Le déanaí, bhí cara óg Kashmir ag caint liom faoin saol i gCaismír. As an nimhneacht pholaitiúil agus caoithiúlachta, brúidiúlacht ghlaoiteach na bhfórsaí slándála, imeall osmotic, dothuigthe sochaí atá sáithithe san fhoréigean, áit a gcasann míleataigh, póilíní, oifigigh faisnéise, seirbhísigh rialtais, lucht gnó agus fiú iriseoirí le chéile, agus de réir a chéile, le himeacht ama, bheith a chéile. Labhair sé go gcaithfeadh sé maireachtáil leis an marú gan stad, leis na ‘disappearions’ ardaithe, an cogar, an eagla, na ráflaí gan réiteach, an dícheangal dÚsachtach idir a bhfuil ag tarlú i ndáiríre, an méid atá ar eolas ag Kashmiris atá ag tarlú agus an chuid eile againn. deirtear go bhfuil sé ag tarlú i gCaismír. Dúirt sé “Ba ghnólacht é Kashmir. Anois is tearmann meabhrach é.â€
Dá mhéad a smaoiním ar an ráiteas sin, is amhlaidh is cuí cur síos ar an India ar fad. Ní mór a admháil, is sciatháin ar leith iad Caismír agus an Oirthuaisceart ina bhfuil na bardaí is contúirtí sa tearmann. Ach sa chroílár freisin, tá an scartachas idir eolas agus eolas, idir an méid atá ar eolas againn agus an méid a insítear dúinn, idir an rud nach bhfuil anaithnid agus an rud a dhearbhaítear, idir an rud atá folaithe agus an rud a nochtar, idir fhíoras agus tuairimíocht, idir an ní a deirtear. Tá an domhan 'fíor' agus an domhan fíorúil anois ina áit ina bhfuil tuairimíocht gan teorainn agus gealtachta féideartha. Is brew nimhiúil é a mhúscail agus a suanbhruith agus a chuirtear chun na críche polaitíochta is gránna, is millteach.
Gach uair a bhíonn ‘stailc sceimhlitheoireachta’ mar a thugtar air, téann an rialtas isteach go mór, ag dúil le ciontacht a shannadh gan mórán fiosrúcháin nó gan aon fhiosrú ar bith. Is samplaí ardphróifíle iad dó an Sabarmati Express in Godhra, an t-ionsaí ar fhoirgneamh na Parlaiminte ar an 13 Nollaig, nó murt na Sikhs leis na ‘sceimhlitheoirí’ mar a thugtar orthu i Chittisishpura. (D'éirigh leis na sceimhlitheoirí mar a thugtar orthu a maraíodh níos déanaí ag fórsaí slándála a bheith ina sráidbhailte neamhchiontach. D'admhaigh Rialtas an Stáit ina dhiaidh sin gur cuireadh samplaí fola falsa isteach le haghaidh tástála DNA) I ngach ceann de na cásanna seo, d'ardaigh an fhianaise a tháinig chun solais sa deireadh ceisteanna an-suaite. agus mar sin cuireadh láithreach i stóráil fuar. Tóg cás Godhra: chomh luath agus a tharla sé d’fhógair an tAire Baile gur plota ISI a bhí ann. Deir an VHP gur obair a bhí i gceist le slua Moslamach ag caitheamh buamaí peitril. Tá ceisteanna tromchúiseacha fós gan freagra. Tá tuairimíocht gan teorainn ann. Creideann gach duine cad ba mhaith leo a chreidiúint, ach tá an eachtra a úsáidtear chun whip suas ciniciúil agus córasach frenzy pobail.
D'úsáid rialtas SAM na bréaga agus na mífhaisnéise a gineadh thart ar ionsaithe an 11 Meán Fómhair chun ionradh a dhéanamh ní hamháin ar thír amháin, ach ar dhá thír - agus tá a fhios ag neamh cad eile atá i ndán.
Úsáideann rialtas na hIndia an straitéis chéanna ní le tíortha eile, ach i gcoinne a mhuintire féin.
Le deich mbliana anuas, tá líon na ndaoine a mharaigh na póilíní agus na fórsaí slándála sna mílte duine. Le déanaí labhair roinnt póilíní Bombay go hoscailte leis an bpreas faoi cé mhéad 'gangsters' a chuir siad ar ceal ar 'orduithe' óna n-oifigigh shinsearacha. Casann Andhra Pradesh thart ar 200 ‘antoisceach’ ar an meán i mbásanna ‘teagmhála’ in aghaidh na bliana. I gCaismír i gcás nach ionann é agus cogadh, meastar gur maraíodh 80,000 duine ó 1989. Níl na mílte ach 'imithe'. De réir thaifid Chumann Tuismitheoirí na nDaoine Imithe (APDP) i gCaismír maraíodh níos mó ná 3000 duine i 2003, agus ba shaighdiúirí 463 díobh sin. Ó tháinig rialtas Mufti Mohammed Sayeed i gcumhacht i mí Dheireadh Fómhair 2002 ar ghealltanas ‘teagmháil leighis’ a thabhairt, deir an APDP go bhfuil 54 bás coimeádta. In aois seo na hipearnáisiúnachais, a fhad is gur gangsters, sceimhlitheoirí, ceannaircigh nó antoisceach na daoine a mharaítear, is féidir lena marfóirí a bheith ag spaisteoireacht mar chrosadóirí ar mhaithe leis an leas náisiúnta, agus níl siad freagrach do dhuine ar bith. Fiú dá mbeadh sé fíor (rud nach bhfuil cinnte) go raibh gach duine a maraíodh ina ghaiscíoch, ina sceimhlitheoir, ina cheannairc nó ina antoisceach – ní insíonn sé dúinn ach go bhfuil rud éigin thar a bheith cearr le sochaí a thiomáineann an oiread sin daoine. daoine bearta éadóchasach den sórt sin a ghlacadh.
Tá seiftiúlacht an Stáit Indiach maidir le daoine a chiapadh agus a sceimhliú, institiúideach, coisricthe, trí achtú an Achta um Chosc ar Sceimhlitheoireacht (POTA). Tá sé fógartha i 10 stát. Inseoidh léamh cursory de POTA duit go bhfuil sé draconian agus uileláithreach. Is dlí ilúsáideach é a d'fhéadfadh a bheith i bhfeidhm ar aon duine - ó oibrí Al Qaida atá gafa le taisce pléascán go dtí adivasi ag seinm a fhliúit faoi chrann neem, duitse nó domsa. Is é an genius de POTA gur féidir leis a bheith rud ar bith is mian leis an rialtas é a bheith. Mairimid ar fhulaingt na ndaoine a rialaíonn muid. I Tamil Nadu baineadh úsáid as chun cáineadh ar rialtas an stáit a mhaolú. I Jharkhand tá 3,200 duine, adivasis bochta den chuid is mó atá cúisithe a bheith ina Maoist ainmnithe i bhFIR faoi POTA. In oirthear UP baintear úsáid as an Acht chun brú a chur orthu siúd ar mhaith leo agóid a dhéanamh faoi choimhthiú a gcearta talún agus slí bheatha. I Gujarat agus Mumbai úsáidtear é beagnach go heisiach i gcoinne Muslims. I Gujarat tar éis an pogrom stát-chabhrach in 2002 inar maraíodh tuairim is 2000 Moslamach agus 150,000 tiomáinte óna dtithe, tá 287 duine cúisithe faoi POTA. Díobh seo, tá 286 Muslim agus is Sikh é duine amháin! Ceadaíonn POTA admháil a bhaintear as faoi choimeád na bpóilíní mar fhianaise bhreithiúnach. I ndáiríre, faoin gcóras POTA, is gnách go n-iompraíonn céasadh póilíní ionad imscrúduithe na bpóilíní. Tá sé níos tapúla, níos saoire agus cinntíonn sé torthaí. Caint ar ghearradh siar ar chaiteachas poiblí.
An mhí seo caite bhí mé i mo bhall de bhinse daoine ar POTA. Thar thréimhse dhá lá d’éisteamar le teistiméireachtaí corraitheacha ar a bhfuil ar siúl inár ndaonlathas iontach. Lig dom a dhearbhú duit go bhfuil gach rud inár stáisiúin póilíní: ó iachall a chur ar dhaoine fual a ól, a bheith stripping, uiríslithe, suaití leictreacha a fháil, a dhó le bunanna toitíní, slata iarainn a chur suas a n-anóisí go dtí a bheith buailte agus ciceáil. chun báis.
Ar fud na tíre tá na céadta duine, lena n-áirítear roinnt leanaí an-óg atá cúisithe faoi POTA, curtha i bpríosún agus á gcoinneáil gan bhannaí, ag fanacht le triail i gcúirteanna POTA speisialta nach bhfuil oscailte do ghrinnscrúdú poiblí. Tá tromlach na ndaoine a chuirtear in áirithe faoi POTA ciontach i gceann amháin de dhá choir. Tá siad bocht - Dalit agus Adivasi don chuid is mó. Nó is Moslamach iad. Inbhéaraíonn POTA dictum inghlactha an dlí choiriúil - go bhfuil duine neamhchiontach go dtí go gcruthaítear ciontach é. Faoi POTA ní féidir leat bannaí a fháil mura féidir leat a chruthú go bhfuil tú neamhchiontach - as coir nach bhfuil tú cúisithe go foirmiúil ina leith. Go bunúsach, caithfidh tú a chruthú go bhfuil tú neamhchiontach fiú mura bhfuil tú ar an eolas faoin gcoir a bhfuil tú ceaptha a bheith déanta. Agus baineann sé sin le gach duine againn. Go teicniúil, is náisiún muid atá ag fanacht le cúisí. Ní bheadh sé a shamhlú go bhfuil POTA á 'mí-úsáid'. A mhalairt ar fad. Tá sé á úsáid ar na cúiseanna beachta a achtaíodh é. Ar ndóigh, má chuirtear moltaí Choiste Malimath i bhfeidhm, beidh POTA iomarcach gan mhoill. Molann Coiste Mhalimath go ndéanfaí gnáth-dhlí coiriúil a thabhairt i gcomhréir le forálacha POTA ar bhealaí áirithe. Ní bheidh níos mó coirpeach ansin. sceimhlitheoirí amháin. Tá sé cineál néata.
Sa lá atá inniu ann i Jammu agus Kashmir agus i go leor stát san Oirthuaisceart ceadaítear faoin Acht um Chumhachtaí Speisialta ó na Fórsaí Armtha ní hamháin d’oifigigh ach fiú d’oifigigh an Choimisinéara Shóisearaigh agus d’Oifigigh Neamhchoimisiúnaithe an airm forneart a úsáid ar (agus fiú marú) duine ar bith atá faoi amhras cur isteach ar an ord poiblí. nó arm a iompar. Ar amhras de! Ní féidir le haon duine a chónaíonn san India aon seachmaill a chothú faoi na rudaí is cúis leis. Is leor cásanna de chéastóireacht, imeacht ar iarraidh, básanna coimeádta, éigniú agus drong-éigniú (ag fórsaí slándála) a dhoiciméadú chun d’fhuil a rith fuar. In ainneoin seo go léir tá an-cháil fós ar an India mar dhaonlathas dlisteanach sa phobal idirnáisiúnta agus i measc a meánaicme féin.
Leagan níos géire den Ordú a rith an Tiarna Linlithgow i 1942 chun an Ghluaiseacht Quit India a láimhseáil is ea Acht Cumhachta Speisialta na bhFórsaí Armtha. I 1958 clampáladh é ar chodanna de Manipur a dearbhaíodh mar 'limistéir suaite'. Sa bhliain 1965 dearbhaíodh go raibh Mizoram ar fad, a bhí fós mar chuid d'Asam, mar 'isteach'. I 1972 leathnaíodh an tAcht go Tripura. Faoi 1980 bhí Manipur ar fad dearbhaithe go raibh “isteach” air. Cén fhianaise bhreise atá ag teastáil ó dhuine ar bith chun a thuiscint go bhfuil bearta sriantacha frith-tháirgiúla agus nach ndéanann siad ach an fhadhb a mhéadú?
Arna chur in éadan na fonna doiléire seo chun daoine a chur faoi chois agus a dhíbirt, is ar éigean atá drogall an Stáit Indiach imscrúdú a dhéanamh agus a thabhairt chun trialach, cásanna ina bhfuil neart fianaise ann: massacre 3000 Sikhs in Delhi in 1984; massacre na Muslamaigh i Bombay i 1993 agus i Gujarat i 2002 (gan aon chiontú amháin go dtí seo!); dúnmharú Chandrashekhar, iar-uachtarán aontas na mac léinn JNU, cúpla bliain ó shin; níl iontu ach cúpla sampla de dhúnmharú Shankar Guha Nyogi ón Chattisgarh Mukti Morcha dhá bhliain déag ó shin. Ní leor cuntais ó fhinnéithe súl agus mais na fianaise inchoiritheacha nuair a chuirtear innealra an Stáit ar fad i do choinne.
Idir an dá linn, cuireann eacnamaithe atá ag gáire ó leathanaigh na nuachtáin chorparáideacha in iúl dúinn go bhfuil an Ráta Fáis OTI iontach, gan fasach. Tá siopaí ag cur thar maoil le hearraí tomhaltóra. Tá stórais an rialtais ag cur thar maoil le grán bia. Lasmuigh den chiorcal solais seo, tá feirmeoirí atá go mór i bhfiacha ag déanamh féinmharaithe sna céadta acu. Tagann tuairiscí ar ocras agus ar mhíchothú ó cheann ceann na tíre. Ach cheadaigh an Rialtas do 63 milliún tonna gránach lobhadh ina ghranlanna. Easpórtáladh 12 milliún tonna agus díoladh iad ar phraghas fóirdheonaithe nach raibh rialtas na hIndia sásta a thairiscint do na boicht Indiach. Tá Utsa Patnaik, an t-eacnamaí talmhaíochta aitheanta, ag ríomh infhaighteacht gránach bia agus ionsú gráin bia san India le beagnach céad bliain, bunaithe ar staitisticí oifigiúla. Ríomhann sí gur thit ionsú gráin bhia sa tréimhse idir na nóchaidí luatha agus 2001 go leibhéil níos ísle ná mar a bhí le linn bhlianta an Dara Cogadh Domhanda, lena n-áirítear le linn an Ghorta Bheangail ina bhfuair 3 mhilliún duine bás den ocras. Mar is eol dúinn ó obair an Ollaimh Amartya Sen, ní ghlacann na daonlathais go cineálta le básanna leis an ocras. Meallann siad an iomarca drochphoiblíochta ón 'saorphreas'.
Is iad leibhéil chontúirteacha de mhíchothú agus ocras buan an tsamhail is fearr na laethanta seo. Tá 47% de leanaí na hIndia faoi bhun trí bliana ag fulaingt ó mhíchothú, tá 46% stunted. Léirítear i staidéar Utsa Patnaik go bhfuil an leibhéal ionsúcháin gránach bia céanna ag thart ar 40% de dhaonra na tuaithe san India agus atá san Afraic Fho-Shahárach. Sa lá atá inniu ann, itheann gnáth-theaghlach tuaithe thart ar 100 kg níos lú bia i mbliain ná mar a rinne sé go luath sna 1990idí. Le cúig bliana anuas tá an méadú is foréigneach tagtha ar neamhionannais ioncaim tuaithe-uirbeach ó neamhspleáchas.
Ach san India uirbeach, cibé áit a théann tú, siopaí, bialanna, stáisiúin iarnróid, aerfoirt, giomnáisiam, ospidéil tá monatóirí teilifíse agat ina bhfuil gealltanais toghcháin tagtha chun críche cheana féin. India's Shining, Mothú go maith. Níl le déanamh agat ach do chluasa a dhúnadh ar an ngéarchor tinn a bhaineann le bróg fear na bpóilíní ar easnacha duine, níl le déanamh agat ach do shúile a ardú ón squalor, na slumaí, na daoine briste raged ar na sráideanna agus a lorg monatóir teilifíse cairdiúil agus beidh tú sa domhan álainn eile sin. An domhan amhránaíochta de bhuanshní pelvic Bollywood, na nIndiaigh bhuan faoi phribhléid, buan-shásta ag croitheadh an trí dhath agus ag Mothú go Maith. Tá sé ag éirí níos deacra agus níos deacra a rá cé acu atá sa saol fíor agus cé acu atá fíorúil. Tá dlíthe cosúil le POTA cosúil le cnaipí ar an teilifís. Is féidir leat é a úsáid chun daoine bochta, trioblóideacha, gan iarraidh a mhúchadh.
Tá cineál nua gluaiseachta secessionist ar siúl san India. An dtabharfar Secessionism Nua air? Is inbhéartú é ar an Sean-Secessionism. Tá sé nuair a bhíonn daoine atá mar chuid de gheilleagar iomlán difriúil, tír iomlán difriúil, iomlán difriúil plána, ligean orthu gur cuid den cheann seo iad. Is é an cineál deighilte é ina n-éiríonn líon measartha beag daoine an-saibhir trí gach rud - talamh, aibhneacha, uisce, saoirse, slándáil, dínit, cearta bunúsacha lena n-áirítear an ceart chun agóide - a leithreasú ó ghrúpa mór daoine. Scaradh ingearach atá ann, ní scaradh críochach cothrománach. Is é an Coigeartú Struchtúrtha fíor é - an cineál a scarann an India Shining ón India. India Pvt Ltd ón India the Public Enterprise.
Is é an cineál deighilte ina bhfuil bonneagar poiblí, sócmhainní poiblí táirgiúla - uisce, leictreachas, iompar, teileachumarsáid, seirbhísí sláinte, oideachas, acmhainní nádúrtha - sócmhainní a bhfuil an Stát Indiach ceaptha a shealbhú ar iontaobhas don. daoine a ndéanann sé ionadaíocht dóibh, sócmhainní a tógadh agus a chothabhálann le hairgead poiblí le blianta fada - a dhíolann an Stát le corparáidí príobháideacha. San India tá seachtó faoin gcéad den daonra - seacht gcéad milliún duine - ina gcónaí i gceantair thuaithe. Braitheann a slí bheatha ar rochtain ar acmhainní nádúrtha. Tá díshealbhú agus bochtanas ar scála barbarach ag tosú as iad seo a sciobadh agus iad a dhíol mar stoc le cuideachtaí príobháideacha.
Tá India Pvt Teo ar an mbealach le bheith faoi úinéireacht cúpla corparáide agus mórchuideachtaí ilnáisiúnta. Rialóidh Príomhfheidhmeannaigh na gcomhlachtaí seo an tír seo, a hinfrastruchtúr agus a hacmhainní, a meáin agus a cuid iriseoirí, ach ní bheidh aon chomaoin acu ar a muintir. Tá siad go hiomlán neamhfhreagrach - go dlíthiúil, go sóisialta, go morálta, go polaitiúil. Iad siúd a deir go bhfuil roinnt de na Príomhfheidhmeannaigh seo san India níos cumhachtaí ná mar a bhíonn a fhios ag an bPríomh-Aire go díreach cad atá á rá acu.
Seachas na himpleachtaí eacnamaíocha a bhaineann leis seo go léir, fiú dá mba rud é go bhfuil sé briste suas le bheith (rud nach bhfuil) - míorúilteach, éifeachtach, iontach srl - an bhfuil an pholaitíocht de inghlactha dúinn? Má roghnaíonn Stát na hIndia a chuid freagrachtaí a mhorgáiste do dornán corparáidí, an gciallaíonn sé nach bhfuil aon chiall ag baint leis an amharclann daonlathais toghcháin atá ag titim amach thart orainn faoi láthair ina shrillness go léir? Nó an bhfuil ról le himirt aige fós?
Tá gá ag an Stát leis an Saormhargadh (atá i bhfad ó bheith saor) agus tá géarghá leis. De réir mar a mhéadaíonn an difríocht idir daoine saibhre agus daoine bochta, i dtíortha bochta gearrtar amach a gcuid oibre ag Stáit dóibh. Ní féidir le corparáidí atá ar an mbóthar le haghaidh 'margaí milse' a thugann brabúis ollmhóra na margaí sin a bhrú chun cinn agus na tionscadail sin a riaradh i dtíortha i mbéal forbartha gan cúlcheadú gníomhach ó innealra an Stáit. Sa lá atá inniu ann Teastaíonn ó Dhomhandú Corparáideach Cónaidhm idirnáisiúnta de rialtais dhílis, éillithe, agus b'fhearr údarásach i dtíortha níos boichte, chun leasuithe nach bhfuil tóir orthu a bhrú chun cinn agus chun na ceannaircí a mhaolú. ‘Aeráid Mhaith Infheistíochta a Chruthú’ a thugtar air
Nuair a vótálfaimid sna toghcháin seo beimid ag vótáil chun rogha a dhéanamh cén páirtí polaitíochta ar mhaith linn cumhachtaí comhéigneacha, brúidiúla an Stáit a infheistiú iontu.
Faoi láthair san India ní mór dúinn dul i mbun caibidlíochta faoi na tras-sruthanna contúirteacha a bhaineann leis an gcaipitleachas nua-liobrálach agus an nuafhaisisteachas pobail. Cé nach bhfuil an focal caipitleachas caillte go hiomlán fós, is minic a chuireann úsáid an fhocail fascism as an áireamh. Mar sin ní mór dúinn fiafraí dínn féin, an bhfuilimid ag úsáid an fhocail go scaoilte? An bhfuil áibhéil á dhéanamh againn ar ár gcás, an gcáilíonn an rud a bhíonn againn ar bhonn laethúil mar fhaisisteachas?
Nuair a thacaíonn rialtas go hoscailte níos mó nó níos lú le pogrom i gcoinne baill de phobal mionlaigh ina maraítear suas le dhá mhíle duine go brúidiúil, an faisisteachas é? Nuair a dhéantar mná den phobal sin a éigniú go poiblí agus a dhó beo, an faisisteachas é? Nuair a thagann údaráis i gcoimhlint lena fheiceáil nach ngearrtar pionós ar éinne as na coireanna seo, an faisisteachas é? Nuair a thiomáintear 150,000 duine óna dtithe, faightear ghetto agus baghcatáilte go heacnamaíoch agus go sóisialta, an faisisteachas é? Nuair a bhíonn meas agus meas ag an gcumann cultúrtha a reáchtálann campaí fuatha ar fud na tíre don Phríomh-Aire, don Aire Baile, don Aire Dlí, don Aire Díinfheistíochta, an faisisteachas é? Nuair a dhéantar mí-úsáid, bagairt ar phéintéir, scríbhneoirí, scoláirí agus scannánóirí a dhéanann agóid, agus nuair a dhéantar a saothar a dhó, a chosc agus a scrios, an faisisteach é? Nuair a eisíonn rialtas edict a éilíonn athrú treallach ar théacsleabhair staire scoile, an faisisteachas é? Nuair a ionsaíonn agus nuair a lasann na sluaite cartlanna de dhoiciméid stairiúla ársa, nuair a dhéanann gach mionpholaiteoir masquerades mar staraí agus seandálaí gairmiúil meánaoiseach, nuair a chuimsítear scoláireacht dhian ag baint úsáide as dearbhú populist gan bhunús, an faisisteachas é? Nuair a ghéilleann an páirtí atá i gcumhacht agus a stábla intleachtúil dúnmharú, éignithe, coirloscadh agus ceartas mar fhreagra cuí ar éagóir stairiúil a rinneadh na céadta bliain ó shin, an faisisteachas é? Nuair a stopann an mheánaicme agus na daoine a bhfuil sála maith orthu nóiméad, tut-tut agus ansin ar aghaidh lena saol, an faisisteachas é? Nuair a ghlaoitear ar an bPríomh-Aire atá i gceannas air seo ar fad mar státaire agus físiúil, nach bhfuilimid ag leagan an bhunsraith don fhaisisteachas lán-séidte?
Is fíréan é nach mbaineann ach le Savarna Hindus amháin go bhfuil stair na ndaoine atá faoi chois agus faoi cheannas fós gan aithne don chuid is mó. Más í an pholaitíocht a bhaineann le héagóir stairiúil a dhíobháil an cosán roghnaithe againn, is cinnte go bhfuil an ceart ag Dalits agus Adivasis na hIndia chun dúnmharú, coirloscadh agus scrios hainrianta?
Sa Rúis deir siad nach féidir an t-am atá caite a thuar. San India, ónár dtaithí le déanaí le téacsleabhair staire scoile, tá a fhios againn cé chomh fíor agus atá sé sin. Anois tá na ‘pseudo-secularists’ ar fad laghdaithe go dtí go raibh súil acu nach n-aimseoidh seandálaithe atá ag tochailt faoin Babri Masjid fothracha teampall Ram. Ach fiú dá mbeadh sé fíor go bhfuil teampall Hiondúch faoi gach mosc san India, cad a bhí faoin teampall? B'fhéidir teampall Hindu eile go dia eile. B'fhéidir stupa Buddhist. Scrín adivasi is dócha. Níor thosaigh an stair le Savarna Hiondúchas arbh ea? Cé chomh domhain agus a bheidh muid ag tochailt? Cé mhéad ba chóir dúinn a chur ar ceal? Agus cén fáth go bhfuil, cé go dtugtar daoine seachtracha agus ionróirí ar na Moslamaigh atá ina gcuid neamhchoimhthithe den India go sóisialta, go cultúrtha agus go heacnamaíoch agus go bhfuil siad dírithe go cruálach, tá an rialtas gnóthach ag síniú margaí corparáideacha agus conarthaí le haghaidh cúnaimh forbartha le rialtas a rinne coilíniú orainn leis na céadta bliain? Idir 1876 agus 1892, le linn an ghorta mhóir, fuair na milliúin Indians bás den ocras agus lean rialtas na Breataine ag onnmhairiú bia agus amhábhar go Sasana. Cuireann taifid stairiúla an figiúr idir 12 agus 29 milliún duine. Ba cheart go mbeadh sé sin in áit éigin i bpolaitíocht an díoltais, nár cheart? Nó an é an díoltas ach spraoi nuair a bhíonn a íospartaigh leochaileach agus éasca le díriú orthu?
Bíonn obair chrua i gceist le faisisteachas rathúil. Agus is amhlaidh freisin le hAeráide Infheistíochta Mhaith a Chruthú. An oibríonn an dá rud go maith le chéile? Go stairiúil, ní raibh corparáidí cúthail ó fhaisisteach. Rinne corparáidí mar Siemens, IG Farben, Bayer, IBM, agus Ford gnó leis na Naitsithe. Tá an sampla is deireanaí againn dár Cónaidhm Thionscail na hIndia (CII) ag dul i muinín Rialtas Gujarat tar éis an phogrom in 2002. Chomh fada agus a bheidh ár margaí oscailte, ní bheidh faisisteachas beag dúchasach ag teacht chun cinn. déileáil gnó maith.
Tá sé suimiúil go raibh LK Advani ag déanamh a chéad Rath Yatra thart ar an am a bhí Manmohan Singh, an tAire Airgeadais ag an am, ag ullmhú margaí na hIndia don nua-liobrálachas, ag spreagadh paisean an phobail agus ag ullmhú dúinn don nuafhaisisteachas. I mí na Nollag 1992 scrios sluaite ramhra an Babri Masjid. I 1993, shínigh Rialtas Comhdhála Maharashtra comhaontú ceannaigh cumhachta le Enron. Ba é an chéad tionscadal cumhachta príobháideach san India. Chuir conradh Enron tús le ré an phríobháidithe san India, rud a bhí tubaisteach mar a tharla sé. Anois, agus an Chomhdháil ag caoineadh ón taobhlíne, chaith an BJP an bata as a lámha. Tá décheolfhoireann urghnách á stiúradh ag an rialtas. Cé go bhfuil lámh amháin gnóthach ag díol sócmhainní an náisiúin ina smután, tá an lámh eile, chun aird a atreorú, ag socrú curfá claoidhte, caoineadh, claonta den náisiúnachas cultúrtha. Cothaíonn neamhthrócaireacht do-exorable próiseas amháin go díreach le gealtacht an phróisis eile.
Ó thaobh na heacnamaíochta freisin, is eiseamláir inmharthana í an décheolfhoireann. Téann cuid de na brabúis ollmhóra a ghin an próiseas príobháidithe neamh-idirdhealaitheach (agus fabhraithe ‘India Shining’) le h-arm mór Hindutva – an RSS, an VHP, an Bajrang Dal, agus an iliomad a mhaoiniú. carthanachtaí agus iontaobhais eile a reáchtálann scoileanna, ospidéil agus seirbhísí sóisialta. Eatarthu tá na mílte shakhas acu ar fud na tíre. Spreagann an fuath atá á seanmóireacht acu, mar aon leis an bhfrustrachas do-bhainistithe a thagann as bochtanas gan staonadh agus díshealbhú an tionscadail um Dhomhandú Corparáideach, foréigean na mbochtán ar na boicht - an scáileán deataigh foirfe chun struchtúir na cumhachta a choinneáil slán agus gan dúshlán a thabhairt dóibh.
Mar sin féin, ní leor i gcónaí frustrachas daoine a dhíriú ar fhoréigean. D'fhonn 'Aeráide Infheistíochta Mhaith a Chruthú' is minic go gcaithfidh an Stát idirghabháil dhíreach a dhéanamh.
Le blianta beaga anuas tá na póilíní tar éis dóiteáin a oscailt arís agus arís eile ar dhaoine neamharmtha, go príomha Adivasis, ag taispeántais shíochánta. I Nagarnar,Jharkhand; i Mehndi Kheda, Madhya Pradesh; in Umergaon, Gujarat; i Rayagara agus Chilika, Orissa; i Muthanga, Kerala; Maraíodh daoine.
Nuair a thagann sé go dtí na boicht, agus go háirithe pobail Dalit agus Adivasi, maraítear iad as cúngú ar thalamh foraoise, (Muthanga) agus nuair a bhíonn siad ag iarraidh talamh foraoise a chosaint ó dhambaí, oibríochtaí mianadóireachta, gléasraí cruach (Koel). Karo, Nagarnar). Leanann an chois ar aghaidh agus ar aghaidh - Jambudweep, Kashipur, Maikanj.
I mbeagnach gach cás de dhóiteán na bpóilíní, tugtar militants láithreach orthu siúd ar briseadh orthu (PWG, MCC, ISI, LTTE).
Nuair a dhiúltaíonn íospartaigh a bheith ina n-íospartaigh, tugtar sceimhlitheoirí orthu agus déileáiltear leo mar sin. Is é POTA an antaibheathach leathan-speictream le haghaidh an ghalair easaontais. Tá céimeanna eile, níos sainiúla á nglacadh – breithiúnais chúirte a chuireann srian i ndáiríre ar shaorchaint, ar an gceart stailce, ar an gceart chun beatha agus ar shlí bheatha. Tá na bealaí amach á séalaithe. I mbliana vótáil 181 tír sna NA ar son níos mó cosanta a thabhairt do chearta an duine i ré an Chogaidh ar Sceimhlitheoireacht. Fiú vótáil na Stáit Aontaithe ina bhfabhar. Staon an India. Tá an stáitse á shocrú d’ionsaí lánscála ar chearta an duine
Mar sin conas is féidir le gnáthdhaoine cur i gcoinne ionsaí stáit atá ag éirí níos foréigneach?
Tá an spás le haghaidh easumhlaíocht shibhialta neamh-fhoréigneach tar éis dul i léig. Tar éis dóibh a bheith ag streachailt le roinnt blianta anuas, tá roinnt gluaiseachtaí frithsheasmhachta ag daoine neamhfhoréigeanacha tar éis teacht aníos in aghaidh balla agus mothaíonn siad ceart go leor, caithfidh siad treo a athrú anois. Tá tuairimí faoi cad ba cheart a bheith sa treo sin polaraithe go domhain. Tá daoine ann a chreideann gurb é streachailt armtha an t-aon bhealach atá fágtha. Ag fágáil Kashmir agus an Oirthuaisceart ar leataobh, tá limistéir mhóra chríocha, ceantair iomlána i Jharkhand, Bihar, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh agus UP á rialú acu siúd a bhfuil an dearcadh sin acu. Tá daoine eile, ag éirí níos mó agus níos mó ag mothú go gcaithfidh siad páirt a ghlacadh i bpolaitíocht toghcháin - dul isteach sa chóras, dul i mbun caibidlíochta ón taobh istigh. (An rud céanna nach bhfuil, leis na roghanna a bhíonn le sárú ag daoine sa Caismír?) Is é an rud is fiú a mheabhrú, cé go bhfuil difríocht mhór idir a modhanna, go gcreideann an dá thaobh (lena chur go hamhlaidh) – Go leor is Go Leor. Tá Basta.
Níl aon díospóireacht ar siúl san India atá níos tábhachtaí ná an ceann seo. Athróidh a thoradh, chun feabhais nó níos measa, cáilíocht na beatha sa tír seo. Do gach duine. Saibhir, bocht, tuaithe, uirbeach.
Spreagann streachailt armtha foréigean ollmhór ón Stát. Tá an moras a tháinig dá bharr feicthe againn i gCaismír agus ar fud an Oirthuaiscirt.
Mar sin, ar cheart dúinn an rud a mholann ár bPríomh-Aire a dhéanamh? An easaontú a thréigean agus dul isteach i fray na polaitíochta toghcháin? Glac páirt sa seó bóthair? Páirt a ghlacadh i malartú suaitheanta maslaí gan bhrí a fheidhmíonn ach a cheilt cad atá ar bhealach beagnach iomlán comhdhearcadh. Ná déanaimis dearmad ar gach mórcheist – buamaí núicléacha, dambaí móra, conspóid Babri masjid, agus príobháidiú – gur chuir an Chomhdháil na síolta agus scuabadh an BJP isteach chun an fómhar uafásach a bhaint amach.
Ní chiallaíonn sé seo nach bhfuil aon iarmhairt ag an bParlaimint agus ba cheart neamhaird a dhéanamh ar thoghcháin. Ar ndóigh tá difríocht idir cóisir fhollasach phobail a bhfuil claonadh faisisteach aige agus cóisir phobail a bhfuil faill aige. Ar ndóigh tá difríocht idir polaitíocht a dhéanann seanmóireacht go hoscailte, go bródúil as an bhfuath agus polaitíocht a chuireann daoine in aghaidh a chéile go glic.
Agus ar ndóigh tá a fhios againn gur eascair uafás an duine eile as oidhreacht duine amháin. Idir eatarthu tá siad tar éis aon rogha dáiríre a bhfuil an daonlathas parlaiminte ceaptha a chur ar fáil a chreimeadh. Tá an uafáis, an t-atmaisféar cóir a chruthaítear thart ar thoghcháin i lár an aonaigh sna meáin mar go bhfuil a fhios ag gach duine go bhfanfaidh an status quo gan dúshlán, beag beann ar cé a bhuaigh. (Tar éis na n-óráidí paiseanta sa Pharlaimint, ní cosúil go bhfuil aisghairm POTA mar thosaíocht i bhfeachtas toghcháin páirtí ar bith. Tá a fhios acu go léir go bhfuil sé de dhíth orthu, i bhfoirm amháin nó eile.) Cibé rud a deir siad le linn toghcháin nó nuair a bhíonn siad ag iarraidh. ™ ath sa fhreasúra, níl aon rialtas ag an stát nó lár, níor éirigh le páirtí polaitíochta ar bith ar dheis/ar chlé/ar lár/ taobh le lámh an nualiobrálachais a choinneáil. Ní bheidh aon athrú radacach ó “laistigh”.
Go pearsanta, ní chreidim gur cosán chuig polaitíocht mhalartach é dul isteach sa fray toghcháin. Ní mar gheall ar an squeamishness meánaicmeach sin -'tá an pholaitíocht salach' nó 'tá gach polaiteoir truaillithe', ach toisc go gcreidim go gcaithfear cathanna straitéiseacha a chaitheamh ó sheasaimh láidre, ní laige.
Is iad na spriocanna a bhaineann le hionsaí déach an fhaisisteachais phobail agus an nualiobrálachais ná na boicht agus na pobail mhionlaigh (atá, de réir a chéile, á mbochtaineacht de réir a chéile.) De réir mar a thiomáineann an nua-liobrálachas a ding idir na saibhir agus na boicht, idir an India Shining. agus an India, bíonn sé ag éirí níos áiféiseach d’aon pháirtí polaitíochta príomhshrutha ligean orthu féin go ndéanann siad ionadaíocht ar leasanna na saibhre agus na mbochtán araon, mar ní féidir ach leasanna duine a léiriú ag an bpobal. costas den cheann eile. Is ar éigean a bheadh mo “suimeanna” mar Indiach saibhir (dá mbeinn chun iad a shaothrú), ag teacht le leasanna feirmeoir bocht in Andhra Pradesh.
Páirtí polaitíochta a dhéanfaidh ionadaíocht ar na boicht a bheidh ina pháirtí bocht. Cóisir le cistí an-ghann. Sa lá atá inniu ann ní féidir toghchán a throid gan airgead. Tá sé suimiúil cúpla gníomhaí sóisialta aitheanta a chur isteach sa Pharlaimint, ach níl aon bhrí pholaitiúil ann i ndáiríre. Ní próiseas fiúntach é ár bhfuinneamh go léir a threorú isteach. Ní féidir le carisma aonair, polaitíocht phearsantachta, athrú radacach a dhéanamh.
Mar sin féin, ní hionann a bheith bocht agus a bheith lag. Níl neart na mbochtán istigh i bhfoirgnimh oifige agus i seomraí cúirte. Tá sé amuigh faoin aer, sna páirceanna, sna sléibhte, sna gleannta abhann, ar shráideanna na cathrach agus ar champais ollscoile na tíre seo. Sin an áit a gcaithfear caibidlíocht a dhéanamh. Sin an áit a gcaithfear an cath a chur ar siúl.
Faoi láthair tá na spásanna sin géillte don Chirt Hindu. Cibé rud a cheapann duine ar a bpolaitíocht, ní féidir a shéanadh go bhfuil siad amuigh ansin, ag obair thar a bheith dian. Agus an Stát ag aisghairm a fhreagrachtaí agus ag tarraingt siar cistí ó sheirbhísí sláinte, oideachais agus poiblí riachtanacha, bhog saighdiúirí coise an Sangh Parivar isteach. Chomh maith leis na mílte shakhas atá ag scaipeadh bolscaireacht mharfach, reáchtálann siad scoileanna, ospidéil, clinicí, seirbhísí otharchairr. , cealla bainistíochta tubaiste. Tuigeann siad easpa cumhachta. Tuigeann siad freisin go bhfuil riachtanais agus mianta ag daoine, agus go háirithe daoine gan chumhacht, nach bhfuil ach riachtanais phraiticiúla humdrum ó lá go lá, ach riachtanais mhothúchánacha, spioradálta, áineasa. Tá siad tar éis breogán uaigneach a chumadh inar féidir an fhearg, an frustrachas, an náire sa saol laethúil, agus aislingí faoi thodhchaí eile a scinceáil agus a dhíriú chuig cuspóir marfach. Idir an dá linn tá an Chlé thraidisiúnta, príomhshrutha, fós ag brionglóid faoi 'chumhacht a ghabháil', ach tá sé aisteach gan lúbadh, toilteanach tabhairt faoi na hamanna. Tá sé tar éis léigear a leagan air féin agus cúlaithe isteach i spás intleachtúil dorochtana, áit a gcuirtear argóintí ársa ar fáil i dteanga ársa nach bhfuil mórán in ann a thuiscint.
Is iad na gluaiseachtaí frithsheasmhachta atá scaipthe ar fud na tíre atá scaipthe ar fud na tíre mar gheall ar dhíshealbhú agus sárú ar chearta bunúsacha mar gheall ar ár múnla reatha “Forbairt” an t-aon dream a chuireann dúshlán éigin roimh an Sangh Parivar. Tá an chuid is mó de na gluaiseachtaí seo scoite amach agus, (in ainneoin an líomhain gan staonadh gur “gníomhairí eachtracha maoinithe” iad) oibríonn siad gan airgead agus gan acmhainní ar bith ar bith. Is comhraiceoirí dóiteáin iontacha iad, tá a ndroim go dtí an balla. Ach siad do bíodh a gcluasa go talamh. siad Tá i dteagmháil le réaltacht ghruama. Dá dtiocfaidís le chéile, dá dtacófaí leo agus dá neartófaí iad, d’fhéadfaidís fás i bhfeidhm le háireamh. Caithfidh a gcath a bheith ina chath idéalach, nuair a throidtear é - ní ceann docht idé-eolaíoch.
Ag am nuair a bhíonn deis ag gach rud, nuair is cosúil go bhfuil an dóchas caillte, nuair a bhíonn gach rud ag dul in olcas go margadh ciniciúil gnó, ní mór dúinn an misneach a aimsiú chun aisling a dhéanamh. Chun grá a fháil ar ais. Rómánsaíocht an chreidimh sa cheartas, sa tsaoirse agus sa dínit. Do chách. Ní mór dúinn cúis choiteann a dhéanamh, agus chun é seo a dhéanamh ní mór dúinn a thuiscint conas a oibríonn an sean-inneall mór seo - cé dó a oibríonn sé agus cé ina n-aghaidh a oibríonn sé. Cé a íocann, who profits. Tá sé tugtha faoi deara ag go leor gluaiseachtaí frithsheasmhachta neamhfhoréigeanacha a throideann cathanna aonteangacha ar fud na tíre nach leor a leithéid de pholaitíocht sainspéise a raibh am agus áit aici a thuilleadh. Ní leor go mbraitheann siad cúinne agus neamhéifeachtúil chun frithsheasmhacht neamhfhoréigneach a thréigean mar straitéis. Is cúis mhaith go leor, áfach, chun roinnt introspection dáiríre a dhéanamh. Teastaíonn fís uainn. Ní mór dúinn a chinntiú go bhfuil siad siúd againn a deir go dteastaíonn uainn an daonlathas a athéileamh, cothrom agus daonlathach inár modhanna feidhme féin. Má tá ár streachailt le bheith ina streachailt idéalaíoch, ní féidir linn caveat a dhéanamh i ndáiríre maidir leis na héagóracha inmheánacha a dhéanaimid ar a chéile, ar mhná, ar leanaí. Mar shampla, ní féidir leo siúd atá ag troid le cumannachas súil dall a dhíriú ar éagóirí eacnamaíocha. Ní féidir leo siúd atá ag troid le dambaí nó le tionscadail forbartha fáil réidh le saincheisteanna a bhaineann le cumannachas nó le polaitíocht caste ina réimsí tionchair - fiú ar chostas an rath gearrthéarmach ina bhfeachtais láithreach . Má thagann deis agus áisiúlacht ar chostas ár gcreidimh, níl aon rud ann chun sinn a scaradh ó pholaiteoirí príomhshrutha. Más é an ceartas atá uainn, caithfidh sé a bheith ina cheartas agus ina chearta comhionanna do chách – ní hamháin do ghrúpaí sainleasa a bhfuil claontachtaí sainleasa acu. Tá sé sin doshannta.
Tá frithsheasmhacht neamhfhoréigneach ceadaithe againn chun téatar pholaitiúil a bhraitheann go maith, rud atá ina dheis grianghraf do na meáin chumarsáide, agus ar a laghad rathúla, gan aird a thabhairt uirthi.
Ní mór dúinn breathnú suas agus plé práinneach a dhéanamh ar straitéisí friotaíochta, fíor-chathanna a íoc agus fíordhamáiste a dhéanamh. Ní mór dúinn cuimhneamh nach raibh i Márta Dandi ach amharclann pholaitiúil bhreá. Stailc a bhí ann maidir le bonn eacnamaíoch Impireacht na Breataine.
Caithfimid brí na polaitíochta a ath-shainmhíniú. Tá an 'NGO' ar thionscnaimh na sochaí sibhialta ag tabhairt a mhalairt de threo dúinn. Tá sé ag dí-pholaitíocht dúinn. Agus muid ag brath ar chúnamh agus bileoga eolais. Ní mór dúinn brí na heasumhillte sibhialta a athshamhlú.
B’fhéidir go dteastaíonn scáthpharlaimint thofa uainn taobh amuigh an Lok Sabha, gan a tacaíocht agus a dearbhú nach féidir leis an bParlaimint feidhmiú go héasca. scáthpharlaimint a choinníonn buille druma faoi thalamh, a roinneann faisnéis agus faisnéis (nach bhfuil fáil orthu ar fad sna meáin phríomhshrutha). Fearlessly, ach go neamhfhoréigneach ní mór dúinn na codanna oibre den mheaisín seo atá ag caitheamh linn a dhíchumasú.
Táimid ag rith as am. Fiú agus muid ag labhairt tá ciorcal an fhoréigin ag druidim isteach. Cibé slí, tiocfaidh athrú. D'fhéadfadh sé a bheith fuilteach, nó d'fhéadfadh sé a bheith álainn. Braitheann sé orainne.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis