Nóta ón Scríbhneoir: Ní díotáil é seo ar aon ghníomh, nó seánra ceoil ar leith. Is é ceol an focal. Tréimhse. Níl anseo ach iarracht chun solas a chur ar nóiméad corraitheach i stair an cheoil, agus na héifeachtaí uafásacha a d’fhéadfadh a bheith ag airgead mór nuair a dhéantar iarracht ceol a fhuadach as a chéile go deo. Fáiltítear roimh ionchur/aiseolas/saobhadh.
Li mbliana, Níor thug Bob Dylan ach agallamh amháin faoina albam beo le déanaí Scáthanna san Oíche, comhdhéanta de dheich bailéad popcheoil a rinne Frank Sinatra cáiliúil sna 50idí déanacha agus sna 60idí luatha.
An raibh an t-aon agallamh le Rolling Stone or Leas? Ní hea — bhí sé le feiceáil in eagrán Feabhra/Márta 2015 de AARP. De gach rud, ceart? N'fheadar, agus é ag stánadh ar sheanléimeanna Dylan ina heitleoirí agus ar cheangal bolo, an raibh sé fós ag tabhairt faoi na seanchleasanna a bhí aige agus é ag trolláil an phreas le hiníontas goirt.
Tharlaíonn sé go raibh an príomheagarthóir Robert Love ag obair ag Rolling Stone, agus is é sin an fáth a ndearna Dylan teagmháil leis. “'Ní oibrím ag RS a thuilleadh,' a dúirt mé [ionadaithe Dylan], ag ceapadh gur cás de shreanga crosáilte a bhí ann, ó chuir mé 20 bliain ann. Níl, a dúirt siad, níl aon botún; Ba mhaith leis labhairt le do léitheoirí. ”…
Coinnigh i gcuimhne, tá Dylan 74 bliain d'aois freisin, agus toisc nach bhféadfadh aon duine faoi bhun 50 bliain d'aois an t-albam nua a thuiscint i ndáiríre, thosaigh sé ar fad ag baint níos mó ciall leis.
Phioc mé an t-eagrán a shuigh ar bharr carn irise a ndearnadh faillí air ar dheasc m’athar (mura mbeadh cuairt tugtha agam an deireadh seachtaine sin, ní bheadh a fhios agam go raibh sé ann). Ar an gclúdach bhí na focail, Dylan Behind the Shades: a albam nua agus a cheapann sé faoi paisean, aosú, Sinatra - agus cén fáth a fuair bás rock 'n' roll.
Ceart go leor, go breá, beidh mé bite. Léifidh mé do ragairne seanliachta faoin gcaoi a bhfuair carraig bás, dar le Dylan. Tar éis an tsaoil, ba bhréagadóir bona fide é an fear seo ina 20idí, an buafadóir mionscríofa a sheol “Blowin’ In The Wind” chugainn – clasaiceach meandrach a rinne a bhealach isteach i gcanóin tíre Mheiriceá chomh gan stró agus a rinne Guthrie “This Land Is Your Land” — agus ansin chas sé timpeall chun “Like A Rolling Stone” a thabhairt dúinn, turas fánaíochta 6 nóiméad a bhris paraidím pop an 40 barr ag an am, agus a léirigh dúinn scitsifréine dísle, uafásach Bob Dylan.
Cinnte, caithfidh go bhfuil léargas éigin aige.
Bhí an tuiscint shardónach sin ann i gcónaí go bhfuil “fíor-charraig marbh,” ó Johnny Rotten chun Kurt Cobain, go dtí an lá inniu, nuair is cosúil go bhfuil gach duine bitching faoi. (I gcás an taifead, tá carraig i bhfad ó marbh). Ach ní léir cén áit ar tháinig bunús na meon seo i ndáiríre, agus cosúil le hiarracht a dhéanamh teacht ar an mBlascaod Mór, is futile… go dtí seo.
Bhí mé ag súil le meon seanfhear eile a bhí ag béicíl-as-a-póirse ar cé chomh leadránach atá rac-cheol nua-aimseartha blah blah (Táim ag féachaint ort, a Scorsais). Is é an rud a fuair mé, áfach, ná nochtadh croíúil d'fheallmharú ciúin. Go bunúsach:
Ón uair a bunaíodh é, bhí rock 'n' roll cheana féin ina aireagán ciníoch-chomhtháite Meiriceánach á phléasc i seomraí codlata na ndéagóirí chomh luath le 1955, ach de réir mar a bhí Gluaiseacht na gCearta Sibhialta ag dul i méid go dtí 1960, bhí an seánra á scaradh ó thaobh tráchtála de, ar an mbealach glic. , isteach white (Ionradh na Breataine) agus dubh ceol (anam) ag an mbunaíocht (WASPy).
Ní gá a rá, bhí mé urlár. Cén fáth nach raibh an t-eolas coitianta seo ann? Ba é an bua a bhí ann, agus ceann a thagann roimh an pantheon rac-cheoil ionúin (is cuma cé chomh tuirseach) a mbíonn a bhua ró-mhinic ag na Beatles agus na Rolling Stones - cé ba chóir a thabhairt faoi deara, cé chomh mór is atá siad. nach bhfuil bannaí Meiriceánacha. Tá sé tábhachtach freisin a thabhairt faoi deara nach bhfuil aon duine nó gníomh a chum an seánra ar a dtugtar rac-cheol go foirmiúil, bhí sé, ag labhairt go ginearálta, saoirsithe ó chomhluadar fórsaí Americana: banna mór, snagcheol, agus gormacha tíre.
“Mo Payola,” Roinn Ciníoch, Fadhb Gnéis Rock & Bliain a Fuair an Ceol bás
Mar sin tosaíonn an t-alt amach le Dylan ag plé le léiriú a albam le déanaí, an fhíric go raibh a bhanna comhdhéanta d'eilimintí sean-uaine cosúil leis an cruach pedal agus an dord seasamh, agus nach raibh aon ró-dhubh ná rian ar leith ann agus is iontach an rud é. Ach nuair a bhogann an comhrá isteach ar na tionchair a bhí aige le linn na hóige, téann sé ar aghaidh chuig tadhlaí faoi rock 'n' roll.
“Bhí mé fós i mo charraig n-rollta aspiring. Sliocht, más áil leat, den chéad ghlúin d’fhir a d’imir rac ‘n’ rolla — a caitheadh anuas. Buddy Holly, Little Richard, Chuck Berry, Carl Perkins, Gene Vincent, Jerry Lee Lewis. Sheinn siad an saghas ceoil seo a bhí dubh agus bán. Thar a bheith loiscneach. D’fhéadfadh do chuid éadaí dul trí thine. Nuair a chuala mé Chuck Berry ar dtús, níor mheas mé go raibh sé dubh. Shíl mé go raibh sé ina hillbilly. Is beag a bhí a fhios agam, bhí sé ina fhile iontach, freisin. Agus caithfidh go raibh cumhacht elitist éigin ann a bhí le fáil réidh leis na daoine seo go léir, le rock 'n' roll a bhaint as a raibh ann agus cad a léirigh sé - go háirithe duine dubh.agus- rud bán."
Scrúdaigh Love tuilleadh, ag fiafraí de Dylan, “An bhfuil sé i gceist agat gur meascadh cine ceoil é agus sin an rud a chuir contúirteach air?”
“Tá claontacht chiníoch thart ar feadh tamaill, mar sin, sea. Agus bhí sé sin thar a bheith bagrach do na haithreacha cathrach, cheapfainn. Nuair a d'aithin siad faoi dheireadh cad a bhí ann, bhí orthu é a dhíchóimeáil, rud a rinne siad, ag tosú le scannail payola. Rinneadh an eilimint dhubh a iompú isteach i gceol anama, agus rinneadh an eilimint bhán go pop Sasanach. Scar siad é […] Bhuel, bhí sé ar leith de mo DNA, mar sin níor imigh sé as dom. Rinne mé é a ionchorprú i ngnéithe eile den méid a bhí á dhéanamh agam. Níl a fhios agam an bhfreagraíonn sé seo an cheist. [Laughs.] Ní cuimhin liom cad a bhí sa cheist.”
Bhí sé jarring conas a chaith sé isteach sa chomhrá chomh casually, tidbit beag spraoi, cosúil le, ó, dála an scéil, carraig fíor ar éigean a chonaic na 60í sular fuadach, briste, agus pacáistithe le déimeagrafaic éagsúla (de dhath).
Tháinig na scannail payola ar a bhfuil sé ag caint nuair a tugadh le fios go raibh lipéid agus cuideachtaí dáileacháin ag breabadh marcanna diosca chun taifid áirithe a chasadh amanna áirithe in aghaidh na seachtaine. Sular tugadh aithne ar DJanna mar na brúiteoirí cnaipe brabúsaí, teicniúla ar a bhfuil siad inniu, bhí siad ina gcoimeádaithe brabúsaí ar threochtaí ceoil sna 1950idí, nuair a d’éirigh 45 rpm saor agus bhí an déagóir Meiriceánach (*Boomer alert*), den chéad uair, fórsa eacnamaíoch inmharthana.
Thóg sé exposés ó Billboard agus Éagsúlacht chun é a ghlaoch ar deireadh mar a bhí sé, ag éileamh athchóiriú sa ghnó. Billboard fiú rinne an iarracht géarchúiseach a scríobh, "Ní féidir an ailse de payola a pinned ar rock 'n' rolla." Tháinig an casúr anuas ar deireadh thiar i 1959, nuair a d’admhaigh 335 DJ go bhfuair siad os cionn $263,000 i “táillí comhairliúcháin” os comhair Choiste Maoirseachta Theach na SA (sin os cionn $2.1 milliún in airgead an lae inniu).
Ní raibh san fhigiúr sin ach barr an chnoic oighir payola (roimh na héisteachtaí, d'admhaigh Phil Lind, DJ ag Chicago's WAIT go raibh $22,000 tógtha aige uair amháin chun taifead amháin a sheinm). Tháinig borradh faoin triail nuair a ghlac an dá jock is mó tionchair sa tír an seastán. Bhí codanna tábhachtacha ag Alan Freed agus Dick Clark in ardú na rac ’n’ roll (chuimsíonn Freed spiorad loiscneach an cheoil níos mó ná Clark, ag diúltú leaganacha clúdach bán d’amhráin dhubh a sheinm, mar “Tutti Frutti” le Pat Boone”). . Agus cé gur shéan an bheirt acu glacadh le payola riamh, tá sé beagnach dodhéanta a shamhlú dhá jock óga a bhfuil an-tóir orthu nach bhfuil ag géilleadh do chathú beag. Ciontach nó nach ea, ba é Freed a chríochnaigh an titim do DJs i ngach áit.
Cén fáth a bhfuil an rud payola seo fiú tábhachtach? Toisc go gciallaíonn sé, cinntíodh gníomhartha ceoil agus grúpaí áirithe sínithe le lipéid áirithe a sheinm, arís agus arís eile, do gach aon déagóir i Meiriceá i gcluas an raidió. Mar sin dá mb’fhearr leis na lipéid chéanna sin níos mó ceoltóirí bána a shíniú thar cheoltóirí dubha, b’fhíordhóigh é leis na ceoltóirí dubha sin a choinneáil amach as an lúb nua-chruthaithe Top 40.
Tugann sé seo fonóta beag ach ríthábhachtach i stair an cheoil. Is é an rud is mó a chuir isteach agus a chuir bagairt ar na “aithreacha cathrach” seo a luann Dylan an gnéasacht gan staonadh a bhaineann le rac-n-rolla — gan dabht ag eascairt as giotaí allais an snagcheoil. Maidir leis seo, ní raibh mórán daoine mór le rá, daoine mór le rá ag an am, ó Frank Sinatra go Martin Luther King, Jr.
Agus é ina fhear dúthrachtach, d’admhaigh King an bhagairt a bhain le gnéasacht fhollasach na carraige do chomhshamhlú dubh i Meiriceá “sibhialta”. Ina cholún “Comhairle le Maireachtáil” i ebony (a rith ó '58-'59), chuir sé in iúl do na léitheoirí go bhfuil "rock 'n' roll" ag brú intinn na bhfear isteach i doimhneacht táireach agus mímhorálta."
Bhí a smaointe féin ag Sinatra ar an ábhar. In alt i 1957 a scríobh sé sa Nuacht Scáthán Los Angeles, leag sé síos a mhímheas go tiubh:
“Is é an t-aon bhrón dhomhain atá agam ná an áiteamh gan staonadh atá ag cuideachtaí taifeadta agus pictiúir tairiscint ar an gcineál cainte is brúidiúla, gránna, meathlaithe, fí a bhí sé a chloisteáil - ar ndóigh déanaim tagairt don chuid is mó de rock 'n' roll. Cothaíonn sé frithghníomhartha diúltacha agus millteach beagnach iomlán i ndaoine óga. Boladh sé phony agus bréagach. Cantar, seinntear agus scríobhtar é don chuid is mó ag goons cretinous agus trína athdhearbhú beagnach imbecilic agus glic, go soiléir, salach - liricí, agus mar a dúirt mé cheana, bainistíonn sé a bheith mar cheol comhraic gach. claon-dhóite ar aghaidh an domhain … is oth liom an t-aphorodisiac seo a bhfuil boladh an-bhrodúil air.”
Chruthaigh sé seo scoilteadh nóiméad idir lucht leanúna Elvis agus Sinatra. Go deimhin, léiríonn sé go raibh trolls tapaidh i gcónaí chun glaoch ar dhuine cáiliúil amach, fiú 'Ol Blue Eyes féin. Trí litreacha chuig eagarthóirí saor in aisce, Herald-Express, thug lucht leanúna Elvis, cailín sna déaga, “crabapple” ar Sinatra i ndiaidh a chuid tuairimí díspeagadh. Lean siad ar aghaidh ag rá, “Is duine uasal é [Elvis] agus dá mbeadh inchinn agat féin agus ag daoine eile, bheadh a fhios agat go n-imíonn sé thart mar go léiríonn sé cad atá ina chroí. Is é an fáth nach dtaitníonn Elvis le Frank Sinatra ná nach bhfuil sé in ann sleamhnú thart agus tá éad air. Cén fáth? Toisc gur sean-chrónaí é.”
Is thart ar an am seo a tháinig Doo-wop chun suntais tráchtála, agus ní hamháin gur chuidigh sé le suanbhruith na lasracha a spreag an charraig, ach chuidigh sé freisin le comhshamhlú na hIodáile-Mheiriceánach a chothú (in éineacht le méadú an oifigigh póilíní Philadelphia Frank Rizzo, bruiser fíor a dhreap na céimeanna ag scáineadh síos agus creathadh speakeasies i gcomharsanachtaí dubha). Rinne Doo-wop rac 'n' roll mar a rinne Sinatra agus a ghlúin crooners roimhe seo le snagcheol. I Stair na Stát Aontaithe Renegade le Thaddeus Russell, cuirtear síos air mar [béim ormsa], “Stíl a chomhcheanglaíonn armóin mhíne gutha, liricí rómánsúla, agus láithreacht stáitse fosBhí …doo-wop invented sna 1940í ag an óige dhubh ar choirnéil sráide, ach lámhaigh sé go dtí an barr na cairteacha pop ag deireadh na 1950í nuair a ghlac Meiriceánaigh Iodálach é mar a gcuid féin — díreach mar a bhog formhór na n-aisteoirí Meiriceánacha Afracach i dtreo 'ceol anama'.”
Níl sé seo ag cur síos ar doo-wop, ar ndóigh, nó ag grúpaí ar bith a bhain cáil amach i rith an ama sin (is breá liom Dion agus na Belmonts, níl ann ach náire Na Turbaigh ní bhfuair sé níos mó súgartha).
As Billboard scríobh na blianta sin go léir ó shin - ní ar na healaíontóirí atá an milleán. Is é an pointe go raibh na treochtaí seo (in aice le brabús) spreagtha ó thaobh cine. D’eascair an meon díobhálach seo as an áit a d’eascair go leor de mheon díobhálach: seomraí maireachtála fothain, faoi chois i mbruachbhailte Mheiriceá. Athghairm sa bithphic Ritchie Valens, La Bamba, tá tagairt fiú ann nach raibh athair Donna sásta le Valens toisc go raibh sé neamh-bán, ag fiafraí dá iníon an “I-talian” é agus ag glaoch ar a rac-cheol mar “jungle music”.
Is cinnte go gcuireann sé seo ar fad fráma níos troime timpeall “An Lá Fuair an Ceoil bás,” tragóid Mheiriceánach ag insint go suaimhneach ar shaol an cheoil ag an am. Bliain apocalyptic sa cheol a bhí i 1959. Thosaigh sé leis an timpiste eitleáin chinniúnach i mí Feabhra a thug ar shaol Valens, Buddy Holly, agus JP “the Big Bopper” Richardson i swoop neamhthrócaireach, uafásach. Tháinig deireadh leis i mí na Nollag le Chuck Berry, atá anois ar cheann de na réaltaí popcheoil is mó sa tír, gafa faoi líomhaintí bréaga. Go sonrach, “chun mionaoiseach a iompar trasna línte stáit chun críocha mímhorálta de shárú ar Acht Mann.” Tharla sé seo, dála an scéil, go gairid tar éis dó club oíche ciníoch-chomhtháite a bhunú i St. Louis ar a dtugtar Berry's Club Bandstand. Bhí achomharc buaite ag Berry, ag maíomh go raibh tuairimí agus dearcadh an bhreithimh ciníoch, ach tar éis dó a bheith curtha ar ais, gearradh pianbhreith trí bliana air. Agus é sa phríosún, scríobh Berry cúpla amhrán, ina measc “You Never Can Tell,” síoraí ag Quentin Tarantino i 1994’s. Ficsean laíon.
Don silín ar an mbarr, mar a luadh, caitheadh Alan Freed faoin mbus le haghaidh payola — agus chuaigh an chuid eile againn i bhfostú le Dick Clark Oíche Chinn Bhliana go ceann 50 bliain.
Cén fáth ar bhain an coiste singil [Freed] amach? Bhí Freed scríobach. Bhí sé i gcomhar le ceoltóirí dubha R&B. Labhair sé jive, deataithe i gcónaí agus d'fhéach sé cosúil le insomniac. Bhí Clark squeaky glan, Brylcreemed, dathúil agus dea-bhéasach. Ar a laghad ar an dromchla. Nuair a thosaigh an grilling, thréig cairde agus comhghuaillithe Freed sa chraoltóireacht é go tapa. Dhiúltaigh sé — “ar phrionsabal” — mionnscríbhinn a shíniú ag rá nár ghlac sé le payola riamh. Bhris WABC é, agus cúisíodh é as 26 cúis breabaireachta tráchtála. Éalaigh Freed le fíneálacha agus pianbhreith príosúin ar fionraí. Fuair sé bás cúig bliana ina dhiaidh sin, bhris agus beagnach dearmad.
Mar is féidir le duine a bhailiú, ní raibh Clark agus na DJs eile as an gclaí, agus is é stair thionscal an cheoil an chuid eile - rud nach mór dúinn iarracht dhílis a dhéanamh scaradh uaidh. iarbhír stair ceoil. (Mheabhraigh The Dead Kennedys é sin dúinn lena n-amhrán beo tonn nua bréige “Tarraing Mo Teaghráin,” a bhí ina scigaithris ar “My Sharona” ie “My Payola,” agus a rinne sé aonuaire amháin i 1980 ag Gradaim Cheoil Bay Area.)
Faoin am a tháinig “Twist and Shout” chugainn ó trasna an locháin i 1964, bhí ifreann amháin blúsléinte glactha ag rock 'n' roll cheana féin. Cé, n'fheadar, a bhí in ann aon rud a chloisteáil faoi screams dosheachanta Beatlemania?
Traidisiún Ceoil Imeasctha Mheiriceá, an White Negro & an Hendrix Enigma
Bímid ag tabhairt aghaidh air, Osclaíonn rock 'n' roll suas gach cineál cannaí péisteanna. Tá comhtháthú ciníoch/chultúrtha tríd an gceol (mar aon le ton cac alcóil) ceangailte go dlúth le traidisiún Meiriceánach na hagóide agus an phobail ainrianta.
Go deimhin, téann sé ar ais go dtí na chéad laethanta Mheiriceá go luath. I Stair Renegade, Labhraíonn Russell ar an bhfíric go raibh cathracha Mheiriceá ó Bhoston go Nua Eabhrac go Philadelphia go Charleston ag druidim le tithe tábhairne agus tithe tábhairne (nó tithe tábhairne) ar gach cúinne ag deireadh na 1770idí. Ba é an meánchóimheas rud éigin breoite mar 1 teach tábhairne do gach 100 cónaitheoir. I ndiaidh neamhspleáchas Mheiriceá, d’fhéach daoine mór le rá ar nós John Adams síos ar chultúr sráide na tíre nua — agus ar na daoine coitianta a bhí saor go hachomair — le doicheall áirithe. Cuireann Russell níos mó i leith disgust é.
I litir chuig James Warren, dar dáta 25 Feabhra, 1779, scríobh John Adams, “Ach is leor an Delirium a rages chun gach Fear de chiall agus de bhua a mhealladh chun Rás inrite den sórt sin a thréigean, chun a Perdition féin. Agus dá bhféadfaí iad a mhilleadh leo féin bheadh sé díreach.” Ag cur leis an meon, dhá bhliain roimhe sin, nuair a bhí Philadelphia ar tí titim in arm na Breataine faoi cheannas an Ghinearáil William Howe, chuir Adams in iúl dá bhean nach mbeadh sé ag caoineadh a leithéid de chaillteanais, “Toisc nach leagfadh sé ach Fondúireachtaí Mheiriceá. Neamhspleáchas níos doimhne, agus stroighin iad níos láidre. Chuirfeadh sé leigheas ar na Meiriceánaigh as a gcuid Appetites, Passions and Habits, arm níos contúirtí do Shaoirse Mheiriceá ná atá ag an Uasal Howe.”
Cad iad na cineálacha dearcadh, paisin agus nósanna a raibh Adams ag caint fúthu? Mar gheall ar dhlús dlúth na mbunaíochtaí seo (mar shampla tearmainn booze do na daoine nua-shaoirse), bhí iomaíocht ghéar ag na húinéirí lena chéile, agus mar sin, toisc gur fiontraithe géara iad, níor iompaigh siad custaiméirí bunaithe ar a gcine, a n-inscne nó a n-aicme. Scríobhann Russell, “[…] bhí áit phoiblí ann ina bhféadfadh duine a bheith ag ól, ag canadh, ag damhsa, inscne a bheith agat, ag argóint faoi pholaitíocht, ag cearrbhachas, ag imirt cluichí, nó ag carouse go ginearálta le fir, mná, leanaí, bána, daoine dubha, Indians, na saibhir , na boicht, agus an meánaicmeach. Bhí na hAithreacha Bunaithe go géar, go pianmhar ar an eolas faoi seo.”
Tugann Russell spléachadh dúinn ar an méid a bheadh ag duine de dhath Adams agus é ag siúl isteach i dteach tábhairne laethúil [is liomsa an bhéim]:
Sula sroichfeadh sé an doras tosaigh, bheadh fir bhána le cloisteáil ag Adams ag fidléireacht ar ríleanna Éireannacha agus fir dubha ag brú amach ag tiomáint rithimí Afracacha ar drumaí láimhe, ar chliatháin agus ar bhlocanna adhmaid. Bheadh sé cloiste fuaim hibrideach, ganntanas gnéasach a bhí ar an gcéad cheol cóisire uirbeach i Meiriceá. Nuair a d'oscail sé an doras tosaigh, bhraith Adams an tonnchrith de chosa rince ar urláir adhmaid scaoilte. Nuair a bhí sé istigh, bheadh cluasa an státaire curtha faoi ionsaí ag cantaireacht, ag freagairt chants, spéaclaí ag clinceáil agus ag briseadh, ag gáire, agus ag sileadh “fuck,” “cac,” “bastard,” agus “cunt.” Dhéanfadh sé ionanálú stink na sean-beorach agus an t-aroma milis de ghrogán te, rum-ualaithe […] bheadh sé míchompordach mór laistigh den seomra caol, deataithe, allais a mhéadaigh an torann agus a chuirfeadh gach duine an-dlúth [...] ] d’fheicfeadh sé fir bhána agus fir dubha ina suí le chéile agus iad ag drumadóireacht a méar le ceol ar bhoird fhada adhmaid. Bheadh mná bána feicthe aige ag damhsa le fir dubha agus mná dubha ag damhsa le fir bhána. Bheadh striapach feicthe aige go hoscailte agus gan náire ag díol a gcuid seirbhísí. Agus b’fhéidir go bhfeicfeadh sé bean taobh thiar den bheár a d’fhreastal ní hamháin ar na deochanna ach a raibh úinéireacht aici ar an áit freisin.
Nuair a fheiceann roinnt daoine truamhéalach agus leochaileacht, feiceann daoine eile an tsaoirse. Nuair a chloiseann cuid acu delirium raging, cloiseann daoine eile ceol.
Go deimhin, iad siúd a roinn branda na saoirse Adams, lena chiall elitist de mhoráltacht íontach, leag sé an dúshraith do “neamhspleáchas” Mheiriceá — agus dá bharr sin tá a chórais luacha díobhálach fós le hoidhreacht go dtí an lá inniu.
Tá cinn ann, áfach, a dhiúltaíonn go gníomhach do chórais luacha tiomnaithe dá leithéid. Agus is é an diúltú, an diall agus an t-easaontacht seo a luíonn, ní hamháin ag bun a bhfuil i gceist le Americana gan bhac, ach tá traidisiún Meiriceánach na láimhe clé aige anois.
Fast ar aghaidh go dtí 1957, agus “white negro” Norman Mailer. Más téarma nua é seo duit, is é an fáth go bhfuil an focal “hipster” tar éis éirí ní hamháin mar earra den sórt sin den idéalach bourgeoisie nua-aimseartha, ach tá sé ina mhonatóir dímheasúil freisin a úsáidtear chun leantóirí treochta a scaradh óna léirmheastóirí súilíneacha (a bhíonn de ghnáth. deireadh suas a bheith ina leanúna treocht féin). Ní fhéadfadh bunbhrí an “hipster” a bheith níos faide óna úsáid faoi láthair, agus is ró-mhinic a dhéantar neamhaird de a dtrasnaíonn an “bán negro” agus cultúr buille na 50idí.
Níl an “bán negro” ag tagairt don “wigger” maslach is déanaí [smaoinigh ar “Pretty Fly (For A White Guy)” le The Offspring]. Is é an negro bán rud éigin eile go hiomlán. Ina aiste ghríosaitheach (fiú de réir chaighdeáin an lae inniu), déanann Mailer iarracht fochultúr Meiriceánach atá ag teacht chun cinn a chumadh, “An ghlúin iarchogaidh sin d’eachtrantóirí a d’ionsú ceachtanna díthillithe agus náire na bhfichidí, an dúlagar agus an chogaidh…
Ní haon ionadh mar sin gurb iad seo blianta na comhréireachta agus an dúlagar. Tá neart eagla tagtha as gach pore de shaol Mheiriceá, agus tá cliseadh néarógach comhchoiteann ag fulaingt againn […] Is ar an radharc gruama seo a tháinig feiniméan: an t-easpórtálaí Meiriceánach - an hipster, an fear a bhfuil a fhios sin aige. más é ár riocht comhchoiteann maireachtáil le bás láithreach trí chogadh adamhach ... nó le bás mall trí chomhréir le gach instinct cruthaitheach agus reibiliúnach a stifed […] is é an t-aon fhreagra a thugann beatha ná glacadh le téarmaí an bháis, maireachtáil leis an mbás mar contúirt láithreach, an duine féin a scaradh ón tsochaí, a bheith ann gan fréamhacha, dul ar aghaidh ar an aistear neamhshonraithe sin isteach i riachtanais reibiliúnach an duine féin… Bunús neamhráite Hip, a shoilse síceapatach…
Is as seo a aimsíonn Mailer bunadh na cromáin laistigh d’eispéireas dubh Mheiriceá, a léiriú caoineadh tríd an snagcheol, agus a imbhualadh orgiastic le legion de dhaoine óga meargánta bána.
“Más é marijuana an bhainis, ba é an leanbh teanga Hip […] Agus sa bhainis seo den bhán agus den dubh ba é an Negro a thug an spré chultúrtha. Ní mór d’aon Negro ar mian leis maireachtáil maireachtáil faoi chontúirt óna chéad lá, agus ní féidir le haon taithí a bheith ócáideach dó go deo, ní féidir le haon Negro dul síos sráid le fíor-chinnteacht nach dtabharfaidh an foréigean cuairt air ar a shiúlóid […] Mar sin de. Ní haon timpiste é gurb é an Negro foinse Hip toisc go bhfuil sé ag maireachtáil ar an imeall idir totalitarianism agus daonlathas le dhá chéad bliain. Ach is dócha gur snagcheoil is cúis le láithreacht Hip mar fhealsúnacht oibre i bhfo-shaolta an tsaoil Mheiriceánaigh, agus an bealach isteach sa chultúr atá cosúil le scian aige, a thionchar suarach ach chomh treáiteach sin ar ghlúin avant-garde […] An Bohemian agus tháinig an ciontach óg aghaidh le duine leis an Negro, agus ba é an hipster saol Mheiriceá.”
Leagtar béim anseo ar ghnéasacht bhunúsach an snagcheoil.
[…] Is annamh a thiocfadh leis an Negro acmhainn sofaisticiúla na sibhialtachta a chosc, agus mar sin choinnigh sé ealaín na primitive dá mharthain, bhí sé ina chónaí sa láthair ollmhór, d’fhan sé lena chiceanna oíche Shathairn, ag scor ar thaitneamhachtaí an aigne don pléisiúir níos éigeantacha an choirp, agus ina cheol thug sé guth do charachtar agus cáilíocht a bheith ann dá rage agus na cáilíochtaí gan teorainn áthas, lust, languor, growl, cramp, pinch, scread agus éadóchas a orgasm. Do snagcheol tá orgasm. Is é an ceol orgasm, orgasm maith agus olc. Agus mar sin labhair sé ar fud na tíre, bhí cumarsáid na healaíne aige fiú nuair a bhí sé watered, shaobhadh, truaillithe, agus beagnach maraíodh, labhair sé i cuma cén modh sciúrtha coitianta stáit eiseach mheandarach a bhféadfadh roinnt whites freagairt, bhí sé. go deimhin cumarsáid ealaíne toisc go ndúirt sé, 'Braithim é seo, agus anois déanann tusa freisin.'
Is féidir linn tosú a fheiceáil conas agus cén fáth ar oibrigh rock 'n' roll as hibrideach nádúrtha, agus cén fáth nár ghlac an bourgeoisie ró-chineálta leis. Ní hé an bourgeoisie bán amháin a bhí ann, bhí sé le brath freisin i measc an daonra dhubh soghluaiste in airde a bhí ag iarraidh comhtháthú isteach i Meiriceá bhán. “Tá luachanna meánranga inmheánaithe go láidir acu a chuireann béim ar fhéinrialú, sásamh iarchurtha, gnóthachtáil, fíorghlantacht agus caighdeáin mhorálta dochta. Agus glacadh láidir acu leis na luachanna meánaicmeacha seo, tá na Negroes seo ag iarraidh iad féin a scaradh ó luachanna ceaptha an aicme íochtair Negro agus na hipsters..” Ar an ábhar sin, tá níos mó ciall le baint ag MLK leis an gcarraig. Go híorónta go leor, tá bac gníomhach agus córasach na carraige agus a fréamhacha frithbheartaíochta leis an smaoineamh féin maidir le comhtháthú cultúrtha (nó, in áit, cuimsiú), agus ní raibh na héifeachtaí ach gearr-chónaí.
Aghaidh go tapa 10 mbliana: 1967. R&B-sideman-iompaithe-mesmerizing-rocker Jimi Hendrix ní hamháin revolutionized an mbealach ar seinneadh an ghiotár leictreach, ach sícideileach sé a fhoirm i léiriú amháin.
Ag Féile Pop Monterey, bhí Ed Caraeff, 17 mbliana d'aois, sa tsraith tosaigh nuair a bhí an Jimi Hendrix Experience ag seinm a sheit. Níor chuala Caraeff an ceol riamh roimhe seo, ná an banna féin, bhí sé ina fhinné pearsanta ar cheann de na tráthanna is cumhachtaí i stair cheoil Mheiriceá. Go gairid tar éis do Hendrix a ghiotár a chur ar lasadh, bhain Caraeff, a raibh an seat deireanach ar a rolla scannán, ceann de na híomhánna is íocónaí de chuid rac. Bhí air fiú a ceamara a úsáid chun a aghaidh a chosaint ó na lasracha a thoghairm Hendrix níos airde lena mhéara.
Léiríonn an scannán a scannánú ag DA Pennebaker cailíní sa lucht féachana reoite faoi iontas. “An bhfuil sé seo ag tarlú i ndáiríre?” Bhí sé ar cheann de na tráthanna sin nuair a bhíonn an chearrbhachas beagnach leochaileach, mar nuair nach raibh bualadh bos ann tar éis do Lincoln Aitheasc Gettysburg a sheachadadh. “Bhí mé sa lucht féachana, agus bhí uafás orm!” Meabhraíonn Michelle Philips ó na Mamaí agus na Pápa. “Ní hé gnéasacht a sheó a chuir uafás orm. Ba é an rud a rinne sé ar a uirlis. Anseo bhí sé ag caitheamh sreabhán níos éadroime ar a ghiotár agus á chur trí thine. Ní fhaca mé a leithéid riamh sa saol.” An raibh sé chomh naofa agus chomh leictreach ag an am céanna, go díríonn sé ar an spioradálta - nó níos cruinne, an rud riachtanach? Tar éis an tsaoil, ba é an chéad phósadh dearbhaithe idir na gormacha agus an tSicedelia é: tugadh athbhreith mhistiúil ar rock 'n' roll. Tríd a ghiotár a lasadh in íomhá, ar chinntigh Hendrix slánú na rac gan athrú d’aon duine a bhí sásta glacadh leis? Más laethanta carraige an tSean-Tiomna a bhí sna 1950idí, an raibh Hendrix ina cheann ungtha anseo chun bás a fháil ar son ár bpeacaí go léir?
Sin é is dócha a bheith drámatúil dom. Ach is í an cheist ba chóir dúinn a chur orainn féin: cén fáth, i 1967, go raibh sé chomh annamh fear dubh a fheiceáil ní hamháin chun tosaigh ar bhanna rac-cheoil Meiriceánach mór, ach d'fhéadfaí a mhaíomh go raibh sé ar an giotáraí is fearr ar domhan - ainneoin Chuck Berry a bheith ar an rian sin cheana féin. deich mbliana roimhe sin? Arbh fhéidir gur toisc nach raibh sé ag seinm ceoil anama go dian?
Sa chlár faisnéise, Jimi Hendrix: Clois Mo Traein A Chomin, diosca jockey Jim Ladd, “Caitheadh ceol i dtéarmaí comhthéacs cine, tá a fhios agat, R&B ceol dubh, is ceol rac-bán. An rud nach bhfaca tú bhí fear dubh os comhair banna rac-cheoil - níor tharla sé roimhe seo. Mí tar éis Monterey, an An bhfuil Taithí agat tháinig albam amach. Anois go raibh grafaicí agat, anois is féidir leat a fheiceáil cén chuma a bhí ar Eispéireas Jimi Hendrix.” David Frike ó Rolling Stone Is cuimhin go beoga teacht Hendrix, “Nuair a chonaic mé an clúdach sin, bhí a fhios agam go raibh sé ag teastáil uaim. Ba mhian liom go raibh mé ag iarraidh eolas a chur ar Motown, a raibh aithne aige ar anam, as a bheith ina ghiotár rac-cheoil dubh Meiriceánach, toisc go raibh sé ina sheinnteoir giotáir dubh, do dhuine éigin a bhí sa rac-cheol agus a raibh aithne aige air.”
I ngan fhios dó fiú, thrasnaigh Hendrix líne dofheicthe arna tarraingt ag tionscal ceoil claonta, agus d'athbheochaint go héifeachtach an gnéasacht amh intreach i rac 'n' roll, ag aistriú gnéis go fuaim, ag riffs isteach i aiseolas feabhsaithe torainn, agus ag críochnú le climax dhó. “Nuair a imrím le mo chuid fiacla, déanaim é mar is dóigh liom é.”
Cé go gcuireann go leor daoine i leith léiriú claochlaitheach, conspóideach an “Star-Spangled Banner” don aeráid náisiúnta atá roinnte agus luaineach, tá sé deacair neamhaird a dhéanamh d’aeráidí orgasmacha neamhshaolta Hendrix agus d’obair ghiotár sáite le linn an léirithe bheo sin ag Woodstock i 1969. Faoin am seo, bhí Hendrix ar an rac-cheoltóir is airde pá ar domhan, agus é ag meascadh gnéasacht fhollasach leis an náisiúnachas. Cé go raibh léirmheastóirí ag scramadh le haghaidh léirmhínithe esoteric frith-chogaidh, léirigh Hendrix dúinn go simplí gurb é an bealach is dírí chun grá a dhéanamh do do thír ná trí rock 'n' roll. “Cad é an chonspóid a bhain leis an amhrán náisiúnta agus an bealach ar sheinn tú é?” D'iarr Dick Cavett air le linn cuma aoi. Chroith Hendrix a cheann, “Níl a fhios agam, a dhuine. Is é an t-aon rud a rinne mé ná é a imirt, is Meiriceánach mé, mar sin d'imir mé é. B’éigean dom canadh ar scoil, thug siad orm é a chanadh ar scoil. Flashback a bhí ann, tá a fhios agat. Ní dhearmad mé riamh é. Imrímid é mar atá an t-aer i Meiriceá inniu. Tá an t-aer beagán statach, féach.”
Dá mbeadh cónaí ar Hendrix, cé a bhfuil a fhios aige cad iad na críocha sonacha a d’fhiosraigh sé. Ba léir cheana féin a chorraíl le haghaidh fionnachtana nuair a briseadh Eispéireas Jimi Hendrix agus bunú Band of Gypsys, Billy Cox ar an dord agus Buddy Miles ar na drumaí (an bheirt dhubh). Is é mo bhuille faoi thuairim go mbeadh sé imithe ar bhealach na ndaoine sin cosúil le Sun Ra & His Arkestra, agus an t-iarmhúinteoir Parlaiminte-Funkadelic George Clinton. Bheadh sé tar éis dul i ngleic leis an Afra-diaspóra (.i. deoraíocht), fós go mór ar leith ó thaithí Mheiriceá dubh, trí chomhcheangal na teicneolaíochta chun cinn agus an fhís mhistiúil sin a shéid sé go hoiriúnach agus go míchúramach ó bharr a mhéar. Mar a luaigh Mark Dery an t-iriseoir Gregg Tate i Cogaí Lasair: Dioscúrsa an Chibearchultúir, “cónaíonn daoine dubha sa choimhthíos a shamhlaíonn scríbhneoirí ficsean eolaíochta.”
Bheadh snagcheol cosmeolaíoch turgnamhach tógtha aige chuig toisí nua, ag nascadh fiosrúchán fealsúnach le tuairimíocht teicneolaíochta, agus thapódh sé féidearthachtaí na tuar sa todhchaí i bhfad roimh Silicon Valley.
Tá sé cosúil leis an méid a dúirt sé le linn agallaimh nuair a fiafraíodh de cé mhéad atá sé ag brath ar gimmicks, "'Gimmics,' anseo a théann muid arís, 'gimmicks.' Tá mé tuirseach de dhaoine ag rá go bhfuil mé ag brath ar gimmicks. Cad é seo? Níl sa domhan ach gimic mhór, nach ea? Cogaí, buamaí napailme, agus sin go léir. Bíonn daoine dóite ar an teilifís, agus níl ann ach gimic.” Bhí a fhios aige chomh maith le haon duine (nó níos fearr) go leathnaíonn rock 'n' roll i bhfad níos faide ná frills Mick Jagger, nó fiú níos faide ná do ghiotár a lasadh trí thine. Thuig Hendrix an deoraíocht sin, ní hamháin mar fhear dubh i Meiriceá, ach mar rock ‘n’ roller i Meiriceá. Labhraíonn Erik Davis air seo i gcaibidil ar a dtugtar “Mad Science” in Cóid Nomad, “Ní hé an ealaín fáidhiúil a eascraíonn as an riocht ina bhfuil deoraíocht shíoraí ag éalú ó éilimh phragmatacha na polaitíochta. Ach ní dhiúltaíonn sé ach an oiread d’áirc na samhlaíochta atá ar an taobh eile den doras istigh – ceird bhréige a sheolann gleannta scáthaithe an tsaoil seo, á threorú ag réalta dhubh a fhágann a cuid dofheictheachta gan teorainn lena féidearthachtaí.”
Cibé rud a bhí Hendrix, bhí sé ar an t-aon taibheoir a bhí in ann réiteach a fháil ar staid briste rac 'n' rolla a bhí ciníoch agus dichotomized.
Faraoir, deannach sa ghaoth.
Gan dearmad a dhéanamh ar an singil is mó a bhí ag Hendrix a lua ná an clúdach bás a fháil ar “All Along The Watchtower” de chuid Bob Dylan, ba mhaith liom filleadh ar an finscéal atá fós beo ina cheart féin. Nuair a d’iompaigh Dylan leictreachas i 1965, chonacthas é mar fheall ar an seánra tíre, rud a raibh fuath ag go leor de na lucht leanúna air agus chuir siad scanradh air, fiú go dtí an lá inniu. I ndáiríre, ba é an t-aistriú ó troubadour aonair go ceannródaí leictreach, i ndáiríre, a admháil iomlán agus a dhílseacht do cheol íon Americana. Ba fhoirm ealaíne nua é Rock 'n' roll a tháinig chun cinn nuair a tháinig méadú níos doimhne ar an spiorad Meiriceánach. Bhí sé ag onóir a chuid fréamhacha. “Ní amhránaí rac-cheoil mé,” a dúirt sé go diongbháilte leis an bpreas. Nuair a iarrann iriseoirí é cén fáth nár scríobh sé amhráin agóide a thuilleadh, d'fhreagair sé go simplí, “Cé a dúirt é sin? Níl le déanamh agam riamh ach agóidíocht.”
ADDENDUM
Aghaidh go tapa go dtí 2016. Insíonn a bhfuil ag tarlú i ngaráistí agus i stiúideonna íoslaigh aistrithe ar fud na tíre - an ceathrú tonn de charraig gharáiste, mar a chuir Ty Segall síos go soiléir - in ainneoin éifeachtaí suaite an digi-scape ar gach earnáil dár gcultúr sa 21ú. haois (ó cheol go pictiúrlann; ó porn go cabanna tacsaí), ní hamháin go bhfuil rock 'n' roll fós ag ciceáil, ach tá sé faoi bhláth, agus tá sé ag déanamh amhlaidh sa dorchadas soilsithe, amach as an solas príomhshrutha. Cé gur féidir é a sciobadh nó a cheannach ó na sráideanna agus é a mhaslú go náireach i stiúideonna corparáideacha anois is arís (agus go deo doomed do purgatory na lipéadú fo-seánra PR), an athbheochan garáiste reatha ar siúl go gcruthóidh a spiorad cad a leanann, agus a fhilleann chun ciarsúr an status quo. Cuireann sé iachall ar dhaoine óga atá ina n-intinn i gcónaí dul chuig seónna beo, tá sé fós ag tarraingt déagóirí amach as drudgery sláintithe na bruachbhailte stiallacha, agus, thar aon rud eile, tá sé fós ag cur isteach ar thuismitheoirí coiscthe.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis