Nuair a tháinig stoirm ar an Bastille i mí Iúil 1789, bhí dornán de radacacha Sasanacha óga agus an-réalta — Wordsworth, Coleridge, Southey — ar fáil chun an tarlúint a fheiceáil. “B’é an bheannacht a bhí ann an breacadh an lae sin a bheith beo/Ach ba mhór an spéir é a bheith óg,” bhí Wordsworth le meabhrú go clúiteach, cé gur deilgneach é. Go deimhin, chuaigh an dá rómánsacha eile chomh fada le ‘Pantisocracy’ a bhunú go hachomair ar bhruach abhainn Susquehanna — saghas Utopia i measc na bhfothracha.
Is é an deacracht a bhí ann, ar ndóigh, nuair a bhí staraithe gnóthach ag déanamh anailíse ar charachtar aicmeach Réabhlóid na Fraince agus ag déanamh meastóireachta ar a teorainneacha agus a féidearthachtaí claochlaitheacha go ceann na mblianta le teacht — ar fad ar shlí a bhí fuar go hintleachtúil — ar radacacha óga mar na Rómánaigh Shasana. ag an mbun, bhí ionchais an-rósáideacha agus millennial an Iúil sin i bPáras. Bhí an t-uaillmhian á lochtú go mór acu, agus ba mhór an dóchas a bhí acu, le titim na Bastille, “neamh nua agus talamh nua” (arís san abairt Wordsworthian) a rugadh, a chuirfeadh deireadh le huilc agus le héilliú aon uair amháin. Thabharfadh an léirmheastóir MH Abrams “theodacy tuata” ar an ardmhian seo níos déanaí. Ar ndóigh bhí an astarraingt mhór sin le sárú ag oibríochtaí na coincréit stairiúla.
B’fhéidir nach bhfuil sé rófhada uainn feiniméan Anna a fheiceáil i bhfráma tagartha comhchosúil. Iarradh orainn a chreidiúint go gcuirfeadh reachtaíocht Jan Lokpal amháin ar mhian ár gcroíthe í le caimiléireacht san India go ceann am le teacht; agus ní raibh rud ar bith níos faide ó cheap na hAnnálaigh ná an fhéidearthacht go bhféadfadh an Lokpal marú seo a bheith ina fhoinse caimiléireachta níos mó fós ann féin, rud a fhágann nach raibh ann ach dul i muinín na teoirice.
Is ionmholta, mar sin, cinneadh na nAnnáit dul isteach i ndaonlathas poblachtach agus bunreachtúil na hIndia, cé go gcaithfear a bheith in amhras go bhfuil go leor tuairime acu go fóill faoin gcaoi a bhféadfadh a dtodhchaí coincheapúil agus eagraíochtúil a mhúnlú. Is léir, agus iad ag dul isteach i gcor na parlaiminte, nach féidir le grúpa polaitiúil ar bith a bheith ina ghrúpa aon chláir oibre agus a bheith ag súil le todhchaí polaitiúil. Tá an ruball istigh ann, ach ceann nach féidir le haon duine atá ag dréim le hidirghabháil torthúil i ngairm an daonlathais atá chomh iolraíoch agus chomh lán le muintir na hIndia seachaint thar phointe. Déanfar tástáil ar go leor stamina mar sin ag murc agus míshásamh na bpróiseas daonlathach agus iad ag plé le huaisleacht na hintinne, agus beidh íonacht na críche, inchreidte nó nach ea, ag teastáil chun éillithe a chomhrac a bhfuil ciontú agus tionchar mór orthu.
I measc na gciontuithe sin nach bhfuil chomh sublime ach ró-fhíor-fhíorchúiseach bhí ciontú na heite deise Hindu - go bhféadfaí “gluaiseacht” Anna a dhréachtú go hiomlán ar deireadh thiar chun polaitíocht eagraithe pháirtithe mar Pháirtí Bharatiya Janata (BJP) a neartú, mar a bhí an Gluaiseacht JP i lár na 1970idí. Tá an díomá sa champa sin le himeacht na n-imeachtaí — á dtabhairt go glórach agus gan athbhrí ag a n-urlabhraithe féin-cheaptha — aimhréidh agus sothuigthe cheana féin. Tar éis an tsaoil, is é is cúis le haon tacaíocht choitianta a d’fhéadfadh cóisir Annaite na todhchaí a bhailiú i mbaile anseo agus ansiúd is dóichí go dtiocfaidh sé ó bhunáit tacaíochta a dtugann an eite dheis a chuid féin. An príomh-namhaid a fhágáil ag gáire agus é an-díobhálach.
Agus rún agus iarracht chonspóideach an duine ag titim amach, níor ceapadh aon bhogearraí frithvíreas leighis tapa a d’fhéadfadh an rún agus an iarracht sin a choinneáil saor ó thruailliú. Agus, go háirithe nach bhfuil laistigh de gheilleagar polaitiúil a dhéanann airgeadú mar chroílár “dul chun cinn” agus “forbairt.” Réaltacht nach gcloistear mórán faoi champa Anna.
(Is scríbhneoir atá lonnaithe i Deilí í an tOllamh Badri Raina.)
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis