a h-uile cùis-lagha. Chaidh còraichean sinnsireil airson cleachdadh na coille ath-nuadhachadh. Bha muinntir an Ariège air buaidh chudromach, eachdraidheil, ach aig a’ cheann thall Pyrrhic, a bhuannachadh!
Ro na 1830an, bha mòran sgìrean de thalamh àrd Pyrenean gu dearbh a’ fulang dì-choillteachadh mòr. Tha Mìcheal Williams a’ toirt iomradh air grunn aithisgean co-aimsireil a thug cunntas air an t-sealladh ‘le abairtean agus faclan mar“ cruthan-tìre fàsail, ”“ spreadhadh, ”“ sealladh uamhasach, ”agus“ nudity uamhasach de chreig lom is sterile. ”’ Ach, mar a chunnaic sinn, cha robh an dì-choillteachadh seo, anns na Pyrenees co-dhiù, mar thoradh air mar a chleachd coimhearsnachdan ionadail na coilltean gu cumanta, bha e gu math soilleir mar thoradh air, an toiseach feum Napoleon air fiodh gus na feachdan aige a sholarachadh agus, nas fhaide air adhart, na coilltean prìobhaideach a bhith. air a chleachdadh le sealbhadairean prìobhaideach gus fiodh agus gual-fhiodha a sholarachadh airson tionndadh gnìomhachais na Frainge.
Tha Damsels tilleadh air ais bho àm gu àm thairis air an ath dhà fhichead bliadhna. Ach san fhad-ùine cha b’ urrainn dhaibh stad a chuir air leagail prìobhaideach agus cleachdadh choilltean Pyrenean. Chaidh seo air adhart. Bha e na bu duilghe do mhuinntir an àite a bhith beò, leis gun deach na coilltean aca a ghearradh sìos agus bha barrachd bacadh air an ruigsinneachd agus an cleachdadh. Coltach ri milleanan de dh’ Eòrpaich san 19mh linn, rinn iad eilthireachd nan dròbhan gu bailtean is mòr-bhailtean na Frainge a bha a’ fàs. An sin gu bhith nam buill ùra den proletariat bailteil a tha a’ sìor fhàs. A thaobh choilltean nam Pyrenees, chan urrainn na tha air fhàgail dhiubh an-diugh a bhith air a chuir sìos gu oidhirpean ath-choillteachadh Frangach nas fhaide air adhart, agus bha mòran dhiubh sin ann, ach tha iad ann mar thoradh air gun do ghluais gnìomhachas na Frainge gu bhith cleachdadh. gual, agus an dèidh sin ola a chaidh a thoirt a-steach, agus air falbh bho ghual-fhiodha, mar a phrìomh thùs lùtha. San t-seagh seo shàbhail connadh fosail cuid de choilltean na Roinn Eòrpa.
Is e an rud a tha mi an dòchas a tha soilleir bhon mhion-eachdraidh bheag seo nach robh an dì-choillteachadh a thachair anns na Pyrenees Frangach air adhbhrachadh idir le a Tubaist nan Cumantan. Bha e mar thoradh air leasachaidhean poilitigeach agus eaconamach san Fhraing gu h-iomlan agus, aig ìre ionadail, chaidh an dì-choillteachadh a dhèanamh le sealbhadairean ùra prìobhaideach nan coilltean, chan ann leis na coimhearsnachdan ionadail a chaill an còraichean a bhith a’ cleachdadh na ‘cumanta’. '.
Stòran agus iomraidhean
Mìcheal Williams, A' dì-choillteachadh na Talmhainn, Chicago, 2006; Garret Hardin, Tragedy of the Commons, Saidheans, 1968; Eòin Ostrom, A’ Riaghladh nan Cumantan: Ag atharrachadh ionadan airson Gnìomh Co-phàirteach, Clò Oilthigh Chambridge, 1990, Susan Jane Buck Cox, Gun mhasladh air na Cumantan, Beusachd Àrainneachdail, 1985; Iain Aonghas, Beul-aithris Bròn-chluich nan Cumantan, Guth Sòisealach, 2008; Tòmas malthus, Aiste air Prionnsabal an t-Sluaigh, 1798; Ludwig von Mises, Gnìomh Daonna: Treatise on Economics, 1949; Georges Labouysse, A's na deiselles, Occitanie, 2006; Leanabh François, La guerre des Demoiselles in Ariège (1829-1872), Montbel, 1972; Sìne-François Soulet, Les Pyrénées au XIXe siècle. L'éveil d'une société civile, deasachaidhean Sud-Ouest, Lucon, 2004; René Dupont, La guerre des Demoiselles dans les forêts de l'Ariège (1829-1831), Travaux du laboratoire forestier de Toulouse; Toulouse; Soirbheachadh Barousse, Les Demoiselles, La Mosaïque du Midi, 1839; Michel Dubedat, Le procès des Demoiselles. Resistance à l’application du Code forester dans les montagnes de l’Ariège (1828-1830), Bulletin de la société ariégeoise des sciences lettres et arts, 1899-1900.
Tha ZNetwork air a mhaoineachadh a-mhàin tro fhialaidheachd an luchd-leughaidh.
Tabhartasan
1 beachd
Pingback: Eachdraidh coilltearachd stàite san Fhraing - Arboriculture