Ag thart ar 3am, an 23 Meán Fómhair, laistigh de uaireanta tar éis dó teacht go dtí aerfort Deilí, díbríodh an raidió-iriseoir SAM David Barsamian. Tá an fear contúirteach seo, a tháirgeann cláir neamhspleácha saor go haer do raidió poiblí, ag tabhairt cuairte ar an India le 40 bliain, ag déanamh rudaí contúirteacha mar Urdais a fhoghlaim agus an sitar a sheinm.
Tá agallaimh ar fhad leabhar foilsithe ag Barsamian le intleachteach poiblí ar nós Edward Said, Noam Chomsky, Howard Zinn, Ejaz Ahmed agus Tariq Ali (feiceann sé fiú mar agallóir óg, a chaitheann cloigín, i scannán faisnéise Peter Wintonick ar Chomsky agus Toiliú Déantúsaíochta leabhar Edward Herman).
Ar a thurais níos déanaí go dtí an India rinne sé sraith agallamh raidió le gníomhaithe, lucht acadúil, scannánóirí, iriseoirí agus scríbhneoirí (mise san áireamh). Thug obair Barsamian go dtí an Tuirc, an Iaráin, an tSiria, an Liobáin agus an Phacastáin é. Níor díbríodh riamh ó aon cheann de na tíortha seo é. Mar sin, cén fáth a mothaíonn an daonlathas is mó ar domhan faoi bhagairt chomh mór sin ag an léiritheoir raidió aonair, seinm sitar, Urdais, chlé-chluasach seo? Seo mar a mhíníonn Barsamian é féin é:
“Is faoin gCaismír atá sé. Tá obair déanta agam ar Jharkhand, Chhattisgarh, West Europe, dambaí Narmada, féinmharú feirmeoirí, pogrom Gujarat, agus cás Binayak Sen. Ach is í Caismír atá i gcroílár imní an stáit Indiach. Ní féidir an scéal oifigiúil a chonspóid.”
Luaigh tuairiscí nuachta faoina ionnarbadh go raibh “foinsí” oifigiúla ag rá gur sháraigh Barsamian a noirm víosa le linn a chuairte in 2009-10 trí obair phroifisiúnta a dhéanamh agus víosa turasóireachta aige”. Tá noirm víosaí san India ina bpoll spéisiúil maidir le hábhair imní agus tuarthacha an rialtais. Trí leas a bhaint as sean-bhratach an “cogadh in aghaidh na sceimhlitheoireachta”, tá an aireacht baile tar éis a chinneadh go dteastaíonn imréiteach slándála ó scoláirí agus ó lucht acadúil ar tugadh cuireadh dóibh chuig comhdhálacha agus seimineáir sula dtabharfar víosaí dóibh. Ní feidhmeannaigh corparáideacha agus lucht gnó.
Mar sin ní mheastar gur guais slándála é duine atá ag iarraidh infheistíocht a dhéanamh i damba, nó gléasra cruach a thógáil nó mianach báicsít a cheannach, ach go bhféadfadh scoláire ar mhian leis a bheith rannpháirteach i seimineár faoi, abair, an díláithriú nó an cumannachas nó an t-ardú míchothaithe i. geilleagar domhandaithe, is. Is dócha gur mheas sceimhlitheoirí a bhfuil droch-intinn acu gur fearr as culaith Prada a chaitheamh agus ligean orthu gur mian leo mianach a cheannach ná a admháil gur mian leo freastal ar sheimineár.
Níor thaistil David Barsamian go dtí an India chun mianach a cheannach nó chun freastal ar chomhdháil. Tháinig sé díreach chun labhairt le daoine. Is é an gearán ina choinne, dar le “foinsí oifigiúla” ná gur thuairiscigh sé imeachtaí i Jammu agus Kashmir le linn a chuairte deiridh ar an India agus nach raibh na tuarascálacha seo “bunaithe ar fhíorais”. Cuimhnigh nach tuairisceoir é Barsamian, is fear é a mbíonn comhráite aige le daoine, easaontaigh den chuid is mó, faoi na cumainn ina maireann siad.
An bhfuil sé mídhleathach do thurasóirí labhairt le daoine sna tíortha a dtugann siad cuairt orthu? An mbeadh sé mídhleathach dom taisteal go dtí na SA nó an Eoraip agus scríobh faoi na daoine ar bhuail mé leo, fiú mura raibh mo chuid scríbhneoireachta “bunaithe ar fhíricí”? Cé a chinneann cé na “fíricí” atá ceart agus nach bhfuil? An ndéanfaí Barsamian a ionnarbadh dá mbeadh na comhráite a thaifead sé ag moladh an líon mór daoine a ghlac páirt i dtoghcháin Kashmir, in ionad an tsaoil laethúil sa ghairm mhíleata is dlúithe ar domhan (meastar 600,000 pearsanra armtha a imscaradh go gníomhach do dhaonra 10 milliún duine? )?
Ní hé David Barsamian an chéad duine a díbríodh mar gheall ar íogaireachtaí rialtas na hIndia thar Kashmir. Díbríodh an tOllamh Richard Shapiro, antraipeolaí ó San Francisco, as aerfort Deilí i mí na Samhna 2010 gan aon chúis a thabhairt dó. Is dócha gur bealach a bhí ann le pionós a ghearradh ar a pháirtí, Angana Chatterji, atá ina chomhthionólaí ar bhinse na bpobal idirnáisiúnta ar chearta an duine agus ar an gceartas a chuir in iúl ar dtús go raibh olluaigheanna gan mharcáil i gCaismír.
I mí Mheán Fómhair 2011, díbríodh May Aquino, ó Chónaidhm na hÁise i gcoinne Imeachtaí Ainneonacha (Afad), Mainile, ó aerfort Deilí. Níos luaithe i mbliana, an 28 Bealtaine, díbríodh an gníomhaí ceart daonlathach Indiach, Gautam Navlakha, go Deilí ó aerfort Srinagar. Thug Farook Abdullah, iar-phríomh-aire na Caismíre, údar leis an ionnarbadh, ag rá nach raibh aon ghnó ag scríbhneoirí ar nós Navlakha agus mé féin ag dul isteach i gCaismír mar “níl aon ghnó ag Caismír a dhó”.
Tá Caismír á leithlisiú faoi láthair, scoite amach ón domhan lasmuigh ag dhá fháinne chomhlárnacha de phatróil teorann - in Delhi agus Srinagar - mar gur tír shaor í cheana féin agus a réimeas víosa féin aici. Laistigh dá theorainneacha ar ndóigh, is séasúr oscailte é don rialtas agus don arm. Tá an ealaín a bhaineann le rialú a dhéanamh ar iriseoirí agus ar ghnáthdhaoine Caismíris le meascán marfach de breabanna, bagairtí, dúmhál agus speictream iomlán de chruachás dobhriste tar éis teacht chun cinn ina foirm ealaíne casta.
Agus an rialtas ag iarraidh na daoine beo a chur ina dtost, tá na mairbh tosaithe ag labhairt. B’fhéidir go raibh sé neamhíogair do Barsamian turas a phleanáil go Caismír díreach nuair a bhí náire ar an gCoimisiún um Chearta an Duine faoi dheireadh gur aithin sé go hoifigiúil go raibh 2,700 uaigh neamh-mharcáilte ó thrí cheantar i gCaismír. Tá tuairiscí ar na mílte uaigh eile ag stealladh isteach as ceantair eile. B'fhéidir go bhfuil sé neamhíogair na huaigheanna neamh-mharcáilte náire a chur ar rialtas na hIndia díreach nuair a bhíonn taifead na hIndia le hathbhreithniú os comhair chomhairle cearta daonna na NA.
Seachas David Contúirteach, cé eile a bhfuil eagla ar an daonlathas is mó ar domhan? Tá Lingaram Kodopi óg ó Dantewada i stát Chhattisgarh, a gabhadh an 9 Meán Fómhair. Deir na póilíní gur ghabh siad dearg-láimh é i margadh, agus é ag tabhairt airgid chosanta ó Essar, cuideachta mhianadóireachta iarainn, do pháirtí Cumannach na hIndia (Maoist) atá toirmiscthe. Deir a haintín Soni Sori gur phioc póilíní gnáth-éadaí é i gcarr bán Bolero ó theach a sheanathar i sráidbhaile Palnar.
Is díol spéise é, fiú dá gcuntas féin, gur ghabh na póilíní Lingearam ach lig siad do na Maoisteacha éalú. Níl anseo ach an ceann is deireanaí i sraith líomhaintí aisteacha nach mór bréagchéadfacha a rinne siad in aghaidh Lingearam agus a tharraing siad siar ansin. Is é an fíor-choir atá aige ná gurb é an t-aon iriseoir é a labhraíonn Gondi, an teanga áitiúil, agus a bhfuil a fhios aige conas bealaí iargúlta foraoise i Dantewada a chaibidliú, an crios cogaidh eile san India as nach bhfuil aon scéala le teacht.
Tar éis dó níos mó ná réimsí ollmhóra de thailte dúchasacha treibhe i lár na hIndia a shíniú le corparáidí ilnáisiúnta mianadóireachta agus bonneagair i sraith meabhrán tuisceana rúnda, tá tús curtha ag an rialtas leis na foraoisí a thuilte leis na céadta mílte fórsaí slándála. Tá gach frithsheasmhacht, armtha chomh maith le neamharmtha brandáilte “Maoist” (i gCaismír is “eilimintí jihadi” iad go léir).
De réir mar a théann an cogadh cathartha chun cinn, tá na céadta sráidbhailte dóite go talamh. Theith na mílte adivasis mar dhídeanaithe isteach sna stáit chomharsanachta. Tá saol scanraithe ag na céadta mílte agus iad i bhfolach sna foraoisí. Tá fórsaí paraimíleata tar éis léigear a dhéanamh ar an bhforaois, rud a fhágann gur tromluí do mhuintir an bhaile turais chuig na margaí le haghaidh soláthairtí riachtanacha agus cógais. Tá líon neamhráite de dhaoine gan ainm i bpríosún, cúisithe as ceannairc agus as cogadh a dhéanamh ar an stát, gan aon dlíodóirí chun iad a chosaint. Is beag nuacht a thagann as na foraoisí sin, agus níl aon chomhaireamh coirp ann.
Mar sin níl sé deacair a fheiceáil cén fáth go bhfuil an t-óg Lingram Kodopi ina bhagairt dá leithéid. Sular thraenáil sé le bheith ina iriseoir, bhí sé ina thiománaí i Dantewada. Sa bhliain 2009 ghabh na póilíní é agus choigistiú a Jeep. Bhí sé faoi ghlas i leithreas beag ar feadh 40 lá nuair a cuireadh brú air a bheith ina oifigeach póilíneachta speisialta (SPO) sa Salwa Judum, an t-arm feighilíneach a bhí urraithe ag an rialtas a raibh sé de chúram air ag an am iallach a chur ar dhaoine teitheadh óna sráidbhailte ( tá an Salwa Judum dearbhaithe ó shin a bheith míbhunreachtúil ag an gcúirt uachtarach).
Scaoil na póilíní Lingaram amach tar éis don ghníomhaí Gandhian Himanshu Kumar achainí habeas corpus a chomhdú sa chúirt. Ach ansin ghabh na póilíní sean-athair Lingram agus cúigear ball eile dá theaghlach. D'ionsaigh siad a shráidbhaile agus bhagair siad do mhuintir an bhaile dá dtabharfaidís foscadh dó. Faoi dheireadh d'éalaigh Lingearam go Deilí áit a bhfuair cairde agus daoine dea-thoil cead isteach i scoil iriseoireachta é. I mí Aibreáin 2010 thaistil sé go Dantewada agus thug sé muintir an bhaile go Deilí chun fianaise a thabhairt ag binse na bpobal neamhspleách faoi bharbaracht an Salwa Judum agus na fórsaí póilíneachta agus paraimíleata. Ina fhianaise féin, bhí Lingearam go géar cáinteach ar na Maoisteacha freisin.
Níor chuir sé sin bac ar phóilíní Chhattisgarh. An 2 Iúil 2010, ghabh na póilíní Andhra Pradesh ceannaire sinsearach na Maoist, Comrade Azad, urlabhraí oifigiúil an pháirtí Maoist, agus cuireadh chun báis é. D’fhógair Leas-Chigire Ginearálta Kalluri de phóilíní Chhattisgarh ag preasagallamh go raibh Lingaram Kodopi tofa ag an bpáirtí Maoist chun ról Comrade Azad a ghlacadh (bhí sé cosúil le leanbh óg scoile a chúiseamh i 1936 Yan’an as Zhou Enlai). Bhuail an cúiseamh leis an magadh sin go raibh ar na póilíní é a tharraingt siar. Go grod da éis sin do chúisigh Lingearam do bheith 'na mháighistir ar ionsaí Mhaoise ar reachtaire comhdhála i Dantewada. Ach go leor aisteach, ní dhearna siad aon athrú chun é a ghabháil.
D'fhan Lingram i Deilí, chríochnaigh sé a chúrsa agus fuair sé a dhioplóma san iriseoireacht. I mí an Mhárta 2011, dódh fórsaí paraimíleata trí shráidbhaile i Dantewada – Tadmetla, Timmapuram agus Morapalli. Chuir rialtas Chhattisgarh an milleán ar na Maoisteacha. Shann an chúirt uachtarach an t-imscrúdú don Phríomh-Bhiúró Imscrúdaithe. D'fhill Lingaram go Dantewada le físcheamara agus chuaigh sé ar shiúl ó sráidbhaile go sráidbhaile ag doiciméadú teistiméireachtaí pearsanta mhuintir an bhaile a dhíotáil na póilíní. Trí seo a dhéanamh rinne sé é féin ar dhuine de na fir ba mhó a bhí ag iarraidh i Dantewada. Ar 9 Meán Fómhair tháinig na póilíní chuige ar deireadh.
Tá Lingaram tar éis teacht le grúpa mórthaibhseach de bhailitheoirí agus de scaipeadh nuachta trioblóideacha sa Chhattisgarh. I measc na ndaoine is luaithe a cuireadh ina thost bhí an dochtúir clúiteach Binayak Sen, a d’ardaigh an t-aláram ar dtús faoi choireanna an Salwa Judum chomh fada siar le 2005. Gabhadh é i 2007, cúisíodh é a bheith ina Mhaois agus gearradh príosúnacht saoil air. Tar éis blianta sa phríosún, tá sé amuigh ar bhannaí anois.
Ba é Kopa Kunjam mo chéad treoraí isteach i sráidbhailte foraoise Dantewada. Ag an am bhí sé ag obair le Vanvasi Chetna ashram ó Himanshu Kumar, ag déanamh go díreach mar a rinne Lingaram iarracht i bhfad níos déanaí - ag taisteal go sráidbhailte iargúlta, ag cur an nuacht amach, agus ag doiciméadú go cúramach ar an uafás a bhí ag titim amach. I mí na Bealtaine 2009 leag rialtas Chhattisgarh an ashram, an foscadh neodrach deireanach d’iriseoirí, scríbhneoirí agus acadóirí a bhí ag taisteal go Dantewada.
Gabhadh Kopa ar an lá cearta daonna i Meán Fómhair 2009. Cúisíodh é as colluding leis na Maoists i ndúnmharú fear amháin agus fuadach fir eile. Tá tús curtha leis an gcás in aghaidh Kopa ag titim as a chéile mar go bhfuil finnéithe na bpóilíní, an fear a fuadaíodh san áireamh, tar éis na ráitis a rinne siad do na póilíní a dhíshealbhú. Ní chuireann sé ábhar i ndáiríre, mar san India is é an próiseas an pionós.
D’fhéadfadh sé blianta a thógáil do Kopa a neamhchiontacht a bhunú. Gabhadh go leor díobh siúd ar chuir Kopa in iúl dóibh gearáin a dhéanamh i gcoinne na bpóilíní freisin. Áirítear leis sin mná a rinne an choir maidir le héigniú. Go luath tar éis ghabháil Kopa cuireadh Himanshu Kumar as Dantewada.
Faoi dheireadh, anseo freisin a thosóidh na mairbh ar labhairt. Agus ní hamháin gur daoine marbh a bheidh ann, is é an talamh marbh, aibhneacha marbha, sléibhte marbha agus créatúir marbh i bhforaoisí marbha a áitíonn éisteacht.
San aois seo faireachais, póilíneachta idirlín agus cnagadh gutháin, de réir mar a éiríonn an clampar orthu siúd a labhraíonn suas le gach lá a rith, is aisteach an chaoi a bhfuil an India ag éirí mar cheann scríbe aislingeach na bhféilte liteartha. Tá go leor de na féilte seo á maoiniú ag na corparáidí ar scaoil na póilíní a réimeas uafáis thar a gceann.
Ceapadh go mbeadh féile liteartha Harud i Srinagar (ar atráth faoi láthair) ar an bhféile liteartha is nuaí agus is spreagúla san India – “Agus duilleoga an fhómhair ag athrú datha beidh gliondar ar ghleann na Caismíre le fuaim na filíochta, idirphlé liteartha, díospóireachta agus plé…”
D’fhógair a lucht eagraithe é mar imeacht “neamhpholaitiúil”, ach níor dhúirt siad conas a d’fhéadfadh ceachtar de na rialóirí nó na hábhair a bhain le slí bheatha brúidiúil mhíleata a mhaígh na mílte duine a bheith “neamhpholaitiúil”. N'fheadar – an dtiocfaidh na haíonna ar víosaí turasóireachta? An mbeidh cinn ar leith ann do Srinagar agus Deilí? An mbeidh imréiteach slándála de dhíth orthu?
Cuidíonn din Fhéile na saoirse spíonta seo go léir le fuaim na gcosa i gconairí aerfoirt a shileadh agus na daoine díbeartha ag máirseáil an frog ar na heitleáin atá ag imeacht, chun clic na nduillí láimhe a bhalbhú thart ar chaol na láimhe láidre te agus cling fuar miotalach na ndoirse príosúin. .
Tá ár scamhóga á ídiú de réir a chéile ar ocsaigin. B’fhéidir go bhfuil sé in am agat pé anáil atá fágtha inár gcorp a rá: “Oscail na geataí fuilteacha.”
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis