Freagra ar Nancy Fraser
Ina píosa le déanaí i Comment is Free, “Mar a d’éirigh an feimineachas mar bhanaltra an chaipitleachais — agus conas é a éileamh ar ais” Tarraingíonn Nancy Fraser ar a cuid oibre féin i dteoiric pholaitiúil chun a mhaíomh go bhfuil feimineachas ar an mbealach is fearr arna chomhthoghadh ag neoliobrálachas agus ar a laghad gur fiontar caipitleach é den tionscadal nualiobrálach. Is léir ar an gcéad amharc gur féinmhachnamh réasúnaithe é, ceann a thógann stoc agus freagracht as comhghuaillíochtaí san am atá caite agus ceiliúradh ar ghluaiseachtaí straitéiseacha ar mhaithe le saol na mban a fheabhsú, ar an dara sracfhéachaint ar an mióipia dúchasach agus athchleachtach den fheimineachas Bán a chur san áireamh. , chun comhrá agus smaoineamh in éineacht le Feiminigh Dubh agus Tríú Domhan.
Agus iad ag scríobh ó thús na 1970idí ar aghaidh, tá na scoláirí agus na gníomhaithe seo tar éis tabhairt faoi léirmheas feimineach ní hamháin ar chaipitleachas stáit, ach ar chaipitleachas domhandaithe atá fréamhaithe i leagáidí coilíneachta. Níor thug na feimineachais seo tús áite do “ghnéasachas cultúrtha” thar athdháileadh eacnamaíoch. Tá an litríocht ollmhór, an iliomad samplaí, agus mar sin, bíonn sé níos tuirsiúla fós nuair a labhraíonn feimineach Bán ar fheimineachas den dara tonn amhail is gurbh é an t-aon “feimineachas” é agus úsáideann siad an forainm “muid” agus iad ag caoineadh faoi theip a gcuid streachailtí. . Lig dúinn a rá nach bhfuil a leithéid de rud ann agus “feimineachas” mar ábhar aon abairte a shonraíonn an t-aon seasamh amháin do léirmheastóir na patriarchachta. Tá an post sin briste ó shin i leith a dúirt Sojourner Truth “Nach bean mé freisin?” Cé go bhfuil ábhar feimineach ann, an t-aon Fraser atá ag caoineadh, a shuigh go compordach i suíomh an ábhair féinchinnte, fuascailte. Is é an seasamh sin, ar ndóigh, an seasamh a aithníonn sí a chuireann leis an nualiobrálachas. Ach ní haon ionadh é sin, mar tá an croí liobrálach céanna ag a feimineachas agus a neoliobrálachas araon is a d’aithin agus a nocht feimineach Dubh agus Tríú Domhain ó go han-luath i mbealach na feimineachas.
Tá saothar AY Davis, Audre Lorde, Himani Bannerji, Avtar Brah, Selma James, Maria Mies, Chandra Talpade Mohanty, Silvia Federici, Dorothy Roberts agus scóir daoine eile, tar éis nádúr teoranta agus eisiach na gcreataí coincheapúla a d’fhorbair feiminigh Bán a mhilleadh. i saol an Bhéarla. Chruthaigh na scoláirí agus na gníomhaithe seo creataí anailíse a sháraíonn ag an am céanna dúshlán agus a thugann ceartúchán drámatúil don teoiric Mharxach Dhubh agus fhrithchoilíneach araon a theip go bunúsach ar theoiric a dhéanamh ar inscne agus gnéasacht, agus ar mhachnamh feimineach Marxach agus sóisialach a leanann de bheith ag teip, ar go leor bealaí, chun cuntas a thabhairt ar chine, ar stair an choilíneachais, agus ar na héagothromais struchtúracha idir na stáit fhorbartha agus na náisiún stáit atá ag forbairt mar a thugtar orthu. Agus tá, tá Mies, Federici, agus James bán, ach tá feimineachas Marxach Dubh agus Tríú Domhan ag dréim le dlúthpháirtíocht pholaitiúil trasna na líne datha.
D'fhorbair na scoláirí ar a bhfuilimid ag caint go seasta léirmheasanna ar fhoirmeacha caipitlíocha maoine, malairte, saothair íoctha agus neamhíoctha, chomh maith le foirmeacha foréigin patriarchacha atá leabaithe go cultúrtha agus struchtúrach. Glacaimis sampla an éignithe agus an fhoréigin in aghaidh na mban. Sa cosán-?bhriseadh Mná Rás agus Rang, D’áitigh AY Davis go láidir go bhfuil go leor de na streachailtí polaitiúla is comhaimseartha agus is práinní atá roimh mhná dubha fréamhaithe sna cineálacha áirithe cos ar bolg a fhulaingítear faoin sclábhaíocht. Tá mná de gach aicme, cine agus gnéasacht ag tabhairt aghaidhe ar éigniú agus foréigean gnéasach, mar a thug Davis faoi deara, ach tá éagsúlacht éagsúil acu maidir le fir agus mná dubha. Ba chúis le miotas an rapist dubh agus an fhir dhubh hyperghnéasach foréigneach scóir lynchings le linn na ré antebellum i Meiriceá. Soláthraíonn an miotas ciníoch leanúnach seo luach mínithe ar an ró-ionadaíocht chomhaimseartha ar fhir dhubha i bpríosúin a chiontaítear as éigniú, agus mar thoradh air sin bhí leisce ar mhná Afracacha-Mheiriceánacha a bheith páirteach i ngníomhaíochas feimineach go luath in aghaidh éignithe a bhí dírithe ar fhorghníomhú an dlí agus an córas breithiúnach (Davis, 1984). Tarlaíonn díshealbhú saothair dhubh atá fréamhaithe i loighic na sclábhaíochta arís agus iad ag díshealbhú saothair chiontaigh sa ré iar-sclábhaíochta, agus inniu, sa endemic saothair neamhshaoirse i gcoimpléasc tionsclaíochta an phríosúin. (Davis, 2005)
Mar sin tuigtear foréigean gnéasach mar rud a thagann ón sclábhaíocht agus ón gcoilíniú, a théann i bhfeidhm ar mhná agus ar fhir araon. Tá stair seo coirp na mban dubha mar réada tráchtearraí le húsáid, sáraithe ag pléisiúir na bhfear bán fós mar rian síceach, sóisialta, cine i sochaí Mheiriceá chomhaimseartha. Maidir le mná Meiriceánacha Dúchasacha agus na Chéad Náisiúin, leanann steiréitíopaí ré an choilíneachta den “squaw” ar aghaidh sna samhlaíocha ciníochaithe comhaimseartha, rud a fhágann go bhfuil mná dúchasacha i mbaol cineálacha foréigin gnéis a bhíonn i gcónaí ciníoch cheana féin agus a mheabhraíonn siad patrúin foréigin a tháinig chun cinn le linn na díshealbhaithe. a gcuid tailte, teangacha, acmhainní agus tá, cleachtais chultúrtha. (Féach P. Monture-?Angus, Kim Anderson, Sherene Razack)
Rinne Patricia Hill Collins anailís ar mholtaí le déanaí gur chóir d’fheiminigh a gcuid súl a dhíriú ar obair gan phá, obair an chúraim, i Smaoineamh Feimineach Dubh: Eolas, Cumhacht agus Feasacht. Cuireann sí i bhfios go láidir, do mhná Meiriceánacha Afracach, gur féidir leo obair sa bhaile a chuireann le folláine a dteaghlach a thuiscint mar chineál frithsheasmhachta in aghaidh na bhfórsaí sóisialta agus eacnamaíocha a dhéanann claonpháirteachas chun damáiste a dhéanamh do leanaí Afracacha agus Meiriceánacha. teaghlaigh. Tá feimineach dubh i gceannas freisin ar an pá as feachtas obair tí, dúshlán a thabhairt do noirm bourgeois an gheilleagair teaghlaigh. Tar éis AY Davis, tugaimid faoi deara go gcaithfidh feiminigh Bána a aithint nuair a théann siad i ngleic le straitéisí polaitiúla go bhfuil feiminigh Dubh agus Tríú Domhan ag teoiriciú agus ag cleachtadh le fada an lá.
Má chuirtear deireadh le cos ar bolg, le foréigean in aghaidh na mban, le foréigean in aghaidh na bhfear, go háirithe den éagsúlacht nualiobrálach, ciallaíonn sé go gclúdaítear smaoineamh stairiúil, ábharaíoch, frithchiníoch na feimineach Dubh agus an Tríú Domhan. An bhfuil na feiminigh Bána a leanann leis an bhfocal “cine” nó “ciníochas” a chaitheamh isteach ina gcur chuige clé-liobrálacha i leith feimineachais go toiliúil dall/bodhar? An bhfuil siad in ann an t-urlár a ghéilleadh don fheimineachas Dubh toisc go gcaillfí pribhléid áirithe ciníoch dá bharr? Fágann an éileamh leanúnach ar an uilíochas, atá mar chroílár an fheimineachais Bháin seo, eispéiris, smaointe agus saothar feimineach Dubh agus Tríú Domhain dofheicthe arís agus arís eile. Tá an t-am istigh!
Brenna Bhandar, Léachtóir Sinsearach, Scoil an Dlí SOAS.
Denise Ferreira agus Silva, Ollamh, Scoil Ghnó agus Bainistíochta na Banríona Muire.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis