Ba iad na céad Críostaithe díbirt, géarleanúint, brú, sclábhaithe, agus damanta sochaí na Róimhe. Dá n-iomprófaí ball de mheigeeaglais Meiriceánach ar bhealach éigin go dtí Impireacht na Róimhe sa chéad haois, bheadh uafás ar na Críostaithe a dtángthas orthu mar sin. Níorbh iad na mionlach saibhre a naomhaimid anois trí chreideamh draíochta a chos ar bolg, ach daoine truacánta an domhain.
Is mar seo a thréith Rosa Luxemburg dóibh, “Sa chumann cráite seo, nach raibh aon bhealach amach as a staid tragóideach do na daoine, gan dóchas le saol níos fearr, d'iompaigh an truaigh go Neamh chun slánú a lorg ann. Dhealraigh an creideamh Críostaí do na neacha míshásta seo mar chrios saoil, mar choinsias agus mar spreagadh, agus tháinig sé, ó thús, ina reiligiún do na proletarians Rómhánacha. Ag teacht le seasamh ábhartha na bhfear a bhain leis an aicme seo, chuir na chéad Chríostaithe an t-éileamh ar mhaoin i gcoiteann chun cinn – an cumannachas. Cad a d'fhéadfadh a bheith níos nádúrtha? Bhí easpa cothabhála ag na daoine agus bhí siad ag fáil bháis den bhochtaineacht. D'éiligh reiligiún a chosain na daoine go roinnfeadh na saibhre leis na boicht an saibhreas ba cheart do chách agus gan dornán de dhaoine faoi phribhléid; d’éireodh go han-mhaith le reiligiún a shearmódh comhionannas na bhfear go léir.” – Rosa Lucsamburg, “Sóisialachas agus na hEaglaisí”, 1905
De réir staidéir a rinne John Dominic Crossan agus Joerg Rieger le déanaí, ní hamháin gur reiligiún mar a shílimid den téarma inniu a bhí sa luath-Chríostaíocht, ach gur dúshlán sóisialta agus polaitiúil don Impireacht í freisin. Bhí sé i gceist go mbeadh forógra Tiarnas Chríost mar fhorchur díreach ar choincheap impiriúil an Tiarnas. “Is cineál eile tiarna é Dia i gCríost nach bhfuil i ndlúthpháirtíocht leis na daoine cumhachtacha ach i ndlúthpháirtíocht leis na híseal. Le bheith níos cruinne, is é bealach Chríost le bheith i ndlúthpháirtíocht leis na daoine cumhachtacha ná a bheith i ndlúthpháirtíocht leis na daoine íseal; níl na daoine cumhachtacha lasmuigh de réim tiarnas Chríost, ach tá a dtuairimí faoi cad is brí le bheith i dtiarna droim ar ais go radacach. Tagann an seasamh seo – i gcroílár an domhain nua a d’fhógair Pól – go díreach salach ar loighic Impireacht na Róimhe. “- Joerg Rieger, Críost agus Impireacht, 2007. Feicimid anseo go bhfuil cumha do shaoirse ó chos ar bolg ábhartha mar aon le tiarnas a d’aisiompaigh caidreamh cumhachta na hImpireachta ar aon dul le chéile. I bhfocail dho-aitheanta Crossan, “Cad é an rud is fearr a thuilleann an teideal ar chruthú nua ná mínormáltacht an domhain sciar in ionad normáltacht an domhain saint.” - Crosán agus Reed, Ar Lorg Phóil, 2004.
Ach téann an léargas isteach níos doimhne, agus athrá ar an ngéarchéim eacnamaíoch reatha. “Féadfaidh saint a bheith ina chomhartha amháin den Impireacht, ach ní teipeanna morálta (cosúil le saint) an rud a bhfuilimid ag cur ina choinne, ach loighic ar dá réir a fhormhuinítear struchtúir na himpireachta mar na cinn is fearr go hinteolaíoch agus a thabharfaidh sonas agus síocháin don phobal. domhan. Is í an bhunfhadhb a bhaineann le himpireachtaí, lena n-áirítear an Impireacht Rómhánach, ná go dtarlaíonn siad chun tacú le hiompar atá sothuigthe go morálta ach go leanann siad a loighic féin maidir le cumhacht ón mbarr anuas agus mar sin tógtar iad ar dhroim na ndaoine is laige; rud a dhiúltaíonn Crossan agus Reed mar ‘saint’ a thabharfadh an Impireacht mar chiall choitianta eacnamaíoch as a dtagann feabhsuithe do chách.” – Joerg Rieger, Críost agus Impireacht, 2007. Is é seo an chiall inar fógraíodh an tiarnas Íosa Críost. Léiríonn Críost lúcháir agus dóchas na ndaoine imeallaithe nach féidir leis an Impireacht a chur faoi chois go buan. Ar an mbealach seo, leathnaíonn Rieger léargas Lucsamburg ar sheasamh sóisialta na luath-Chríostaithe trí léiriú a dhéanamh ar ghné spioradálta a gcuid cumha ar fhaoiseamh.
Is é gné spioradálta an chumannachais Chríostaí ardú an phobail os cionn an duine aonair agus a sealúchais phríobháideacha. Cé go n-infheistíonn tiarnaí na hImpireachta a slándáil in ionstraimí airgeadais agus i bhfórsa míleata, ní raibh gá le sealúchais a thuilleadh ag Críostaithe chun a saolta a shlánú. Bhí an t-Aiséirí tar éis a n-eagla roimh an mbás a shárú agus mar sin an saint dosháraithe don saol a phóraíonn ábharachas impiriúil. D’éirigh an pobal luath-Chríostaí ina thearmann ón streachailt iomaíoch a leithlisíonn agus a admhaíonn an tsochaí ina pearsana uaigneach, “fuallaí sóisialta an domhain gan chroí”, i bhfocail Jurgen Moltmann ina aiste, “The Trinitarian Experience of Fellowship” i Taithí sa Diagacht.
Déanann an phortráid seo den eacnamaíocht Chríostaí athrá ar feadh na gcéadta bliain, “Scríobh fear comhaimseartha, ‘ní chreideann na [Críostaithe] seo i ndán, ach seanmaíonn siad maoin chomhchoiteann agus níl níos mó ag aon duine ina measc ná na cinn eile. An té ar mian leis dul isteach ina n-ord, tá sé d'fhiachaibh air a fhortún a chur ina ghnáth-mhaoin. Sin é an fáth nach bhfuil bochtanas ná sólás ina measc – agus iad go léir i gcoiteann ar nós deartháireacha. Ní chónaíonn siad i gcathair óna chéile, ach i ngach ceann acu tá tithe dóibh féin. Má thagann strainséirí ar bith dá reiligiún ann, roinneann siad a maoin leo, agus is féidir leo leas a bhaint as amhail is dá gcuid féin é. Cuireann na daoine sin, fiú mura raibh aithne acu ar a chéile roimhe seo, fáilte roimh a chéile, agus tá a gcaidreamh an-chairdiúil. Nuair a bhíonn siad ag taisteal ní iompraíonn siad ach arm chun cosaint a thabhairt i gcoinne robálaithe. I ngach cathair tá a maor, a dháileann éadaí agus bia ar an lucht siúil. Ní bhíonn an trádáil eatarthu. Mar sin féin, má thairgeann duine de na comhaltaí rud éigin do dhuine eile atá de dhíth air, faigheann sé rudaí eile mar mhalairt air. Ach is féidir le gach duine a bhfuil de dhíth air a éileamh fiú mura féidir leis aon rud a thabhairt mar mhalairt air.” – Rosa Luxemburg, “Sóisialachas agus na hEaglaisí”, 1905
Tabhair faoi deara go raibh caidreamh maoine faoi réir oibleagáidí na dlúthpháirtíochta. Seachas urraim a thabhairt do mhaoin phríobháideach mar bhunsraith na saoirse, ní raibh urraim ar bith ag an luath-Chríostaí ar mhaoin phríobháideach mar sin, ach chaith sé leis mar luach fo-ordaitheach agus uirlise. Is léir gur chaith na chéad Chríostaithe leis an bpobal mar chroílár na beatha Críostaí, ní leis an duine aonair a bhí ag déanamh lúcháir ar an tsaoirse a bhronn a shealúchais. Bheadh a leithéid de chréatúr le feiceáil mar cheann a bhí caillte ar an mbealach.
Mar a dúirt Lucsamburg é, “Mar sin bhí Críostaithe an Chéad agus an Dara hAois ag tacú go tréan leis an gcumann.” Ach an rud a bhí in easnamh ar na luath-Chríostaithe agus a bhain an bonn sa deireadh dá chumannachas primitive ná coincheap an chumannachais táirgiúil seachas an cumannachas dáileacháin. “Táimid in ann a thabhairt faoi deara nach raibh na proletarians Rómhánach ag obair ag maireachtáil, ach ó na déirce a doirteadh amach an rialtas. Mar sin níor bhain éileamh na gCríostaithe ar mhaoin chomhchoiteann leis na modhanna táirgthe, ach leis na modhanna tomhaltais. Níor éiligh siad go mbeadh an talamh, na ceardlanna agus na hionstraimí oibre ina maoin chomhchoiteann, ach amháin gur cheart gach rud a roinnt ina measc, tithe, éadaí, bia agus táirgí críochnaithe is gá don saol. Thug na cumannaithe Críostaí aire mhaith gan fiosrú a dhéanamh ar bhunús an tsaibhris seo. Thit obair an táirgthe ar na sclábhaithe i gcónaí. Níor theastaigh ó na Críostaithe ach go nglacfadh na daoine sin a raibh an saibhreas acu an reiligiún Críostaí agus go ndéanfadh siad a gcuid saibhris mar ghnáth-mhaoin, ionas go mbainfeadh gach duine taitneamh as na rudaí maithe seo i gcomhionannas agus i bráithreachas.” – Rosa Lucsamburg, “Sóisialachas agus na hEaglaisí”, 1905.
Is é an rud atá riachtanach do Chríostaithe sa lá atá inniu ann ná tógáil an “shaoil sciartha” a leathnú isteach i réimse an chumannachais táirgiúil. Tá carthanacht a ceapadh mar ghníomh spioradálta a dháileann earraí an tsaoil seo ar an ngéarghátar gann ar ár nglaoch. Ina áit sin ní mór dúinn an caidreamh eacnamaíoch atá mar bhunús le táirgeadh na n-earraí sin a cháineadh. Ní féidir carthanacht a bhaint a thuilleadh óna comhthéacs sóisialta agus idéalú mar ghníomh fiúntais duine aonair. Éilíonn coinsias an Chríostaí inniu go dtarraingeoimis isteach ar bhunús an tsaibhris, go n-aimsímid go croí an domhain gan chroí (Karl Marx) agus go leagaimid an bhunchloch eacnamaíoch do ríocht na bhflaitheas.
Sa lá atá inniu feicimid go bhfuil an saibhreas a ghineann oibrithe an domhain níos mó agus níos mó comhchruinnithe i lámha cúpla superrich. Mar a tharla in Impireacht na Róimhe, sreabhann saibhreas ar ais go leanúnach dóibh siúd ar leo na modhanna táirgthe. Ba é seo an staid eacnamaíoch ina raibh an coincheap “deirce a thabhairt” – an smaoineamh go seasann carthanacht sa bhreis ar shaibhreas eacnamaíoch a bhronntar ar na boicht – ceannasach. Bhí coincheap an Bhíobla de chomhbhá i bhfad difriúil, ach rinne mé machnamh mionsonraithe air seo cheana féin in aistí eile (féach http://nonviolentjesus.blogspot.com/ ).
Déanann Rosa Luxemburg anailís ar mheath an chumannachais Chríostaí ar an mbealach seo, “Ar dtús, nuair nach raibh de lucht leanta an tSlánaitheora nua ach grúpa beag i sochaí na Róimhe, roinntear an stoc coiteann, na béilí i gcoiteann agus an maireachtála faoin gcéanna. díon a bhí indéanta. Ach de réir mar a scaipeadh líon na gCríostaithe thar chríoch na hImpireachta, d’éirigh an saol pobail seo dá lucht leanúna níos deacra. Go gairid imithe in éag nós na ngnáthbhéilí agus ghlac roinnt na n-earraí le gné eile. Níor mhair na Críostaithe mar theaghlach amháin a thuilleadh; ghlac gach duine acu a mhaoin féin i bhfeighil, agus níor thairg siad a n-earraí iomlána a thuilleadh don phobal, ach an iomarcacht. Bronntanais an duine is saibhre acu don chomhlacht ginearálta, go gcaillfidís a gcarachtar rannpháirtíochta i saol coiteann, go luath tháinig simplí déirce, ós rud é nach ndearna na Críostaithe saibhir aon úsáid as an maoin choiteann a thuilleadh, agus níor chuir siad ar sheirbhís na ndaoine eile ach cuid den mhéid a bhí acu, cé go bhféadfadh an chuid seo a bheith níos mó nó níos lú de réir dea-thoil an deontóra. Mar sin bhí an difríocht idir an saibhir agus na boicht i gcroílár an chumannachais Chríostaí, difríocht ar aon dul leis an difríocht a bhí i réim san Impireacht Rómhánach agus ar throid na Críostaithe ina aghaidh. Go gairid is iad na Críostaithe bochta amháin - agus na daoine proletarianacha - a ghlac páirt sna béilí pobail; tar éis do na saibhir cuid dá neart a thairiscint, choinnigh siad iad féin óna chéile. Mhair na boicht ó na déirc a chaith na saibhir chucu, agus tháinig an tsochaí arís mar a bhí. Ní raibh aon athrú ag na Críostaithe.” – Rosa Lucsamburg, “Sóisialachas agus na hEaglaisí”, 1905.
Maireann an paradacsa céanna inniu. Braitheann Críostaithe, mar aon le gach duine eile, ar chumas táirgiúil an tionscail nua-aimseartha chun na tráchtearraí atá riachtanach don saol a sholáthar. Má dhéantar barrachas na n-acmhainní seo a dháileadh i bhfoirm “carthanas” ní cheistítear an mheicníocht trína dtáirgtear na hearraí seo, ach tugann sé údar maith leo mar mhodh chun tacú leis na boicht. Ba é an bunspreagadh Críostaí ná earraí an domhain a roinnt agus tá sé fós cumhdaithe mar bhunphrionsabal Críostaí sa Chaiticeas Caitliceach a deir, “Ar dtús chuir Dia an talamh agus a chuid acmhainní ar iontaoibh chomh-mhaoirseachta an chine daonna chun aire a thabhairt dóibh, máistreacht a fháil orthu le saothair, agus taitneamh a bhaint as a dtorthaí. Tá earraí an chruthaithe i ndán don chine dhaonna ar fad. “— Catechism Caitliceach, 2402. Is é an paradacsa bunúsach ná go gcaithfidh carthanais filleadh ar na táirgeoirí rachmais arís nuair a dhéantar an barrachas saibhris a dháileadh chun tuilleadh “carthanas” a fháil, rud a bhuanaíonn timthriall an spleáchais. Ós rud é nach bhfuil na modhanna táirgthe ag na hEaglaisí, ach go gcaithfidh siad brath ar chomhbhá na ndaoine saibhre, tá sé de dhualgas orthu na meicníochtaí trína gcruthaíonn na cumhachtaí an saibhreas a mbraitheann siad a chosaint.
Faoi dheireadh scrios an cumannachas Críostaí ag an meicníocht a chuir an bunluach Críostaí seo faoi chois sa lá atá inniu ann. Rinneadh an deighilt idir saibhir agus bocht a chumhdach mar ghné den ord cosmaí a bhí toil Dé. Ó thaobh na heacnamaíochta de, tá an Chríostaíocht mar adhradh ar an status quo. Is é an príomh-bhua atá anois ná an “cad atá ann” go heacnamaíoch, agus is é an t-éirí amach in aghaidh údaráis an sainmhíniú ar pheaca do go leor eaglasta. Má dheineann carthanacht feidhm d'fhlaithiúlacht an tsaibhir, santaítear an saibhreas agus na bealaí trína dtáirgtear é. Ní mór aithrí domhain a bheith mar thoradh ar scrúdú cúramach ar an saothrú eacnamaíoch a chleachtann eaglaisí Críostaí. Is féidir an t-aithrí seo a bhaint amach trí fhilleadh ar idéal agus ar chleachtas na gcéad Chríostaithe ar féidir a leathnú anois níos faide ná cumannachas dáileacháin na nAspal go cumannachas táirgiúil na Críostaíochta liberationist.
Is é tasc cumannach na Críostaíochta ceistiú a dhéanamh ar shainmhíniú reatha Críostaí na carthanachta agus ar an mbunús eacnamaíoch ar a luíonn sé. Scrúdóimid é seo go mion sa chéad alt eile ar an gCumannachas Críostaí.
Tugaim an focal deiridh do Naomh Eoin Chrysostom:
“Agus bhí carthanacht mhór ina measc [na hAspail]: ní raibh aon duine bocht ina measc. Níor mheas aon duine gurbh é a bhain leis é, bhí a saibhreas go léir i gcoiteann … carthanacht mhór a bhí iontu go léir. Is éard a bhí i gceist leis an gcarthanas seo ná raibh aon bhochtáin ina measc, is é sin go ndearna siad deifir orthu siúd a raibh sealúchais acu iad féin a bhaint díobh. Ní roinn siad a n-ádhbhar ina dhá chuid, ag tabhairt ceann amháin agus ag coinneáil an chinn eile ar ais: thug siad a raibh acu. Mar sin ní raibh aon éagothroime eatarthu; chónaigh siad go léir go flúirseach. Deineadh gach rud leis an urraim ba mhó. Níor aistríodh an méid a thug siad ó lámh an bhronntóra go dtí lámh an fhaighteora; bhí a mbronntanais gan aimhreas; thug siad a n-earraí go dtí cosa na n-aspal a bhí ina rialóirí agus ina máistrí orthu agus a d'úsáid iad as sin amach mar earraí an phobail agus ní mar mhaoin daoine aonair a thuilleadh. Dá bhrí sin gearrann siad aon iarracht ar ghlóir neamhghlan a fháil. Ach! Cén fáth ar cailleadh na traidisiúin seo? Saibhir agus bochta, ba cheart dúinn go léir tairbhe a bhaint as na nósanna críonna seo agus ba cheart dúinn araon an sásamh céanna a mhothú as cloí leo. Ní dhéanfadh na saibhre iad féin a bhogadh agus iad ag leagan síos a sealúchais agus shaibhreofaí na boicht.
Anois, is dóigh linn - agus ní gá eagla a bheith againn ar shaibhir ná ar bhocht, mar is dóigh liom go díreach - go ndéanaimis a mheas go ndíolaimid gach a mbaineann linn chun an t-airgead a chur i gcomhthiomsú. Cad iad na suimeanna óir a chuirfí suas! Ní féidir liom a rá go beacht cé mhéad a dhéanfadh sé sin: ach dá dtabharfadh gach duine inár measc, gan idirdhealú idir an dá ghnéas, a gcuid seoda anseo, dá ndíolfaidís a gcuid páirceanna, a n-airíonna, a dtithe - ní labhraím ar sclábhaithe go fóill. nach raibh aon duine sa chomhluadar Críostaí, agus d’éirigh na daoine a bhí ann saor – b’fhéidir, a deirim dá ndéanfadh gach éinne an rud céanna, sroichfimid na céadta mílte punt óir, na milliúin, luachanna ollmhóra.
‘Bhuel! Cé mhéad duine atá ina gcónaí sa chathair seo, dar leat? Cé mhéad Críostaithe? An aontóidh tú go bhfuil céad míle ann? Giúdaigh agus Gentiles an chuid eile. Cé mhéad nár cheart dúinn aontú le chéile? Anois, má chomhaireamh tú suas na boicht, cad a fhaigheann tú? Caoga míle duine i ngéarghátar ar a mhéad. Cad a bheadh ag teastáil chun iad a bheathú gach lá? Measaim nach mbeadh an costas rómhór, dá n-eagrófaí soláthar agus ithe an bhia i gcoiteann.
Déarfá, b’fhéidir, ‘Ach cad a tharlóidh dínn nuair a bheidh na hearraí seo ídithe?’ Cad é mar sin! An dtarlódh sin choíche? Nach mbeadh grásta Dé míle uair go flúirseach? Nach ndéanfaimis neamh ar talamh?” - San Eoin Chrysostom.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis