Foinse: New York Review of Books
Tá lucht agóide ag máirseáil trí chathair Londain Shasana, mar chuid d’agóidí Black Lives Matter, ag maíomh as bás George Floyd i SAM/Londain/
Grianghraf le Koca Vehbi/Shutterstock.com
I mí Mheán Fómhair 1963, i Llansteffan na Breataine Bige, bhí ealaíontóir gloine dhaite darb ainm John Petts ag éisteacht leis an raidió nuair a chuala sé an scéala go raibh ceathrar cailíní dubha maraithe i mbuamáil agus é ar scoil Dé Domhnaigh ag an 16th Street Baptist Church i Birmingham, Alabama.
Bhog an nuacht Petts, a bhí bán agus na Breataine, go domhain. “Ar ndóigh, mar athair, bhí uafás orm faoi bhás na bpáistí,” arsa Peata, i dtaifeadadh atá curtha i gcartlann ag Imperial War Museum i Londain. “Mar cheardaí i gceird mhionchúiseach, bhí uafás orm ag briseadh na bhfuinneog [gloine dhaite] sin go léir. Agus shíl mé liom féin, a bhriathar, cad is féidir linn a dhéanamh faoi seo?"
Chinn Petts a scileanna mar ealaíontóir a úsáid i ngníomh dlúthpháirtíochta. “Ní bhíonn smaoineamh ann mura ndéanann tú rud éigin faoi,” a dúirt sé. “Níl aon bhrí bheo ar bith ag smaoineamh ach amháin má leanann gníomh de chineál éigin é.”
Le cabhair ó eagarthóir phríomhnuachtáin na Breataine Bige, an Western Mail, sheol sé achomharc ar chistí chun fuinneog ghloine dhaite eaglais Alabama a athsholáthar. “Ní iarrfaidh mé ar aon duine níos mó ná leathchoróin a thabhairt,” a dúirt sé le Petts. “Ní theastaíonn uainn go mbeadh fear saibhir éigin mar chomhartha ag íoc as an bhfuinneog ar fad. Teastaíonn uainn go dtabharfaidh muintir na Breataine Bige é.”
Dhá bhliain ina dhiaidh sin, chuir an séipéal isteach fuinneog Petts, flecked le dathanna gorm, ar a raibh Críost dubh, a cheann bowed agus airm spréáilte os a chionn mar go raibh sé ar crucifix, ar crochadh os cionn na bhfocal “Déanann tú dom é” (spreagtha ag Matthew 25: 40: “Go deimhin, a deirim ribh, mar a rinne sibh do dhuine de na bráithre is lú agamsa, rinne sibh domsa é”).
Tá stair fhada chasta ag baint le haitheantas na hEorpa le Meiriceá dubh, go háirithe le linn géarchéimeanna, frithsheasmhachta agus tráma. Spreagtar é go mór mór ag traidisiúin an idirnáisiúnachais agus an fhrithchiníochais ar thaobh na láimhe clé den Eoraip, áit a bhfuil a leithéid de Paul Robeson, d’aimsigh Richard Wright agus Audre Lorde baile idé-eolaíoch – agus, uaireanta, liteartha –.
“Ó aois an-óg, bhí tacaíocht tugtha ag mo theaghlach do Martin Luther King agus cearta sibhialta,” an t-údar Caitliceach Thuaisceart Éireann agus an scríbhneoir Ronan Bennett, a bhí i bpríosún go héagórach ag na Briotanaigh sa droch-cháil. Príosún Long Kesh i dTuaisceart Éireann go luath sna 70í, dúradh liom. “Bhí an comhbhrón instinct seo againn le Meiriceánaigh dhubha. Tógadh go leor den íocónagrafaíocht, agus fiú na hamhrán, mar We Shall Overcome, ó Mheiriceá dubh. Faoi thart ar 71 nó 72, bhí níos mó suim agam ann Bobby Seale agus Eldridge Cleaver [de na Black Panthers] ná Martin Luther King.”
Ach fágann an traidisiún seo d’aitheantas polaitiúil le Meiriceá dubh spás suntasach freisin do choimpléasc inferiority na mór-roinne Eorpaí, agus é ag iarraidh a laige choibhneasta míleata agus eacnamaíoch i Meiriceá a chlúdach le muinín mhorálta a dhéanann neamhaird áisiúil dá. coilíneacht anuas agus a láthair chiníoch féin.
Fiosrúchán poiblí faoi dhúnmharú ciníoch dhéagóir Briotanach Stephen Lawrence ar siúl i 1998 nuair a tháinig scéala chuig an mBreatain faoi chruachás James Byrd, fear Meiriceánach Afracach 49 bliain d'aois, a phioc triúr fear i Jasper, Texas. D'ionsaigh siad é, rinne siad urined air, shlabhra siad chuig an trucail pioctha é ag a rúitíní agus tharraing siad é níos mó ná míle go dtí gur bhain a cheann amach. Le linn cruinniú eagarthóireachta ag an Guardian, áit a raibh mé ag obair an uair sin, dúirt duine de mo chomhghleacaithe faoi mharú Byrd: “Bhuel, ar a laghad ní dhéanaimid é sin anseo.”
Sna blianta ó shin, tá méadú suntasach tagtha ar líon na nEorpach dathúil – go háirithe i gcathracha na Breataine, na hÍsiltíre, na Fraince, na Beilge, na Portaingéile agus na hIodáile. Is de shliocht na n-iarchoilíneachtaí iad (“Táimid anseo toisc go raibh tú ann”) nó na hinimircigh is déanaí a d’fhéadfadh a bheith ina n-iarrthóirí tearmainn, ina ndídeanaithe nó ina n-imircigh eacnamaíocha. Déanann na pobail seo, freisin, iarracht pailniú a dhéanamh ar a gcuid streachailtí áitiúla féin ar son an cheartais chiníoch agus na hidirghabhálacha níos sofheicthe ar siúl sna SA.
“Níl aon choincheap ag an Negro Meiriceánach ar na céadta milliún daoine eile nach mbaineann leis an mbán,” Malcolm X breathnaíodh ina dhírbheathaisnéis. “Níl aon choincheap aige ar a mbraistint ar a son agus leis.”
Le seachtain anuas, tá na sluaite móra bailithe ar fud na hEorpa chun a ndlúthpháirtíocht a chur in iúl leis na ceannaircí in aghaidh brúidiúlacht na bpóilíní a spreag dúnmharú George Floyd. (Is lú an seans go n-éireoidh le staid na mban trasna an Atlantaigh é. Ainm Breonna Taylor, feiceálach in agóidí na Stát Aontaithe, níos lú le feiceáil anseo.) Bhí an t-aer i lár Pháras trom le deatach agus deora gas mar a thóg na mílte agóideoir glúine agus d'ardaigh siad dorn. I Ghent, clúdaíodh dealbh de Leopold II, rí na Beilge a chreach agus a scrios an Chongó, faoi chochall leis an bhfotheideal “Ní Féidir Liom Breathe” agus a splancadh le péint dhearg. I gCóbanhávan, chanadh siad “gan aon cheartas, gan síocháin”. Bhí scuffles i Stócólm; lit corcra i ndlúthpháirtíocht na gcomhairlí oibre-rialaithe i mbardas ar fud na Breataine; Bhí ambasáidí agus consalachtaí na SA ó Milan (áit a raibh flashmob ann) go Krakow (áit ar las siad coinnle) mar fhócas agóide, agus sháraigh na mílte máirseálaithe, ó Chearnóg Trafalgar i Londain go dtí an Háig, ó Bhaile Átha Cliath go Geata Brandenburg Bheirlín. orduithe um chiancadh sóisialta lena nglór a chur in iúl.
Cé nach rud nua iad, tá na hagóidí trasnáisiúnta seo ag éirí níos minicí anois mar gheall ar na meáin shóisialta. Is féidir le híomhánna agus físeáin de bhrúidiúlacht na bpóilíní agus na mórthaispeántais mar fhreagra, a dháiltear tríd an diaspóra agus níos faide i gcéin, líon mór a fhuinneamh agus a ghalbhánú go tapa. Treisíodh an luas ag a bhféadfar na naisc seo a dhéanamh agus a mhéadú, díreach mar a leathnaíodh a n-achomharc. Trayvon Martin a bhí ina ainm tí san Eoraip ar bhealach a Emmett Till nach raibh riamh.
Níl i gcuid de seo ach léiriú ar chumhacht Mheiriceá. Bíonn tionchar suntasach ag forbairtí polaitiúla sna SA ar an gcuid eile den domhan – go heacnamaíoch, go comhshaoil agus go míleata. Ó thaobh cultúir de, tá neart ag SAM murab ionann agus náisiún ar bith eile, agus leathnaíonn an tionchar sin go Meiriceánaigh Afracacha. Go maith isteach i mo 30idí, bhí mé i bhfad níos eolach ar litríocht agus ar stair Mheiriceá dhubh ná mar a bhí mé faoin mBreatain Dhubh, áit ar rugadh agus ar tógadh mé, nó go deimhin ar an Mhuir Chairib, arb as mo thuismitheoirí. Tá údarás hegemonach ag Meiriceá Dubh sa diaspóra dubh mar, cé go bhfuil sé ar an imeall laistigh de na SA, tá teacht aige nach féidir le mionlach dubh ar bith eile a mheaitseáil.
Agus mar sin, ar fud na hEorpa, tá aithne againn ar ainmneacha Trayvon Martin, Michael Brown agus George Floyd. Cé go raibh Jerry Masslo, a d'éalaigh ón Afraic Theas apartheid amháin dúnmharaithe ag ciníocha in aice le Napoli i 1989, ag spreagadh an chéad mhór-dhlí san Iodáil a dhéanann stádas na n-inimirceach a dhéanamh dleathach, is ar éigean a aithnítear lasmuigh den tír sin. Mar an gcéanna, tá scéal Benjamin Hermansen, an buachaill Ioruais-Gánánach 15 bliain d'aois a dúnmharaíodh ag neo-Naitsithe in Osló i 2001, ag cur tús le taispeántais ollmhóra agus duais náisiúnta frithchiníochais, is annamh a insítear taobh amuigh den Iorua. (Cé go ndearna Michael Jackson a halbam 2001 Invincible to Benjamin de bharr a lucht aitheantais, ach tá amhras orm go bhfaigheadh a lucht leanúna ba dhíograisí an tagairt.)
Níl an leas frithpháirteach. Cé go raibh an chomparáid idir Stephen Lawrence agus James Byrd sa chomhdháil Guardian sin uafásach, b’fhéidir ar a laghad; ní dócha gur chuala aon duine i bhformhór seomraí nuachta Mheiriceá trácht ar Lawrence. Ní toradh na neamhshuime callous é seo, ach cumhacht na himpireachta. Dá ghaire atá tú don ionad, is ea is lú a bheidh a fhios agat faoin imeall, agus vice versa.
Ó thaobh na mór-roinne a chuireann olc ar chumhacht Mheiriceá agus a mheallann an chumhacht Mheiriceá, agus nach bhfuil ar a chumas aon rud a dhéanamh faoi, is fórsa fuascailte iad na Meiriceánaigh Afracacha do go leor Eorpach: an cruthúnas beo nach iad SAM uile a mhaíonn siad a bheith, agus go bhféadfadh sé a bheith i bhfad níos mó ná mar atá sé. Tugann an téama sin bréag don tslua leisciúil, coimeádach a bhfuil an taobh clé Eorpach go bunúsach frith-Mheiriceánach. Chuaigh na liobrálaithe céanna a rinne magadh ar George W Bush i ngrá le Barack Obama; ghlac na dreamanna clé céanna a spreag Richard Nixon le Muhammad Ali, Malcolm X agus Martin Luther King Jr. Fiú agus na Francaigh tar éis “Coca-Colonisation” an impiriúlachais chultúrtha a thosaigh le Plean Marshall a chur i gcoinne, chuir siad fáilte roimh James Baldwin agus Richard Wright. I bhfocail eile, ní raibh séanadh ar fad ar chultúr nó ar phoitéinseal Mheiriceá i gceist leis an diúltú do bheartas eachtrach agus do chumhacht SAM – uaireanta frithmhachnamhach agus amh, ach go hannamh nach bhfuil údar maith leis.
Agus in amanna nuair a bhí luach ag SAM ar a chumhacht bhog, bhí cúram air faoin gcaoi a raibh sé le brath in áiteanna eile. “Cuireann [an] saincheist an chaidrimh chine isteach go mór ar iompar ár gcaidrimh bheartais eachtraigh,” a dúirt an rúnaí stáit Dean Rusk i 1963. “Táim ag caint ar fhadhb an idirdhealaithe … Tá ár nguth balbh, tá náire ar ár gcairde ár naimhde. glee... Táimid ag rith an rása seo le ceann dár gcosa i gceilt.”
Níl anois ar cheann de na huaire. Tarlaíonn marú George Floyd tráth nach raibh seasamh SAM san Eoraip níos ísle riamh. Agus a chuid biogóideachta, misogyny, seineafóibe, aineolas, diongbháilteacht, venality, bullishness agus blaise, léiríonn Donald Trump gach rud is fuath leis na hEorpaigh faoi na gnéithe is measa de chumhacht Mheiriceá. An lá tar éis insealbhú Trump, bhí máirseálacha na mban i 84 tír; agus sa lá atá inniu ann, spreagann a theacht isteach i bhformhór na bpríomhchathracha Eorpacha agóidí ollmhóra. Trína iompar ag cruinnithe idirnáisiúnta, agus a rún tarraingt amach as an Eagraíocht Dhomhanda Sláinte i lár na paindéime, tá a dhíspeagadh léirithe aige don chuid eile den domhan. Agus, don chuid is mó, tá sé cómhalartach ó chroí.
Cé gur gné uafásach leanúnach de shaol Mheiriceá iad marú na bpóilíní, do go leor Eorpach seasann an dúnmharú áirithe seo mar dhearbhú ar na héagóra sa tréimhse pholaitiúil níos leithne seo. Léiríonn sé éirim an fhoréigin bhána dhúchais atá beannaithe le cumhacht an stáit agus cumhdaithe ón oifig is airde. Is eiseamláir é daonlathas atá i ngéarchéim, le fórsaí slándála ag dul i léig agus ag cur sceimhle ar a saoránaigh féin. Marú na George floyd ní hamháin mar dhúnmharú, ach mar mheafar.
Níor tháinig na paiteolaíochtaí sin ó áit ar bith. “Níor tháinig aon Afracach sa tsaoirse go cladach an Domhain Nua,” a scríobh an intleachteach Francach Alexis de Tocqueville ón 19ú haois. “Tarchuireann an Negro chuig a shliocht tráth a bhreithe marc seachtrach a aineolais. Is féidir leis an dlí deireadh a chur le daoirse, ach ní féidir ach le Dia a rian a scriosadh.” Feidhmíonn an “marc” sin mar thicéad chuig domhan a fhéachann le Meiriceá dubh a thuiscint ó SAM, ach ní go hiomlán de na Stáit Aontaithe – atá lárnach ag an am céanna i leagan dá chultúr agus atá saor ó iarmhairtí a chumhacht.
Ba mhinic a bhí an dearcadh seo ar Mheiriceá dubh ag déanamh pátrúnachta nó naíonán. “Dá mbeinn i mo Negro scothaosta,” a scríobh an file is cáiliúla san Aontas Sóivéadach, Vladimir Mayakovsky, ina dhán 1927 To Our Youth, “d’fhoghlaimeoinn Rúisis, / gan a bheith míshásta nó leisciúil, díreach mar gur labhair Lenin í.” (Maidir le Lenin, an leabhar is fearr leis agus é ina leanbh i gCábán Uncail Tom.) exoticisation na hEorpa ar Josephine Baker sa Athbheochan Bhí aon-uaire, fiú má bhí Baker í féin uathúil. Sna 60í déanacha, chuir meáin Iarthar na Gearmáine síos ar an ngníomhaí Angela Davis mar “an Madonna cathach leis an Afra-lorg” agus “an bhean dhubh leis an ‘gruagaire tor’.” San Ghearmáin Thoir, rinne siad tagairt di mar: “An bhean álainn, dorcha [a] tharraing aird na mBeirlín lena stíl gruaige leathan chatach san Afrika-Look.”
Ach, ar a shon sin go léir go raibh sé lochtach, bhí an meas sa cheangail fíor mar sin féin. Bhí sruth láidir frithchiníochais idirnáisiúnaithe i gcónaí, in éineacht leis an bhfrith-fhaisistíocht, i dtraidisiún na hEorpa ar chlé, rud a chuir talamh torthúil ar fáil do streachailt na Meiriceánaigh Afracacha. Sna 1860idí, d'éirigh le hoibrithe muileann Lancashire iad féin a bheith bochtaithe mar gheall ar an imshuí ar an gCónaidhm a d'fhág gur tháinig tirim ar an soláthar cadáis, resist glaonna deireadh a chur le baghcat earraí an Deiscirt, cé gur chosain sé a slite beatha orthu. Go luath sna 1970í, feachtas Saor Angela Davis D'inis an New York Times go raibh 100,000 litir tacaíochta faighte aici ó Oirthear na Gearmáine amháin – an iomarca fiú le hoscailt.
Má tá buanna cruthaithe ag an Eoraip maidir le dlúthpháirtíocht fhrithchiníochais le Meiriceá dubh, ceann a tháinig chun tosaigh arís le héirí amach na SA, tá stair onnmhairithe ciníochais aici ar fud an domhain freisin. Bhí an ceart ag De Tocqueville a chur in iúl “Níor tháinig Afracach ar bith sa tsaoirse go dtí cladach an Domhain Nua,” ach rinne sé faillí a dhéanamh soiléir gurbh é an “Sean-Domhan” go príomha a thug na hAfracaigh sin ann. Tá stair an chiníochais chomh holc céanna ag an Eoraip agus atá ag Meiriceánaigh – go deimhin, tá na staire fite fuaite. Is é an difríocht is suntasaí idir an Eoraip agus SAM maidir leis seo go simplí ná gur chleacht an Eoraip na cineálacha ciníochais frithdhubh ba mhó a bhí aici – an sclábhaíocht, an coilíneachas, an deighilt – lasmuigh dá teorainneacha. Inmheánaigh Meiriceá na rudaí sin.
San am a chuaigh thart idir chuala Petts faoi bhuamáil Birmingham agus an fhuinneog ghloine dhaite á suiteáil in Alabama, scaoil sé thír san Afraic iad féin ó smacht na Breataine (agus bheadh níos mó le teacht), agus chroch an Phortaingéil ar a sealúchais eachtracha le haghaidh naoi mbliana eile. Dá mbeadh Petts sa tóir ar scéal croíúil na mílte míle ó bhaile le blianta beaga anuas, d’fhéadfadh sé a bheith ag féachaint go dtí an Chéinia, áit a raibh a rialtas féin. ag céasadh agus ag dúnmharú na mílte mar fhreagra ar éirí amach ar son na saoirse.
Ceann de na difríochtaí lárnacha idir stair chiníoch na hEorpa agus na SA ná gur thar lear go príomha a tharla an chos ar bolg agus an fhriotaíocht Eorpach go dtí le déanaí. Bhí ár ngluaiseacht um chearta sibhialta in Iamáice, i nGána, san India agus mar sin de. Sa ré iar-choilíneachta, d’fhág an seach-chur freagrachta seo go leor spáis le haghaidh séanadh, saobhadh, aineolas agus sofaisticiúlacht nuair a thagann sé chun an stair sin a thuiscint.
"Tá sé fíor go bhfuil na Sasanaigh hypocritical faoina n-Impireacht," Scríobh George Orwell i Sasana Do Shasana. “Sa lucht oibre is éard atá i gceist leis an hypocrisy seo ná fios a bheith agat go bhfuil an Impireacht ann.” I 1951, deich mbliana tar éis don aiste sin a bheith foilsithe, léirigh suirbhé sóisialta rialtas na RA nach bhféadfadh beagnach trí chúigiú de na freagróirí coilíneacht Briotanach amháin a ainmniú.
Den sórt sin amnesia roghnach mar gheall ar a n-oidhreacht impiriúil féin tá braistint bhréagach d’fheabhas ar an gciníochas i measc go leor Eorpach bán i dtreo SAM. Is measa an cumha tocsaineach a chuireann salach ar a gcuid míthuiscint ar an stair sin go dtí an lá inniu. Creideann duine as gach beirt Ollannach, duine as gach triúr Briotanach, duine as gach ceathrar de na Francaigh agus na Beilge, agus creideann duine as gach cúigear Iodálach go bhfuil iar-impireacht a dtíre rud éigin le bheith bródúil aisti, de réir pobalbhreith YouGov ó Mhárta na bliana seo. Os a choinne sin, ní mheasann ach duine as gach 20 Ollannach, duine as seachtar Francach, duine as gach cúigear Breatnach, agus duine as gach ceathrar de chuid na Beilge agus na nIodálach gur cheart náire a bheith ar a n-iar-impireachtaí. Is iad seo go léir náisiúin a chonaic léirsithe móra i ndlúthpháirtíocht le agóidí George Floyd sna SA.
Is minic nach mbíonn féinfheasacht leordhóthanach ar a bhfearg féachaint cad a chonaic an chuid is mó den domhan. Wonder siad, le fírinne, conas a d'fhéadfadh na Stáit Aontaithe a bheith tagtha ar áit chomh brúidiúil - gan aon aitheantas nó aiféala gur thaisteal siad cosán cosúil leo féin. Is mór an leibhéal tuisceana ar chine agus ar chiníochas i measc na nEorpach geal, fiú iad siúd a mheasfadh iad féin a bheith báúil, cultúir agus eolach.
D’aithin an Maya Angelou, nach maireann, an mhallacht seo idir a caidreamh féin leis an bhFrainc i gcomparáid le caidreamh na Fraince le daoine eile a raibh cuma uirthi. Ba é an réadú sin a thug uirthi cinneadh a dhéanamh, agus í ar camchuairt le Porgy and Bess i 1954, gan leanúint le cosán aithnidiúil na n-ealaíontóirí agus na gceoltóirí dubha a bhí lonnaithe ann.
“Ní raibh i bPáras an áit domsa ná do mo mhac,” ar sise arna dtabhairt i gcrích in Singin’ and Swingin’ agus Gettin’ Merry Like Christmas, an tríú himleabhar dá dírbheathaisnéis. “D’fhéadfadh na Francaigh siamsaíocht a thabhairt domsa mar ní raibh siad tumtha sa chiontacht maidir le comhstair – díreach mar a bhí sé níos fusa ag Meiriceánaigh gheala glacadh le hAfracach, le Cúbaigh nó le daoine dubha Mheiriceá Theas ná leis na daoine dubha a chónaigh leo cos go muineál ar feadh 200. blianta. Ní fhaca mé tairbhe ar bith as dochar de shaghas amháin a mhalartú le chéile.”
Agus tugann sé sin sinn chuig an fhadhb eile maidir le creidiúnacht na hEorpa ar an scór seo: is é sin, leitheadúlacht an chiníochais san Eoraip sa lá atá inniu ann. Is idé-eolaíocht phríomhshrutha ar an mór-roinn arís é Faisisteachas, le hoscailte ciníoch páirtithe a lárnach gné den tírdhreach, polasaí agus díospóireacht a chumadh fiú nuair nach bhfuil siad i gcumhacht. Níl aon físeáin víreasacha de dídeanaithe ina chuimhneacháin éadóchasach deiridh, ag streachailt le haghaidh anáil sula tumadh isteach sa Mheánmhuir (b'fhéidir ceannteideal go dtí tír, an Iodáil, a ghearrann fíneálacha ar aon duine a tharrthálann iad). Ach amháin nuair a, i 2015, buachaill Siria trí bliana d'aois, Alan Kurdi, nite suas marbh ar thrá Tuircis, an bhfaca muid san Eoraip éifeacht mar sin do na físeáin Mheiriceá lámhach póilíní: cruthúnas pianmhar ar an mídhaonnacht ina bhfuil ár gcultúir pholaitiúla comhdhlúthaithe mar an gcéanna.
Tá leibhéil na príosúnachta, na dífhostaíochta, na díothachta agus na bochtaineachta ar fad níos airde do mhuintir na hEorpa dubha. B’fhéidir nach bhfuil an ciníochas chomh marfach ach amháin toisc nach bhfuil an mhór-roinn scriosta ag cultúr gunna na SA. Ach tá sé chomh forleithne céanna ar bhealaí eile. Tá éagsúlachtaí ciníocha i mbásmhaireacht Covid-19 sa Bhreatain, mar shampla, inchomparáide leo siúd sna SA. Idir 2005 agus 2015, tharla círéibeacha nó éirí amach a bhain le cine sa Bhreatain, san Iodáil, sa Bheilg, sa Fhrainc agus sa Bhulgáir. Ní bhaineann neamhchinnteacht an tsaoil dhubh sa chaipitleachas déanach ach leis na SA, fiú amháin más rud é go bhfuil sé leagtha síos go minic agus go soiléir ansin. Sa mhéid sin, tá Black Lives Matter ann mar shainchomhartha ar snámh ar féidir teach a aimsiú i bhformhór na gcathracha Eorpacha, agus níos faide i gcéin.
Mar sin, i bhfianaise an méid sin ar fad, cén t-údarás atá ag na hEorpaigh chun dúshlán a thabhairt do SAM i leith an chiníochais? Is ceist í seo a mbíonn gníomhaithe dubha Eorpacha ag iarraidh í a thriantánú i gcónaí, ag baint úsáide as an aird atá dírithe ar an gcás i SAM chun iallach a chur ar áireamh leis an gciníochas ina dtíortha féin. Níl aon chúis, ar ndóigh, cén fáth gur chóir go ndiúltódh ciníochas in áit amháin an ceart labhairt faoin gciníochas in áit eile. (Dá mba é sin an cás, ní bheadh an ghluaiseacht frith-apartheid imithe ar an bhfód san iarthar.) Ach ciallaíonn sé go gcaithfí a bheith aireach faoi conas a dhéanann duine é. Is iomaí cás a chonaic mé ina raibh gníomhaithe dubha anseo ag iarraidh leas a bhaint as obsession cultúrtha níos leithne na hEorpa le mórchanbhás na SA agus ag cur oideachais ar a mbunaíochtaí polaitiúla féin faoin gciníochas atá ar leac an dorais acu. Ag freagairt na cumha do George Floyd sna Stáit Aontaithe an tseachtain seo, chan Parisians ainm Traore Adama, saoránach de shliocht Mhailí a fuair bás i gcoimeád póilíneachta in 2016.
Ach is féidir leis a bheith ina thasc gan bhuíochas. I mo thaithí féin, nuair a tharraingítear naisc, leanúnachas agus codarsnachtaí idir na ciníochas ar gach taobh den Atlantach, lorgaíonn sé rud éigin idir mhaslú agus mearbhall ó go leor Liobrálach bán na hEorpa. Is beag duine a shéanfaidh go bhfuil ciníochas ann ina dtíortha féin, ach seasann siad go n-iarrtar orthu a admháil go bhfuil sé “níos fearr anseo ná ansiúd” – amhail is go mbeimis sásta leis an gciníochas atá againn.
Nuair a d’fhág mé na Stáit Aontaithe in 2015, tar éis 12 bhliain mar chomhfhreagraí i Chicago agus i Nua-Eabhrac, cuireadh ceist orm i gcónaí an raibh mé ag fágáil mar gheall ar an gciníochas. “Feidhmíonn an ciníochas ar bhealach difriúil sa Bhreatain agus i Meiriceá,” d’fhreagair mé. “Dá mbeinn ag iarraidh éalú ón gciníochas, cén fáth a rachainn ar ais go Hackney?” Ach tá an ciníochas níos measa i Meiriceá ná anseo, d’áitigh siad.
“Tá an ciníochas go dona i ngach áit,” ba é mo fhreasúra i gcónaí. “Níl aon chineál ‘níos fearr’ ann i ndáiríre.”
Ach is féidir leis a bheith ina thasc gan bhuíochas. I mo thaithí féin, nuair a tharraingítear naisc, leanúnachas agus codarsnachtaí idir na ciníochas ar gach taobh den Atlantach, lorgaíonn sé rud éigin idir mhaslú agus mearbhall ó go leor Liobrálach bán na hEorpa. Is beag duine a dhiúltóidh go bhfuil ciníochas ina dtíortha féin, ach seasann siad go n-iarrtar orthu a admháil gur fearr “anseo ná ansiúd” – amhail is go mbeimis sásta leis an gciníochas atá againn.
Nuair a bheidh mé fhág SAM i 2015, tar éis 12 bliain mar chomhfhreagraí i Chicago agus i Nua-Eabhrac, cuireadh ceist orm i gcónaí an raibh mé ag fágáil mar gheall ar an gciníochas. “Feidhmíonn an ciníochas ar bhealach difriúil sa Bhreatain agus i Meiriceá,” d’fhreagair mé. “Dá mbeinn ag iarraidh éalú ón gciníochas, cén fáth a rachainn ar ais go Hackney?” Ach tá an ciníochas níos measa i Meiriceá ná anseo, d’áitigh siad.
“Tá an ciníochas go dona i ngach áit,” ba é mo fhreasúra i gcónaí. “Níl aon chineál ‘níos fearr’ ann i ndáiríre.”
[Is údar, iriseoir agus craoltóir Briotánach é Gary Younge. Is eagarthóir i gcoitinne é do The Guardian agus colúnaí do The Nation, agus is ollamh le socheolaíocht é in Ollscoil Mhanchain. I measc a chúig leabhar tá No Place Like Home: A Black Briton's Journey Through the American South (2002), Stranger in a Strange Land: Encounters in the Disunited States (2006), agus, le déanaí, Another Day in the Death of America: A Chronicle of Ten Short Lives (2016). (Meitheamh 2020)
Lean Gary Younge ar Twitter: @garyyounge.]
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis