"Sular tháinig an slua chuala muid fuaim daoine ag druidim. Fuaim na fuatha. Tá ár saolta, ár gcreideamh, ár saol faoi ionsaí agus níl na comharsana, na póilíní ná an stát faoi chúram." - Bean Chríostaí Dalit i Kandhamal
"Táimid ag fanacht leis an gcéad círéib eile. Níl a fhios againn cá dtarlóidh sé ach tá a fhios againn gur rabhadh a bhí i Kandhamal, ní an deireadh.” - Eagraí saothair Críostaí
Imeacht
25 Nollaig, 2007: seacht n-eaglais, Caitliceach, Protastúnach, Pentecostal, neamhspleách ... dóite i sráidbhaile Barakhama, in iarthar Kandhamal / Phulbani dúiche, Orissa lárnach. 23 Nollaig: D’eagraigh eagraíochtaí Adivasi atá cleamhnaithe le Hindutva máirseáil, le tacaíocht ó ghrúpaí sangh parivar , ag teacht le chéile: ‘Stop Christianity. Maraigh Críostaithe. D'iarr siad stailc ar 25 agus 26 Nollaig, ag éileamh go ndiúltófaí stádas caste sceidealta do Chríostaithe Dalit. Dhearbhaigh ceannaire Críostaí Dalit ó Barakhama: "Ar 22 Nollaig, nuair a chualamar pleananna chun trioblóid a chruthú le linn na Nollag, chuaigh muid chuig na póilíní áitiúla agus chuir siad an scéal in iúl dóibh. Dhearbhaigh siad dúinn go mbeadh rudaí faoi smacht. Ar an 24 Nollaig, i rith an lae, chualamar guthanna Bajrang Dal, VHP, RSS, mhuintir Shiv Sena, ag canadh: ‘Hiondúch, Hindu, Bhai, Bhai', 'RSS Zindabad', ‘Lakshmanananda Zindabad’. Dúnann siad siopaí. An oíche sin leag siad crainn chun bóithre a bhlocáil, ghearr siad línte cumhachta agus gutháin. Ar an 25ú, chuamar go dtí an cigire i bhfeighil na bpóilíní arís. Ar an 25ú, ag 2.30, shuigh thart ar 200 againn síos chun urnaí na Nollag inár séipéal agus timpeall 4 p.m. chuala muid cur chuige an tslua."
An slua, thart ar 4,000 duine, go leor ar a bhfuil siombalach tilacs, a bhain le grúpaí éagsúla sangh parivar ainmnithe thuas, ghríosaigh Hindus áitiúla chun círéibeacha. Luann meastacháin go bhfuil 20 faoin gcéad den slua comhdhéanta de dhaoine ó Barakhama, 80 faoin gcéad as Balliguda máguaird, Raikia, Phulbani, chomh fada ar shiúl le Behrampur. I Barakhama, roghnaíodh tithe Críostaí le haghaidh scriosta ag an slua, tithe Hindu spared. Dúirt bean Chríostaí Dalit: "Bhris siad an doras go dtí ár séipéal. Rith muid. Thit muid agus lean muid ag rith." Cuireadh imeaglú agus ionsaí ar mhná agus ar fhir. ag caoineadh 'Jai Bajrangbali' cíos an aer. ‘Caithfidh Críostaithe éirí Hiondúch nó Bás. Maraigh iad. Maraigh iad. Maraigh iad. Gita ní Bíobla. Scrios a gCreideamh.'
D'iompair an slua slata, trishuls (tridents), claimhte, ceirisín. Bhain siad úsáid as gunnaí, an chéad uair in Orissa, airm a bhí ar fáil ar an margadh agus déantúsaíocht áitiúil aistrithe. Bhí Hindus caste meánaicme den chuid is mó rannpháirteach i spáráil, scriosadh agus tóirse maoine. Chaith siad buamaí chun an tine a thosú. Bhí an briseadh córasach, críochnúil. Chuaigh mná agus fir i bhfolach ar feadh laethanta i bhforaoisí i dteocht an gheimhridh, ag lorg foscadh níos déanaí i gcampa faoisimh bhaile Balliguda, ag filleadh ar Barakhama díothaíodh an 2 Eanáir. Súiche agus brón, rinne daoine iarracht feidhmiú i measc na n-iarsmaí charred. Dúirt bean: "Dóitear gach rud agus fágtar gan rud ar bith sinn. A bheagán dár saolta atáimid, chomh fada uainn."
I Balliguda, in aon séipéal amháin, tarraingíodh troscán amach, lasadh isteach i dealbh grotéiseach. An príobháideach sháraigh go poiblí, seónna déanta. Bhí séipéal Caitliceach dóite, os comhair na sráide a chonaic an stáisiún dóiteáin an eachtra ach ní dhearna sé idirghabháil. Buaileadh bó, a tarraingíodh ó sheod, a cuireadh trí thine, chun báis, a aithníodh mar ‘Chríostaí’.
Níos luaithe, an 23 Nollaig, d’eagraigh gníomhaithe Hindu searmanas tiontaithe do Pastor Digal ó Kutikia gram panchayat agus 12 bhall den phobal Críostaí. Buaileadh an sagart Digal, tonsuraíodh é go héigeantach agus ansin bhí sé nocht mar gheall ar dhiúltaigh sé diúltú don Chríostaíocht.
Ar maidin an 24 Nollaig, ag thart ar 11 a.m., d’eagraigh gníomhaithe ó ghrúpaí éagsúla Hindutva, lena n-áirítear Bajrang Dal, VHP, RSS, Vanvasi Kalyan Ashram, loitiméireacht shiombail na Nollag a cuireadh in airde ar ócáid na Nollag agus suaitheadh scaoileadh i sráidbhaile Brahmanigaon / Bamunigaon i. lárnach Kandhamal. Bhí cuid acu i measc an tslua 3,000 duine de ghníomhaithe Hindutva armtha le gunnaí. Tuairiscíodh go raibh lámhaigh lámhaigh ar Chríostaithe, wounding beirt bhuachaillí óga. Scriosadh Eaglais Mhuire Lourdes. Theip ar phóilíní neamharmtha, a bhí i láthair in aice leis an láthair, gníomhú. Tar éis na himeachtaí seo, an 24 Nollaig, luann foinsí, an carr ina bhfuil Lakshmanananda Saraswati, an próitéalaimis Hinduach tioncharach, octogenarian a bhí ag taisteal go dtí suíomh na heachtra chun imeacht a eagrú. eagna chun mothúcháin Hindu a mhúscailt i gcoinne na Nollag, chuir Críostaithe stop leis. Bhuaileadh an fheithicil agus an tiománaí thart. Mhaígh Saraswati don phreas gur gortaíodh é cé go bhfuil cuntais fhinnéithe súl agus ráitis na ndochtúirí ag teacht salach ar a mhalairt agus ar a ghníomhaíochtaí féin. Tar éis líomhaintí Saraswati, d’iarr grúpaí Hindutva stailc 36 uair an chloig tráthnóna an 24 Nollaig. Ansin lean an foréigean ar fud Kandhamal, a shíneadh thar thréimhse trí lá inar ionsaigh grúpaí Hindutva agus a gcaidre pobail Chríostaí.
Tá sé ráite ag baill den phobal Hiondúch gur tháinig an círéib as taispeáint Chríostaí den chreideamh, agus den phribhléid eacnamaíoch a cheadaigh a leithéid de thaispeántas. Tá sé mar fhócas sa phreas gur fhreagair Críostaithe i gceantar amháin i Brahmanigaon le foréigean. Ní mór a thabhairt faoi deara gur fhreagair Críostaithe i réimse amháin le roinnt, nach bhfuil comhréireach, foréigean. In éagmais gníomh stáit chun ionsaí Hindutva a chosc, d’fhéadfadh sé gur chuidigh sé seo leis an bpobal Críostaí foréigean Hindutva a sheiceáil. Ní mór a thabhairt faoi deara nár chuir an retaliation Críostaí i Brahmanigaon comhlachtaí i mbaol ach dhírigh sé ar mhaoin a scriosadh fiú agus foréigean Hindutva ag iarraidh go sainráite coirp Chríostaí a chur i mbaol.
Is léiriú ar ‘olc’ é mainneachtain mionlaigh a bheith faoi réir an stáit agus an tromlaigh (ag an bpobal tromlaigh). Laghdaíonn an réasúnaíocht cheannasach é seo go pobalachas tromlaigh vs mionlaigh. Tarraingíonn an seasamh seo le tuairimí liobrálacha ‘cothromaíocht’ agus ní dhéanann sé grinnscrúdú ar fhoréigean stáit (is minic a bhíonn níos mó ná foréigean grúpa agus a spreagann foréigean grúpa). In áit díriú ar dhíriú córasach ar Chríostaithe, a n-aighneacht thar a bheith síochánta d’fhoréigean Hindutva agus d’éagóirí struchtúracha ollmhóra agus difríochtaí sa chaidreamh cumhachta idir tromlach agus mionlach, is cosúil go bhfuil an grinnscrúdú dírithe ar theip na. gach Ní mór do ghrúpaí Críostaí ach géilleadh do cheannas.
saoirse ó phionós
'Bharatmata ki Jai (Slán do Mháthair India)’ – eagraíochtaí náisiúnaithe Hiondúcha agus cathach
Dírithe: Balliguda, Brahmanigaon, Barakhama, Bodagan, Chakapad, Daringbari, Goborkutty, Jhinjirguda, Kalingia, Kamapada, Kulpakia, Mandipanka, Nuagaon, Phulbani, Pobingia, Sindrigaon, sráidbhailte Ulipadaro… Clochair agus seandacht i Balliguda, Pobalbhreith, Pobalbhreith, Pobalbhreith, Pobalscoil na Breataine Bige… brúnna gach ceann i Balliguda, Brahmanigaon, Pobingia. Mionseimineár agus ionad gairmoiliúna i mBéal Átha Gúda. Scriosadh oifigí eagraíochtúla, mar atá ag World Vision. Ar fud Kandhamal, rinneadh thart ar 632 (áitíonn cuid acu an líon ag 700) teach Críostaí, 80-95 eaglais, i sráidbhailte den chuid is mó, agus 94-96 institiúid a scriosadh, a loitiméireacht agus a tóirse. Robáladh tithe agus institiúidí, lootadh airgead tirim, seodra, uirlisí, innealra agus earraí luachmhara eile. Bhí slua Hindutva timpeall ar stáisiún póilíní Tikabali, tóirsíodh dhá jíp.
Sa tseachtain i ndiaidh na n-ionsaithe, bhí na céadta duine ar iarraidh. D’fhan cuid acu caillte dá dteaghlaigh trí seachtaine i ndiaidh na hócáide. Bhí líon mór daoine ag lorg tearmainn sna foraoisí in aice láimhe, lena n-áirítear leanaí, mná, daoine scothaosta, daoine faoi mhíchumas, meabhairghalar san áireamh. Bhí dóite agus gortuithe eile ag cuid acu. Bhí molested mná. Bhí líon na mbásanna fós míchruinn, tugadh faoi deara líon neamhoifigiúil na mbásanna ag 11, fuair ceathrar bás faoi thine póilíneachta. Tar éis an fhoréigin, níor dhoiciméadú an lucht riaracháin an léirscrios agus níor ghlac siad páirt ina ghlanadh gasta. Dhiúltaigh na póilíní do Chríostaithe ag iarraidh FIR a chomhdú agus rinne gníomhaithe Hindutva cúisimh a chomhdú i gcoinne baill den phobal Críostaí. Chomh maith leis sin, bíonn siombailí reiligiúnacha Hiondúcha in áiteanna poiblí (naimhdeacha) ag Críostaithe a dhéanann iarracht FIR a chomhdú. Bhí campa faoisimh Bhéal Átha Gúda cnámharlaigh, rinne a dháileadh idirdhealú in aghaidh na mban.
Agus daoine ag filleadh ar shraitheanna tithe neamháitrithe, thairg an riarachán brat amháin agus seálta, roinnt éadaí, ciondálacha do dhaoine. In ainneoin teannais leanúnacha, tháinig laghdú ar láithreacht na bpóilíní laistigh de sheachtain tar éis na gcíréibeacha. Níl céimeanna chun muinín a chothú as láthair.
Tá cúiseamh an sangh parivar gur cuid den fhoréigean eitneach iad na círéibeacha ag teacht salach ar uainiú an fhoréigin. Maíonn baill áirithe d’eagraíochtaí sangh parivar, go háirithe an Bajrang Dal, go príobháideach gur tháinig roinnt gníomhaithe Hindutva ó Gujarat chun tacaíocht a thairiscint do Kandhamal. Cúisíonn gníomhaithe Sangh parivar go n-atosóidh siad a n-ionsaí i gcoinne an phobail Chríostaí a luaithe a tharraingíonn Fórsa Póilíneachta an Lár-Chúltais siar, chun ‘ceacht a mhúineadh dóibh’. Díreach i ndiaidh na hócáide, bhí faoiseamh, cúiteamh, bearta cúitimh ar neamhréir le méid na gcaillteanas sóisialta, síceolaíoch agus eacnamaíoch agus deighilte a bhí ag pobail.
Coimisiún fiosrúcháin breithiúnach
Mar gheall ar mhéid an fhoréigin agus chomhordú na n-ionsaithe thar tír-raon sléibhtiúil tháinig imscrúdaitheoirí neamhspleácha ar an gconclúid go raibh an foréigean beartaithe, go raibh réamheolas ag na póilíní ar rún na ngrúpaí Hindutva círéib a dhéanamh. Aistríodh an bailitheoir ceantair cuí agus an ceannfort póilíní, ní scaoileadh. Tá Coimisiún Fiosrúcháin Breithiúnach (JIC) faoi chathaoirleacht iarbhreitheamh (nach suí) ceaptha ag Rialtas Orissa chun na círéibeacha a imscrúdú. Tá a chumhacht/dlisteanacht i gceist. Níl a shainordú ina cheangal ar an rialtas. Níor cheap an rialtas láir fiosrúchán ón CBI, fiú mar is léir nach féidir leis an riarachán féin ar theip air na círéibeacha a shrianadh agus a chuir moill ar imscaradh fórsaí leordhóthanacha, agus a bhféadfadh a n-oifigigh ag leibhéal an cheantair a bheith páirteach ina fhorghníomhú, riaradh. ceartais.
Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara go raibh ceiliúradh 10 mbliana a pháirtí ag an bPríomh-Aire Naveen Patnaik ag an am céanna leis na círéibeacha. D’éiligh an ceiliúradh go ndéanfaí líon mór d’fhórsaí póilíneachta an stáit a aistriú amach as na ceantair go príomhchathair an stáit, Bhubaneswar. Rinne sé seo deacair do na póilíní freagra a thabhairt ar an staid éiritheach in Kandhamal an 24-25 Nollaig. Líomhnaíonn maorlathaigh áirithe gur threoraigh rialtas Orissa fórsaí in aghaidh idirghabháil a dhéanamh ar dtús.
Rinne gníomhaithe Hindutva stocaireacht ar an JIC chun a théarmaí tagartha a eagrú bunaithe ar an éileamh gur spreag ionsaí ar Lakshmanananda Saraswati ag Críostaithe i Brahmanigaon na círéibeacha a líomhnaíonn siad a bheith spontáineach. Tá an t-amlíne seo, mar a mhínítear thuas, falsaithe.
Hinduiseatón Kandhamal
Ní raibh na círéibeacha Kandhamal gan choinne. Chuir Hinduchtúchán forásach Hindus i Kandhamal ar chumas an sangh parivar gníomhú gan phionós. Tá Lakshmanananda Saraswati i mbun maoirseoireachta ar an Hiondúchas ann ó 1969. Dírítear ar Adivasis, Dalits, Críostaithe, Moslamaigh, trí bhaghcatanna sóisialta agus eacnamaíocha, tiontuithe éigeantacha chuig an Hiondúchas (a chuirtear mar ‘ath-chomhshó’ a cheaptar gur Hiondúchas ‘bunús’ iad Adivasis agus Dalits, fiú amháin. féadfaidh siad/ní dhéanann siad iad féin a aithint mar Hindus) agus foréigean eile. An tAcht Orissa um Chosc ar Mharú Bó, 1960 a imscaradh i gcoinne na Muslamaigh; an tAcht um Shaoráil Reiligiúin Orissa, 1967, i gcoinne Críostaithe. Chonaic an ceantar foréigean Hindutva i 1986, agus ina dhiaidh sin tháinig fás ar an sangh parivar sa cheantar. Déanann ceannaire sangh Adivasi ó Phulbani, dlúth-chomhlach de Lakshmanananda Saraswati agus múinteoir Vanvasi Kalyan Ashram chomh maith le saineolaí féin-fhógair ar lathi-wielding, macalla de mheon comhghleacaithe ón Nikhil Utkal Kui Samaj, eagraíocht Adivasi sangh-chleamhnaithe. a oibríonn sa dúiche: “We are promoting Hindu rituals amongst loitiméireacht (‘cónaitheoirí foraoise’, ainmniú dímheasúil ar Adivasis) ar Hindus iad go léir. Tá Lakshmanananda Saraswati ina fhórsa srianta ar na Críostaithe a bhí i mbun na hoibre tiontaithe."
Trí círéibeacha Kandhamal in 2007, d’ainmnigh dioscúrsa Hindutva Críostaithe mar ‘sceimhlitheoirí tiontúcháin’. I mí Mheán Fómhair 1999, dúnmharaíodh an sagart Caitliceach Arul Das i sráidbhaile Jamabani i Mayurbhanj, agus scriosadh eaglaisí i Kandhamal ina dhiaidh sin. I mí Lúnasa 2004, rinneadh loitiméireacht ar Eaglais Chaitliceach Mhuire na Carthanachta i Raikia agus dódh ocht dteach Críostaí. Ansin freisin, mar a dúirt an ceannaire Críostaí seo: "Bhris siad gach rud sa séipéal, na híola, agus dhóigh siad an leabhar naofa. Dhó siad cuid dár dtithe. Chonaic an sagart paróiste é seo go léir gan chabhair. Ba thrádálaithe iad na daoine a tháinig isteach sa séipéal agus ba thrádálaithe iad na daoine a chuaigh isteach sa séipéal. gníomhaithe RSS eile ach bhí go leor daoine ón taobh amuigh, b'fhéidir ó Kattingia, áit a bhfuil daingean RSS. Bhí na póilíní ann ach ní dhearna siad faic." Mar thoradh ar eachtra Raikia tháinig ghettoisation eacnamaíoch agus sóisialta an phobail Chríostaí.
Tá Raikia cóngarach do bhaile G. Udaigiri áit ar tháinig méadú suntasach ar shlógadh sangh parivar idir 2000 agus 2004. I mBealtaine 2007, buaileadh an sagart Pabitra Kumar Kota. I mí Dheireadh Fómhair 2005, agus 200 Críostaithe Bonda Adivasi á n-athrú go Hiondúchas i Malkangiri, dúirt Saraswati: "Conas a dhéanfaimid… tír Hindu go hiomlán? croíthe agus aigne na ndaoine go léir."
I mí Aibreáin 2006, ag ceiliúradh céad bliain an ailtire RSS Madhav Sadashiv Golwalkar, d’eagraigh an Sangh an Asthamatruk Rath Yatra, dírithe ar Chríostaithe a thiontú go Hiondúchas. Bhí an bua ag Saraswati, le ceannairí VHP agus RSS i láthair, nuair a thaistil ocht gcarbad, a bhí ainmnithe i ndiaidh na ndéithe baineanna, trí Orissa ag iompar uisce beannaithe agus ithir ón iliomad sráidbhailte, ag iarraidh ar Orissans ‘Akhand Hindu Rashtra’ a chur le chéile. Faoi cheannas Saraswati, seachtar yagnas ar siúl, ag críochnú ag Chakapad i gceantar Kandhamal, ag an Sammelan ar fhreastail 30,000 Adivasis ó ar fud an stáit. Éilítear ar Adivasis Hiondúch oibriú le grúpaí sangh parivar agus le páirtithe polaitíochta atá i gceannas. Ar an 9 Aibreán, 342 Críostaithe, agus ar an 10 Aibreán, tiontaíodh naonúr Críostaithe ó níos mó ná 74 teaghlach go Hiondúchas. I mí Mheán Fómhair 2007, d’eagraigh an VHP imshuí bóithre agus iarnróid in Orissa, in aghaidh scrios ceaptha an mhiotais ‘Ram Setu’ (droichead). D’fhill míleataigh Hindutva, Praveen Togadia agus Subash Chouhan, ar Orissa, rud a spreag mothúcháin faoi bhua polaitiúil agus spioradálta Hindutva. Idir Iúil agus Nollaig 2007, thaistil slógaí a d’eagraigh sangh trasna Kandhamal, ag ardú mothúcháin i gcoinne Críostaithe sa cheantar.
Tá eagraíochtaí Hindutva tar éis a mhuirearú go raibh tiontaithe Críostaí sa cheantar agus idirghabhálacha na ngrúpaí Maoist mar thoradh ar racht spontáineach ó Hindus, ag críochnú le círéibeacha Kandhamal in 2007. Níl grúpaí Maoist ag feidhmiú sna réimsí inar tharla an foréigean, fiú mar a bhí sangh parivar. tá borradh feicthe ag grúpaí le blianta beaga anuas sna réimsí cruinne sin.
Ardaíonn an Ceart Hiondúch líon agus rátaí na dtiontuithe chuig an gCríostaíocht agus scaiptear iad i gcumas díoltais fiú laistigh de phobail fhorásacha a shocraíonn ar a leithéid de thiontuithe a chuireann le comhthiomsú na sochaí. Ceaptar go bhfuil tiontuithe Críostaí ag milleánú stádas tromlach na Hindus in Orissa, agus feictear go bhfuil na Moslamaigh ‘ag insíothlú’ ón Bhanglaidéis, ag spochadh deiseanna slí bheatha ó áitritheoirí agus ag dílonnú ‘náisiún na hOstaire (agus na hIndia)’. Cuireann náisiúnaithe Hiondúchasacha Críostaithe agus Moslamaigh ar an taobh teorantach eatarthu, chomh hinmheánach agus lasmuigh den náisiún/mar namhaid. Breathnaítear ar Adivasis Neamh-Hiondúch agus Dalits mar ‘neamhrialaithe’.
Ráfla ceannairí Hindutva: ‘Phulbani-Kandhamal limistéar Críostaí is tábhachtaí in Orissa le tiontaithe rampant agus iachall’. Mar sin féin, is é an daonra Críostaí i gceantar Kandhamal ná 1,17,950 agus Hindus uimhir 5,27,757. Maíonn ceannairí Sangh: ‘De réir na sonraí VHP tá 927 eaglais i gceantar Phulbani tógtha ar thalamh a tógadh go mídhleathach’. Freagraíonn ceannairí eaglaise go bhfuil 521 eaglais sa cheantar, ar mhaoin eaglaise faighte go dleathach, agus déanann siad meastachán ar chomh beag le 200-300 tiontú comhthoiliúil agus searmanas baiste go bliantúil i mbaile Phulbani le figiúr atá ardaithe go beag i Kandhamal tuaithe (de réir na Comhairle Críostaí na hIndia Uile. , AICC, ráiteas 2005). Tá go leor de na heaglaisí seo á riaradh ag Eaglais Thuaisceart na hIndia, a osclaíodh i Nagpur i 1970 agus atá cláraithe mar chumann faoi Acht na gCumann XXI de 1860. Cé gur beag ball de sheicteanna Críostaí áirithe, mar shampla roinnt Pentecostals, a fhéadfaidh seanmóir a dhéanamh i. áiteanna poiblí, ní dhéanann an chuid is mó, mar shampla Caitlicigh. Ní tharlaíonn tiontuithe chuig an gCríostaíocht le hintinn na Hiondúch nó pobail eile a dhíchobhsú, agus ní chothaíonn ábhar agus clár an oideachais eaglais-bhunaithe fuath phobail nó deighilt i smaoinimh nó i ngníomh.
Déanann an sangh parivar éilimh nach bhfuil aon bhunús leo – go bhfuil misinéirí Críostaí (ar de shliocht Indiach den chuid is mó iad) agus trádálaithe Moslamacha ba chúis le scrios chultúr na treibhe agus go ndearna siad sealbhú mídhleathach agus cúngú tailte treibhe ó na 1980í luatha. Cé gur gearáin thromchúiseacha agus fhíréineacha iad cearta Adivasi ar thailte a tharmligean agus a n-easáitiú ó ghnáthmhaoin agus maoin chumannach, ní misinéirí Críostaí ná trádálaithe Moslamacha an phríomhchúis leis an talamh a ghabháil agus ganntanas athchóirithe talún in Orissa. Tá ráflaí den sórt sin inghlactha ag na grúpaí caste ceannasacha, fiú toisc gurb é grab ginearálta talún caste an phríomhchúis le dí-shaincheadú-díláithriú Adivasis ó chearta traidisiúnta chun talún. I 1998 bhí agóid ann maidir le leasuithe talún nár cuireadh i bhfeidhm go praiticiúil.
Tá an scéal níos measa ag laghdú ar líon iarbhír na ndeiseanna fostaíochta agus ginte ioncaim atá ar fáil sa cheantar. Fanann Kandhamal leochaileach ó thaobh socheacnamaíochta de, le céatadán mór den daonra ag maireachtáil faoi bhun na teorann bochtaineachta. Ina theannta sin, tá 60 faoin gcéad de scoileanna stát-oibrithe gan múinteoirí agus is iondúil go mbíonn scoileanna a oibríonn eagraíochtaí Críostaí ar fáil i mbailte fearainn. I gcomhthéacs dícheadúnais agus bochtaineachta, agus an gá atá le hobair agus an neamhfhéidearthacht fostaíochta a fháil tar éis na bunscolaíochta, tá an ráta cniotála mac léinn laistigh de phobail Adivasi, mar shampla, i G. Udaigiri, an-ard ag leibhéal na scoile, gan ach trí faoin gcéad ag leanúint trí chríochnú.
Tá an pobal Críostaí dícheadaithe go heacnamaíoch freisin i Kandhamal. Is sealbhóirí talún gan talamh nó imeallach iad tromlach den daonra Críostaí, dar le ceannairí Críostaí áitiúla, agus leath acra in aghaidh an teaghlaigh ar an meán. Dúirt ceannairí Críostaí nach n-iompaíonn an eaglais faoi éigeantas ná nach dtugann sí airgead in ionad tiontuithe. Sna 1960idí agus 70idí, nuair a bhí brú ar thiontuithe, bhain Adivasis leas as rochtain a fháil ar chúram sláinte, ar oideachas agus ar fhostaíocht a chuir misinéirí Críostaí ar fáil.
Mar gheall ar pholaitíocht Adivasis agus Dalits tá siad ag maíomh go bhfuil an Hiondúchas i bhfad uathu, ‘lasmuigh’ dóibh. Tá sé seo contúirteach d’idé-eolaíocht an sangh parivar a úsáideann an nóisean ‘Adivasis as Hindus’ chun an Hiondúchas a nascadh le himeacht ama sa spás darb ainm an India agus ‘Dalits as Hindus’ chun a cheannasacht uimhriúil a choinneáil. Tugtar ‘sceimhlitheoireachta’, ‘Maoist’, ‘militant’ ar Adivasis agus Dalits pholaitíochta. Tá ráflaí Hindutva go bhfuil Dalits ag saothrú Adivasis agus go bhfuil an talamh ina mór-aighneas eatarthu. Ceaptar go bhfuil Dalits ‘contúirteach’, toisc gur polaitíocht é an maíomh ar fhéiniúlacht ‘Dalit’ a dhochann don sangh parivar. (Dalit: Maraitis le haghaidh brú nó ‘briste’, ón bhfréamh ‘Dál’, a léiríonn scaipeadh (siombalach agus litriúil, orthu siúd ar sháraigh an droch-chóireáil). Téarma a úsáideann pobail agus grúpaí Dalit le haghaidh féinaitheantais i gcomhthéacsanna polaitiúla.)
Tá ráflaí Hindutva go bhfuil tairbhí eacnamaíocha faighte ag Dalits, méadaithe ag a gCríostaithe. Ní dhearbhaítear é seo i ndáiríre, toisc go bhfuil Dalits fós gan talamh - i Kandhamal, tá thart ar 90 faoin gcéad de na Dalits gan talamh. Tá ráflaí Hindutva go bhfuil ‘rath’ phobal Dalit ina chúis le scoilteadh eacnamaíoch sa cheantar agus go bhfuil rath na Dalits Críostaí ag cruthú pobail. I ndáiríre, is é an pobal gnó casted Hindu a choimeádann pribhléid / ceannas eacnamaíoch sa cheantar. Tá údar maith lena gcumhacht eacnamaíoch, áfach, ar mhaithe leis an náisiún Hiondúch/Indiach a chothú agus a fhás.
In Adivasis Hinduaise agus caidreamh polaraitheach idir iad agus Dalits sa cheantar, tá an sangh parivar innealtóireacht iomaíochta idir Kandha Adivasis agus Pana Dalit Críostaithe i Kandhamal, ag cur tús le feachtas an dara ceann le haghaidh stádas treibheanna sceidealta. Forghéill Críostaithe Dalit, faoin dlí reatha, a gceart chun gnímh dhearfaigh. Sa dlí reatha, mheas Alt 3 den Ordú Bunreachta (Caisleacha Sceidealta), 1950, caste agus reiligiún a bheith comheisiatach: ‘ní bheidh aon duine a ardaíonn reiligiún difriúil leis an reiligiún Hiondúch (arna leasú ina dhiaidh sin chun an Sikh nó an Búdachas a áireamh). a mheastar a bheith ina chomhalta de Chaisleán Sceidealta’ (Aireacht Dlí agus Cirt, 2006).
Ag feidhmiú i gcoinne an chirt chun saoirse reiligiúin, de réir na bhforálacha seo, déantar na Dalits a athraíonn go dtí an Chríostaíocht nó Ioslam, Jainism agus Zoroastrianism, agus creidimh eile, a dhífheistiú ó stádas caste sceidealta agus gníomh dearfach a thugann an stát tríd an gcóras 'áirithinte' le haghaidh sceidealta. castes agus treibheanna, agus diúltaíodh sochair a deonaíodh dóibh siúd a shainaithníonn mar Dalits Hindu. Áitíonn ceannairí Críostaí go bhfuil tionchar aige seo ar chumas Críostaithe Dalit acmhainní a fháil a bhíonn faoi rialú rialta acu siúd ó chúlra caste uachtair. Ní dhiúltaítear cearta dá leithéid d’iompuithe Dalit go Hiondúchas.
Agus idirdhealú á dhéanamh ina n-aghaidh ar bhonn reiligiúin, tá cosc ar dhaoine imeallaithe a chaitheann nó a fheidhmíonn lasmuigh den Hiondúchas ó rochtain chomhionann ar ghníomh dearfach a leithdháileann a stádas eitnechultúrtha agus ranga. Déanann an diúltú seo neamhaird ar na tairbhí a chuirtear in áirithe do chaisleáin agus do threibheanna sceidealta bunaithe ar dhrochúsáid struchtúrach fheodach, choilíneach agus iar-choilíneach ar na daoine sin, ní ar reiligiún amháin. Feidhmíonn reiligiún i náisiún ceannasach Hiondúch mar a rinne cine faoi riail an choilíneachais, ag cur ordlathais ar an eolas a shainíonn íonacht agus eisíontas, muintearas agus neamh-mhuintearas, ‘norm’ agus ‘eile’.
Tá easaontas inmheánach ag institiúidí stáit faoi cheist na gníomhaíochta dearfacha do mhionlaigh reiligiúnacha. Ag freagairt d’achainí eascaire (Uimh. 180 de 2004) a chomhdaigh an AICC tríd an Lárionad um Dhlíthíocht Leasa Phoiblí, d’iarr Cúirt Uachtarach na hIndia argóintí agus treoirlínte ar Rialtas na hIndia maidir le cúnamh ‘forchoimeád’ a leathnú chuig castes sceidealta thiontú go Críostaíocht. Tá eagraíochtaí Moslamacha i mbun feachtais freisin chun Dalits Moslamach a chuimsiú i gcineálacha éagsúla gníomhaíochta dearfacha. Chuir an rialtas an cheist ar athló go dtí Coimisiún Náisiúnta Ranganath Mishra do Mhionlaigh Theangeolaíocha agus Reiligiúnacha, fiú agus dlínse an Choimisiúin comhairleach agus níor bhain sí le cinnteoireacht ar na hábhair sin. Eisíodh tuarascáil Choimisiún Mishra don phreas an 21 Bealtaine 2007 agus mhol a mholtaí go leathnófaí buntáistí an ‘áirithinte’ chuig athraíonn Dalit go dtí an Chríostaíocht agus an tIoslamachas agus go ndéanfaí creideamh a dhícheangal ón stádas caste sceidealta agus gníomh dearfach á chur i bhfeidhm. An 19 Iúil, 2007 chuir an Chúirt Uachtarach an t-ábhar ar ais chuig an rialtas láir (Comhdháil) le haghaidh a chinneadh, atá fós ar feitheamh.
Faisisteachas Orissa
Déanann Hindutva miotaseolaíocht ar dhul i léig an Hiondúchais san ‘Hiondúchas’, ag dlisteanú foréigean mar fhreagra cóir, tírghrá agus pro-náisiúnta. Feidhmíonn an tromluí (dearbhuithe an tromlaigh, anseo Hiondúch, an pobal i dtreo cumhacht shóisialta, eacnamaíoch, chultúrtha, pholaitiúil, reiligiúnach, dhlíthiúil agus stát-náisiúnaíoch a shealbhú agus a chothabháil, áit a bhfuil uaillmhianta tromlaigh nasctha le ‘fhírinne’ agus ‘saoirse’) ag feidhmiú go sainráite. sainordú ceannas agus Hiondúch neamh-Hiondúch agus grúpaí imeallacha agus tuata eile, lena n-áirítear Críostaithe, Moslamaigh, Adivasis agus Dalits, a choinneáil, agus é mar aidhm stát Hiondúch a chruthú san India. Tá taifead an fhoréigin i ngrúpaí tromlaigh i gcoinne codanna dícheadúnaithe den tsochaí san India ina bhagairt don tsíocháin agus don tslándáil inmheánach. Is minic a oibríonn na grúpaí pobail seo agus a gcuid cleamhnaithe agus caidre lasmuigh de réim an dlí.
Tugann an sangh parivar teideal dó féin mar aguisín agus/nó mar choimhdeacht don stát a sheachnaíonn teip rialtais trí ‘mhoráltacht’ agus ‘dul chun cinn’ a dháileadh ar shaoránaigh. Tá rialachas an Sangh in Orissa comhthreomhar le rialachas an stáit agus comhoibríonn sé leis. Le deich mbliana anuas, tá baghcatanna sóisialta agus eacnamaíocha, tiontaithe éigeantacha, imeaglú, dúnmharú, coirloscadh, éigniú, looting agus gníomhartha seachdhleathacha eile san áireamh le deich mbliana anuas. Úsáideann an Sangh míleatachas áitiúil (mar atá i Kandhamal) mar chomhaontas le míleataíocht rialaithe stáit (mar atá i Kashipur, áit ar maraíodh triúr Adivasis i ndó póilíneachta i mí na Nollag 2000, agus Kalinganagar, áit i mí Eanáir 2006, maraíodh 12 Adivasis agus póilín i lámhaigh póilíní).
Eagraíonn ceannas cultúrtha Hiondúch an náisiúnachas Hiondúch. Cónascadh Orissa mar mhórstát/Hiondúch idir 1866 agus 1936, ag daingniú a shuíomh mar an cúige teanga is luaithe. Sainmhínítear rialachas iar-choilíneachta in éagmais athchóirithe struchtúracha agus dearbhú na scothaicme Hindu. Tá an Sangh tar éis iomadú isteach i 10,000-14,000 sráidbhailte a raibh tionchar orthu trí obair faoisimh sheicteach i ndiaidh chioclón 1999 a d’fhág 10,000 marbh.
Féachann an Sangh parivar le caidre a thógáil comhdhéanta de Hindus, fir agus mná, agus díríonn sé ar Chríostaithe, Moslamaigh, Adivasis agus Dalits agus grúpaí eile dícheadúnaithe agus forásacha agus tuata in Orissa. Tá daonra 36.8 milliún ag Orissa (Daonáireamh 2001). As seo, is Moslamaigh iad 7,61,985 – 2.1 faoin gcéad. Is ionann Críostaithe Orissa agus 8,97,861 – gan ach 2.4 faoin gcéad de dhaonra an stáit de réir daonáireamh 2001 (i 1991, bhí sé ag 2.1 faoin gcéad agus i 1981, 1.7 faoin gcéad). Tá 6.08 milliún Dalits in Orissa, 16.5 faoin gcéad den daonra. Tá adivasis 8.14 milliún i líon, 22.1 faoin gcéad den daonra, an ceann is mó i measc gach stát san India.
Tá idir 35 agus 40 eagraíocht mhór bailithe ag an Sangh le go leor craobhacha (lena n-áirítear campaí fuatha paraimíleata) i 25 ceantar in Orissa, le bonn ollmhór de chúpla milliún ag feidhmiú ag gach leibhéal den tsochaí, idir sráidbhailte agus cathracha, agus a nascann iad, agus Orissa don ‘náisiún Hiondúch’. Déantar coinscríobh san ghníomhaíocht Hiondúch a chomhordú trí athchóiriú polaitiúil, bolscaireacht/rialú smaointe, idirghabhálacha cultúrtha agus reiligiúnacha, obair fhorbartha/seirbhíse sóisialta agus carthanachta, cúram sláinte seicteach, ceardchumannú agus oideachas athbhreithniúcháin. Tá an Sangh tar éis iontaobhais agus craobhacha éagsúla institiúidí náisiúnta agus idirnáisiúnta a thionscnamh in Orissa chun cabhrú le tiomsú airgid, lena n-áirítear Cairde Chumann na dTreabh, Iontaobhas Carthanachta Samarpan, Sookruti, Yasodha Sadan agus Ionad Idirnáisiúnta Odisha.
Feidhmíonn an RSS 6,000 shakhas in Orissa le cadre 1,50,000+. Glacann céimithe RSS mionn ag dearbhú dílseachta don SST mar dhualgas náisiúnta: ‘Caithfidh mé mo chorp, m’intinn agus airgead (Tana, mana, bhana) chuig an máthairthír.’ Fostaíonn an sangh oibrithe íoctha freisin chun tabhairt faoi ghníomhaíocht sluaite. Faoi stiúir an RSS, stiúrann Vidya Bharati (ar a dtugtar Shiksha Vikas Samiti in Orissa) 391 scoil Saraswati Shishu Mandir in Orissa, lena n-áirítear i Balangir, Kalahandi, Koraput, Malkangiri, Nabarangpur, Nuapada, Kandhamal agus ceantair Rayagada, le 1,11,000 mac léinn ag ullmhú don cheannaireacht amach anseo.
Tá sé mar aidhm ag campaí oiliúna i Bhadrak agus i Behrampur óige Adivasi. Reáchtálann Vanvasi Kalyan Ashram 1,534 tionscadal agus scoil i 21 ceantar comhchruinnithe Adivasi. Tá an Sangh tar éis 1,200 Ekal Vidyalayas a thionscnamh i 10 gceantar in Orissa chun díriú ar Adivasis. I mí an Mhárta 2000, tháinig comhrialtas náisiúnach Hiondúch Bharatiya Janata Party (BJP)-Biju Janata Dal (BJD) i gcumhacht. I mí Dheireadh Fómhair 2002, bhunaigh aonad Shiv Sena i gceantar Balasore an chéad ‘scuad féinmharaithe’ Hiondúch. Eagraíonn an Suraksha Samiti Hindu i gcoinne Muslims. sluán revolting, 'Mussalman ek hi shthan, an Phacastáin agus Kabristan (Do Mhoslamaigh tá áit amháin, an Phacastáin nó an uaigh)’, comharsanachtaí bréifnithe.
Geilleagar polaitiúil
Tá clár oibre an sangh parivar cumasaithe ag na héagothromais ollmhóra atá i láthair sa stát, áit a bhfuil foirmeacha tromchúiseacha sóisialta agus institiúideacha de chos ar bolg caste, aicme, inscne agus heitrisigeach agus foréigean caste, aicme, inscne agus gnéasachta rampant. Tá an dífhostaíocht ag ardú in Orissa agus tá pá aimhrialta i réim; Tá 47.15 faoin gcéad den daonra iomlán ina gcónaí i mbochtaineacht agus tá 57 faoin gcéad de dhaonra na tuaithe bocht (cónaíonn 87 faoin gcéad de dhaonra an stáit i sráidbhailte faoi láthair agus de réir daonáireamh 2001, tá 51,352 sráidbhaile in Orissa). I measc an daonra Adivasi, tá 68.9 faoin gcéad bocht agus tá 54.9 faoin gcéad de Dalits ina gcónaí i ngátar. I measc an daonra Moslamach, tá 70 faoin gcéad bocht i gceantair Cuttack, Jagatsinghpur agus Puri, áit a bhfuil siad comhchruinnithe.
Is fadhb í an cóimheas baineann le fireannaigh de 972 in aghaidh an 1,000 in Orissa agus thuairiscigh an Coiste um Chosaint Cearta Daonna agus Brainse Coireachta Orissa go bhfuil méadú 1990 faoin gcéad taifeadta ag an stát le deich mbliana anuas (1999-460) ar bhásanna a bhaineann le spré i gcoibhneas le. na deich mbliana roimhe sin.
In Orissa, tá thart ar 2.5 heicteár de thalamh talmhaíochta uiscithe ag teastáil le haghaidh teaghlach de chúigear chun riachtanais chothaithe a chomhlíonadh agus is leis an ngnáth-theaghlach thart ar 1.29 heicteár. Is annamh a bhíonn comhtheideal nó teideal aonair ar thalamh ag mná, rud a lagaíonn a gcumas acmhainní slí bheatha a fháil go neamhspleách. Ina theannta sin, ní dhéantar ach 21 faoin gcéad den talamh go léir atá ar fáil le haghaidh saothrú a uisciú. Chruthaigh cioclón 1999 agus triomaigh 2000 agus 2003, tuilte 2001, 2003, 2005, 2006 agus 2007, dúshláin mhóra do leas comhshaoil agus eacnamaíoch an stáit.
In Orissa, níor leor iarrachtaí ar athdháileadh talún agus athchóirithe agus tá forbairt stáit agus dhéthaobhacha, polaitíocht agus cleachtais fhrith-bhocht agus pro-chorparáidithe agus príobháidiú acmhainní agus forbartha tar éis na bochtaineachta a bhaint go córasach ó chearta chun cinnteoireachta ar shlite beatha agus acmhainní marthanais. , ba chúis le díláithriú rampant, brúidiúlacht na bpóilíní agus fiú básanna agus shéan sé a ngnáthchearta ar acmhainní poiblí ar nós foraoisí agus uisce.
Moltaí le haghaidh gnímh in Kandhamal
I Kandhamal, ghníomhaigh grúpaí cathach Hindu, comharsana, na póilíní, an príomh-aire, an rialtas láir, le pionós mór. Is ábhar mór imní do shláinte na sochaí iad na gníomhaíochtaí a rinne Lakshmanananda Saraswati agus a lucht leanúna agus spreagann siad bolscaireacht dhearfach, frith-mhionlaigh agus gníomhartha fuatha. Diúltaíonn comhrialtas BJD-BJP in Orissa ómós a thabhairt don sainordú bunreachtúil scaradh an chreidimh agus an stáit a choinneáil. Níl na páirtithe polaitíochta, atá dírithe ar pholaitíocht na ceiste, in ann freagairt do riachtanais láithreacha agus fadtéarmacha daoine. Tá an staid phobail sa stát ar chomhchéim le héigeandáil i gcónaí. Theip ar Rialtas Orissa freagra a thabhairt ar na saincheisteanna seo agus ar na hábhair imní thromchúiseacha a chuireann siad ar rialachas daonlathach sa stát.
Chuir rialtas an stáit stop le bearta faoisimh aonair, ag rá go méadaíonn gníomh dá leithéid teannas sa cheantar. D’eagraigh ceannairí eaglaise faoiseamh a sholáthar, rud a díríodh mar ghníomh misinéireachta. Bhí leisce ar na póilíní gníomhú i gcoinne gníomhaithe Hindutva a shlógann meithleacha Hiondúcha i gcampaí faoisimh agus timpeall orthu, nó a dhéanann caingean i gcoinne faoiseamh seicteach a eagraítear sa ‘Champa Faoisimh Hindu’ i sráidbhaile Karadavadi i gceantar Ganjam in aice láimhe. Rinne bearta fóirithinte agus athshlánúcháin stát-eagraithe leatrom ar an bpobal Críostaí agus níor chomhlíon siad riachtanais áitiúla.
Ní mór don rialtas stáit soláthairtí leordhóthanacha gearrthéarmacha a sholáthar do na teaghlaigh a bhfuil a dtithe scriosta. Caithfidh cúiteamh a bheith ag teacht le luachanna na dtithe scartáilte agus a chur ar chumas daoine a gcuid teaghaisí a atógáil agus a athstocáil. Ní mór suirbhéanna chun caillteanais a chinneadh a dhéanamh i gcomhar le daoine áitiúla, seachas déileáil leo go heitnealárnach mar bhac ar an bpróiseas, mar ‘thieves’ a bhfuil rún acu brabús a bhaint as an gcás.
Ar dtús, mar fhreagra ar cheisteanna, d'éiligh rialtas stáit Orissa go bhféadfadh suas le 4,000 crann a bheith leagtha chun imshuí bóithre agus cliseadh cumarsáide a cheadú. De réir na Roinne Foraoise, tá an chuma ar an scéal go mb’fhéidir gur leagadh chomh beag le 351 crann. Léiríonn sé seo faillí ar chuid de chumas an stáit freagairt agus luann sé na laigeachtaí i líonraí cumarsáide agus bonneagair. Ag tabhairt aghaidh air seo, ní mór don rialtas na bearta riachtanacha a dhéanamh chun slándáil leordhóthanach a sholáthar don phobal Críostaí i Kandhamal. Ní mór don lárghrúpa agus do ghrúpaí na sochaí sibhialta faireachán a dhéanamh ar a leithéid de ghníomhaíocht.
Ní mór don CBI imscrúdú a dhéanamh láithreach ar ghníomhaíochtaí Bajrang Dal, VHP agus RSS, agus, de réir mar is cuí, forálacha ábhartha den Acht um Ghníomhaíochtaí Neamhdhleathacha (Cosc), 1967 a chur i bhfeidhm. Sonraíonn Alt 2G den Acht, ‘comhlachas neamhdhleathach’: (1) 'rud a bhfuil aon ghníomhaíocht neamhdhleathach mar chuspóir aici, nó a spreagann nó a chuidíonn le daoine dul i mbun aon ghníomhaíochta mídhleathaigh, nó trína ndéanann na comhaltaí gníomhaíocht den sórt sin'; nó (2) ‘a bhfuil mar chuspóir aici aon ghníomhaíocht is inphionóis faoi Alt 153A nó Alt 153B den Chód Pionósach Indiach 1860 ([Central Act] 45 de 1860) nó a spreagann nó a chuidíonn le daoine tabhairt faoi aon ghníomhaíocht den sórt sin; nó a dtugann na comhaltaí faoi aon ghníomhaíocht den sórt sin’.
Ní mór stádas, gníomhaíochtaí agus airgeadas na ngrúpaí pobail agus a gcuid cleamhnaithe agus caidre, agus gníomhaíochtaí a mballraíochta a shainaithint agus a imscrúdú. Ní mór na grúpaí seo a imscrúdú agus monatóireacht a dhéanamh orthu, agus, de réir mar is cuí, ní mór na bearta riachtanacha a dhéanamh agus smachtbhannaí a ghearradh ar a gcuid gníomhaíochtaí, agus cúiteamh aisghníomhach a dhéanamh do na pobail agus do na daoine aonair atá i gceist.
Tá eagraíochtaí áirithe, ar nós an VHP agus Vanvasi Kalyan Ashram, cláraithe mar eagraíochtaí carthanachta. Toisc gur cosúil go bhfuil nádúr polaitiúil ag baint lena gcuid oibre, ba cheart iad a iniúchadh agus a aithint mar eagraíochtaí polaitiúla. Ábhar mór imní is ea an dtagann gníomhaíochtaí na ngníomhaíochtaí sin faoi chuimsiú chuspóirí iontaobhais; ar cheart i ndáiríre na heagraíochtaí sin a bheith cláraithe mar iontaobhais shóisialta i bhfianaise chineál a ngníomhaíochtaí; cibé an úsáidtear go deimhin an t-airgead a bhailítear chun na gcríoch ar chucu a bailíodh é; agus an bhfuil gníomhaíochtaí mídhleathacha agus polaitiúla á ndéanamh in ainm na hoibre sóisialta. I bhfianaise na n-imní seo, ní mór athbhreithniú a dhéanamh ar an stádas carthanachta agus ar na cearta agus na pribhléidí atá ag na grúpaí seo.
Tá an ceart atá ag daoine aonair dul faoi thiontú reiligiúnach údaraithe go bunreachtúil, mura bhfuil siad faoi éigeantas. Go stairiúil, tharla tiontuithe ón Hiondúchas go dtí an Chríostaíocht nó Ioslam ar chúiseanna éagsúla, mar chineál frithsheasmhachta i measc na mionlach agus mar bhealach chun éalú ó chos ar bolg caste agus stiogma sóisialta do Adivasis agus Dalits. Ní fhágann ‘mothúcháin’ sochaíocha nó Hiondúcha faoi thiontaithe chuig an Chríostaíocht nó Ioslam na tiontuithe seo míchuí, neamhbhailí nó mídhleathach. Ní mór tiontuithe a dhícheadú ach amháin i gcúinsí ina dtarlaíonn tiontuithe go comhéigeantach nó ina dtugtar faoi le hintinn cultúr fuatha a shlógadh, mar a dhéanann gníomhaithe Hindutva mar shampla.
Ní mór a thabhairt faoi deara go bhfuil an chuma ar an scéal go bhfuil athrú ag teacht ar straitéisí ‘aththiontaithe’ an sangh parivar in Orissa. I Kandhamal, mar shampla, is lú i líon na searmanais aistrithe poiblí agus taispeántais a dhírigh go háirithe (Dalit agus Adivasi go háirithe) ar bhaill an phobail Chríostaí agus Adivasis neamh-Chríostaí, a chuir iallach orthu géilleadh don Hiondúchas, in 2007 ná idir 2004 agus 2006. Tiontú politicized Críostaithe Adivasi agus Dalit i leith Hiondúchas ag cruthú deacair don sangh parivar. B’fhéidir go raibh tionchar ag an alltacht i gcoinne searmanais den sórt sin ón bpobal Críostaí agus ó ghrúpaí cearta daonna áirithe ar athrú. Ina ionad sin, mhéadaigh an sangh parivar a bhéim ar Hiondúchas Adivasis trína dhéanamh mar chuid de dheasghnátha agus de shearmanais Hindu (mar a tharla i rith na Sammelan) a ‘thiontaigh’ Adivasis ina Hiondúchas trí ghlacadh leis gur Hiondúchas iad. Tá tactics ‘tiontaithe’ den sórt sin idirleata agus ní gá dóibh dlíthiúlachtaí áirithe a chaibidil a thuilleadh a rinne searmanais chomhshó poiblí agus sonraithe. Ar thiontú/‘aththiontú’ go Hiondúchas, táthar ag súil go rachaidh Adivasis isteach sa tsochaí caste Hindu mar Sudras, socrúchán ‘níos airde’ ná Dalits san ordlathas caste, a deir gníomhaithe sangh.
Déantar idirdhealú faoi dhó ar Chríostaithe Dalit, mar Dalits agus mar Chríostaithe. Iar-Hiondúchadh, tá Adivasis á slógadh i gcoinne grúpaí Críostaí. Spreagtar Adivasis chun díriú ar Chríostaithe Dalit, ag cothú deighiltí Adivasi-Dalit agus ag spreagadh na dlúthpháirtíochta stairiúla eatarthu. Tá sé seo ríthábhachtach don Hiondúchas. Gníomhaíonn sé freisin chun rabhadh a thabhairt do Dalits neamh-Chríostaí i gcoinne tiontaithe chuig an Chríostaíocht.
Ligeann Hinduchtúchán an phobail Hiondúch, agus Hinduachas na tuata, dul chun cinn an tSeabhaic. Tháinig an próiseas seo chun cinn i Brahmanigaon, mar shampla, nuair a thacaigh fás an phobail ghnó le méadú an sangh parivar. Chuir tiontaithe Hindutva sceimhle ar an bpobal Adivasi agus Dalit, trínar bhain an sangh parivar a réamhspriocanna leathnaithe amach. Cé go leanann tiontuithe searmanais ar aghaidh ó am go chéile, táthar ag leanúint go tréan le straitéis Hiondúchta níos fadaithe agus níos scaipthe trí chorprú agus comhshamhlú mar mhodheolaíocht éifeachtach.
Ní mór an tAcht um Shaoráil Reiligiúin Orissa, 1967 a aisghairm. Tá forálacha ann cheana faoi Chód Pionósach na hIndia (IPC) chun tiontuithe a chosc agus a thoirmeasc a thosaíonn faoi éigeantas agus faoi chomhéigean. Níl aon bhunús le dlí ar leith a bheith ann, go háirithe dlí a leagann síos paraiméadair dhiaga agus a d’úsáid cumannaithe chun díriú ar thiontú deonach agus a thoirmeasc ar phobail mhionlaigh, go háirithe pobail Chríostaí. Ba cheart an tAcht Orissa um Chosc ar Mharú Bó, 1960 a aisghairm freisin. Tá forálacha ann cheana féin faoin Acht um Fhóirithint ar Ainmhithe a Chosc agus a thoirmeasc faoin Acht um Fhóirithint ar Ainmhithe, 1960 agus níl aon bhunús le dlí ar leith a bheith ann, go háirithe dlí a úsáidtear chun idirghabháil a dhéanamh ar chleachtais slí bheatha grúpaí atá dícheadúnaithe go heacnamaíoch agus atá díobhálach. éifeachtaí, mar i measc Adivasis, Dalits agus Muslims, a bhíonn i mbun trádála eallaigh agus marú bó.
Iarscríbhinn
Scéal círéibeacha Kandhamal feall, neamhshuim, faillí – náisiún, rialtas, daonnachta, neamhaird ar an dlí agus an t-ord, foréigean inscne achtaithe le pionós. Diúltaítear féinchinneadh do ‘mionlaigh’ agus do mhionlaigh eile. Bronnann an stát an ‘buatóir’, an hegemon ar a dtugtar ‘tromlach’.
Is ar éigean a chláraigh círéibeacha Kandhamal 2007 i gcuimhne an náisiúin. Tá na Moslamaigh ar díríodh orthu i gcíréibeacha Bhadrak 1991 fós ag fanacht ar an gceartas in Orissa. Tá stair chuntasacht an stáit maidir le ceartas a chosc agus a riaradh i gcásanna foréigean tromlaigh lag. Is fianaise é seo ar éagumas an Bhille um Fhoréigean Comhchoiteann (Íospartaigh a Chosc, a Rialú agus a Athshlánú), 2005, a tugadh isteach i bParlaimint na hIndia i mí na Nollag 2005 agus a d’fhaomh Comh-aireacht an Aontais i Márta 2007. Bhí an bille, a mhol iarrachtaí spreagtha ag saoránaigh chun cinedhíothú agus coireanna in aghaidh na daonnachta a chosc, ina fhoirmiú oifigiúil mar a thug rialtas na Comhdhála isteach, fós easnamhach maidir le nósanna imeachta a shainiú do fhreagracht stáit agus phoiblí. Theip air aghaidh a thabhairt ar shaincheisteanna faillí a léirigh údaráis stáit maidir le foréigean pobail a chosc agus a rialú, agus maidir le cúiteamh tráthúil agus cóir agus athshlánú síceasóisialta a íoc, chomh maith le paraiméadair a bhunú do chosaint finnéithe agus chun teistiméireachtaí íospartach a lorg agus a thaifeadadh. Theip air bearta a chairteadh chun ceartas agus cuntasacht a thabhairt maidir le coireanna inscne agus gnéas-bhunaithe i gcás foréigin phobail (nach dtugann an IPC nó reachtaíocht ar leith aghaidh air go héifeachtach), agus maidir le seiceálacha agus cothromaíochta a fhorchur ar an stát agus ar a chuid. póilíneachta agus fórsaí slándála, a bhfuil a táimhe agus a n-comhoiriúnacht thromchúiseach in imbhuailtí pobail comhsheasmhach.
In 2003, dúirt Subash Chouhan, a bhí ina thionólaí stáit ar an Bajrang Dal ag an am: “Is é Orissa an dara Hiondúch Rajya (go Gujarat). Cibé rud a tharlaíonn anseo, abair go dtarlóidh an pholaitíocht, caithfidh sé a bheith ina pholaitíocht Hindutva, le toiliú Hindutva." I mí na Nollag 2007, bhí Narendra Modi, príomh-aire Gujarat, i gceannas ar innealra póilíneachta agus forghníomhaithe an dlí agus mar sin ciontach as rannpháirtíocht an Gujarat. atoghadh an rialtas sa chinedhíothú de 2,000 Moslamaigh. Ar 31 Nollaig, 2007, dúirt Prasant, oibrí RSS caste uachtarach in Orissa: "Is Gujarat fós an solas treorach do Hindutva agus ár gcoinsiasa mar Hindus. a dhearbhú n
(Is ollamh comhlach é Angana Chatterji le Antraipeolaíocht Shóisialta agus Chultúrtha ag Institiúid Staidéir Lánpháirtithe California agus údar an leabhair atá le teacht, Déithe Foréigneacha: Náisiúnachas Hiondúch i Láithreacht na hIndia. Scéalta ó Orissa, Comhchnuasach na dTrí Aiste, 2008. )
Nóta:
Tabharfaidh léitheoirí faoi deara neamhréireachtaí áirithe staidrimh agus eile sa dá thuarascáil ar an bhforéigean i gceantar Kandhamal Orissa. Míniú féideartha air seo is ea an mhoill ama idir an dá phíosa. Tugadh réamhthuarascáil na foirne aimsithe fíricí amach laistigh de laethanta ón bhforéigean ach scríobhadh píosa Angana Chatterji roinnt seachtainí ina dhiaidh sin.
I bhfianaise nádúr agus neamh-inrochtaineacht an tír-raon chomh maith leis an status quo atá ann faoi láthair in Orissa, is dócha nach mbeidh figiúirí cruinne ar fáil go dtí tamall ina dhiaidh sin.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis