Léacht Deepak Tripathi ag an Lárionad um Thaighde ar Náisiúntacht, Eitneachas agus Ilchultúrachas, Ollscoil Surrey, an Ríocht Aontaithe, an 4 Deireadh Fómhair, 2010.
Ar an gcéad dul síos, ba mhaith liom buíochas a ghabháil leis an Ionad as iarraidh orm an chaint seo a thabhairt, agus buíochas a ghabháil leat as teacht. Tá áthas orm a bheith anseo. Mar is eol daoibh, bhí slí bheatha agam san iriseoireacht. Chuaigh mé isteach san iriseoireacht ag aois óg; i mo dhéagóir déanach, ach faoi na fichidí luatha, bhí mé seanbhunaithe agus fuair mé mé féin ag obair don rialtas feidearálach i Washington. Mar sin, cé go raibh saol oibre fada eachtrúil, an-suimiúil agam, bhí aiféala ar an sásamh a bhain mé as. Ó am go chéile, tá sé léirithe agam - b'fhéidir gur tháinig rath ar phost a fháil ró-luath. Chaill mé a bheith gar don scoláireacht fada go leor. Mar sin tá brí ar leith ag ócáidí mar seo dom. Tá áthas orm a bheith anseo; sásta a bheith ag caint ar ábhar atá gar dom le blianta fada.
Tá caidreamh suimiúil idir iriseoirí agus lucht acadúil. Is iriseoireacht láithreach, scoláireachtúil. Uaireanta tugtar iriseoirí suaibhreosach, dothuigthe, mischievous; lucht acadúil domhain, dáiríre, daoine ag smaoineamh. Is rud díspeagúil é, tugtar “hacks” orainn. Ar an láimh eile, is cuimhin liom ócáidí nuair a chuirfeadh comhghleacaí i mo ghairm féin as a phost mé go hachomair ag rá: “Ní leor Deepak punchy; is acadóir é.” Tá ár gcuid detractors againn araon. Ach ar leibhéal tromchúiseach tá comhchuspóir ann: dúshlán a thabhairt don status quo; ag ceistiú eagna traidisiúnta. Ní féidir leis an eolaíocht dul chun cinn, ní féidir teorainneacha an eolais a bhrú mura gcuirimid ceist faoi cad é is anois.
Anois ar ábhar mo chainte: “Laofacht i gCoinne Sceimhlitheoireacht a Thuiscint.” Dá mbeadh aon mholadh suaibhreosach nó míthrócaireach faoi, shéanfainn é sin. Roghnaigh mé an t-ábhar seo le dúshlán a thabhairt don eagna traidisiúnta atá ag carnadh go tapa le deich mbliana anuas, go príomha san Iarthar, ach freisin i gcodanna eile den domhan. Téarma a raibh an-chonspóid ag baint leis a bhí i “sceimhlitheoireacht” i gcónaí, ach is díol suntais a éascaíocht a chuaigh “sceimhlitheoireacht” agus “saoirse” – an dá théarma lárnacha seo – isteach i ngnáthúsáid. Is díol suntais é mar, cé go raibh siad beirt á gconspóid roimhe seo, tá sainmhíniú níos measa fós orthu anois tar éis an 11 Meán Fómhair, 2001. Tá go leor againn tar éis teacht isteach sa smaoineamh go bhfuil muid go léir ag troid ar son “saoirse” agus in aghaidh “sceimhlitheoireacht”. nuair nach bhfuil an dá théarma sainithe den chuid is mó.
Cad is saoirse ann? Cad é an fíoras a bhaineann le rannpháirtíocht i gcleachtadh toghcháin agus ár vóta a chur sa bhosca ballóide, nó rud éigin eile? An gciallaíonn an tsaoirse a bheith páirteach i dtoghcháin tréimhsiúla ach smacht an stáit ar shaol na saoránach a fheiceáil níos doichte? Cuireann luaineacht thuairim an phobail agus “tíorántacht an tromlaigh” a scríobh Alexis de Tocqueville faoi chomh deaslámhach sin i gcónaí faoi mhionlaigh agus a saoirsí go bhfuil an daonlathas ceaptha a chosaint. San Eoraip, is finnéithe sinn ar dhíbirt rialtas na Fraince ar na Rómhánaigh agus ar reachtaíocht phleanáilte chun saoránacht inimirceach áirithe a bhfuil náisiúntacht Fhrancach bainte amach acu le blianta beaga anuas a chúlghairm. Tugann roinnt pobalbhreith le fios go bhfuil an-tóir ar na gníomhartha seo sa Fhrainc.
Ba mhaith liom labhairt go hachomair ar an tsaoirse i gcomhthéacs eile nach bhfaigheann dóthain airde san Iarthar. Cónaíonn suas le trí mhilliún nomads, daoine de threibh Kuchi, san Afganastáin agus ó thuaidh i Lár na hÁise, ag gluaiseacht i gcónaí. Tá sé de nós ag tonnta na bpobal Kuchi dul ar imirce ó thuaidh go deisceart san Afganastáin agus trasna na teorann laistigh den Phacastáin i ngeimhreadh crua go dtí aeráid réasúnta níos séimhe, gan bogadh ó thuaidh arís nuair a thagann an t-earrach. Ciallaíonn an tsaoirse rud éigin difriúil dóibh agus ní bhabhtóidís a saoirse ar son an gceart vótála uair amháin gach cúpla bliain. Cuireadh isteach ar a gcuid gluaiseachtaí, tá siad níos mó i mbaol cogaidh. Fiafraigh díobh cad is saoirse ann.
Bhí mé san India cúpla mí ó shin, áit a chloisimid go bhfuil sceimhlitheoirí Maoist gníomhach. Tá an preas Indiach lán de scéalta fúthu. Is léir go bhfuil sé mícheart cur síos orthu mar “sceimhlitheoirí Maoisteacha”. Daoine treibhe iad seo nach bhfuil mórán eolais, más rud ar bith, ar Mhaoism nó ar cérbh é Mao Dze Dung. Chuala mé cuntais ar a bhfuil ag tarlú i gceantair iargúlta lár na hIndia. Go tobann lá amháin, sroicheann oibrithe atá fostaithe ag an stát, nó ag gnólacht phríobháideach, pobal treibhe iargúlta. Tá limistéar glanta de chrainn, leacaithe. Chun an pobal treibhe áitiúil a shásamh, cuirtear foirgneamh beag, scoil, in airde. Deirtear le muintir treibhe an tsráidbhaile: “Féach, tá scoil tógtha againn duit.” Go minic, laistigh de laethanta, tá an sráidbhaile beag ar fad imithe as an láthair sin; bhog sé go domhain laistigh den fhoraois. Níl na treibheacha ag iarraidh a leithéid d’athrú tapa ina saol. Fiafraigh díobh cad é an tsaoirse dóibh. Is é seo an pointe atá mé ag iarraidh a dhéanamh: is cogadh é an “cogadh ar sceimhle” a throidtear in ainm dhá choincheap; araon neamhshainithe ainneoin úsáid gan stad a bhaint as na téarmaí “saoirse” agus “sceimhlitheoireacht”. Ach, i ndáiríre, tá na téarmaí seo ina n-uirlisí chun an tromlach a chosaint ar mhionlaigh, agus na cumhachtaí cumhachtacha ar dhaoine laga agus leochaileacha. Tá ceart féinchosanta na gcumhachtaí tar éis dul in ionad ceart an fhostaí seasamh in aghaidh.
Ní raibh sainmhíniú ar sceimhlitheoireacht ar glacadh leis go huilíoch riamh agus theip ar na Náisiúin Aontaithe go seasta aontú ar conas an feiniméan seo a shainiú. Níos lú ná tríocha bliain ó shin, d’fhógair Ronald Reagan gur “trodaire saoirse duine eile é sceimhlitheoireacht duine amháin.” Tá an cumannachas Sóivéadach imithe i léig ó shin, ach tá ról ríthábhachtach fós ag fachtóirí geopolitical i gcinneadh beartais na stát, níos mó ná sin sa ré iar-Chogadh Fuar. Dhá scór bliain tar éis do Francis Fukuyama, ceann de phríomhshoilse an neoconservatism, “Deireadh na Staire” agus “Universalisation of Western Daonlathas” a fhógairt ina aiste 1989, tá achmhas géar tugtha ag an stair dóibh siúd a dhéanann dearmad nó neamhaird de. Is finnéithe muid ag beirt, déarfainn, trí mhórchogadh: an Afganastáin, an Iaráic agus an “cogadh ar sceimhle” níos leithne. Tá “sceimhlitheoireacht” agus “sceimhlitheoireacht” tar éis éirí an iomarca úsáide as téarmaí mí-úsáide do ghrúpaí neamhstáit agus dornán stát agus is féidir le stáit chairdiúla, agus réimis cliant, bearta antoisceacha agus fórsa ró-mhór a úsáid, agus iad a chosaint in ainm an duine féin. -cosanta.
Mar sin cad is sceimhlitheoireacht ann agus cad iad na cúiseanna atá leis? Déileálann an chéad chuid eile de mo pháipéar leis na ceisteanna seo agus mé ag iarraidh feiniméan na sceimhlitheoireachta a thuiscint, ag cur ar leataobh an t-suibiachtúlacht atá mar scamaill sa díospóireacht inniu. Déanfaidh mé iarracht féachaint ar sceimhlitheoireacht” agus ar fhoréigean polaitiúil” (tá an dá théarma comhchuimsithe anseo) mar chuid de “chultúr an fhoréigin”. Díreoidh mé ar an Afganastáin, cé gur féidir cosúlachtaí a fheiceáil san Iaráic, sa Phalaistín agus i gcoimhlintí eile.
Is féidir an choimhlint san Afganastáin a fheiceáil i gceithre chéim ar leithligh ach forluiteacha, uaireanta comhuaineach. Is iad na céimeanna seo ná: coinbhleacht inmheánach; rannpháirtíocht chumhacht mhór; díscaoileadh stáit; agus ar deireadh neamhshuim choigríche agus méadú antoisceachais. Is iad seo na ceithre phríomhbhloic thógála de chultúr an fhoréigin. Is í an cheist ba mhaith liom a ardú anseo ná: Conas a d'imir an chanúint seo amach san Afganastáin?
Ba thréimhse dian-choimhlint idir idé-eolaíochtaí iomaíocha an dá scór bliain deiridh den fhichiú haois – streachailt a d’imir amach i gcoimhlint na hAfganastáine. Bhí an Afganastáin gafa sa Chogadh Fuar idir na Stáit Aontaithe agus an tAontas Sóivéadach chomh luath leis na 1950idí. Mhéadaigh coimhlint an chaipitleachais agus an chumannachais, idir idé-eolaíochtaí an Iarthair go bunúsach, na deighiltí inmheánacha i gcóras treibhe sa tír sin. Tá dhá thréith bhunúsacha ag a leithéid de shochaí – laige istigh a rugadh as ilroinnt shóisialta, agus instinct cosantach chun freagairt go foréigneach in aghaidh cur isteach eachtrach. Neartaíodh na tréithe sin de réir mar a d’fhás idirghabháil ó chabhair mhíleata-eacnamaíoch ollmhór agus oibríochtaí rúnda faisnéise san Afganastáin agus thit an tír faoi cheannas na Sóivéide. D'éirigh Cumannaigh na hAfganastáine níos dána agus ghabh siad cumhacht i gcoup fuilteach i 1978. Chuir méadú an chumannachais radacach ar ghrúpaí Ioslamacha san Afganastáin.
Nádúr na Dialectic
Cuireadh tús le sraith imeachtaí a chuir an réimeas Cumannach san Afganastáin i bhfeidhm ar chóras ar nós na Sóivéide. Chruthaigh éirí amach i gceantair thuaithe, ceannairc agus tréigthe sna fórsaí armtha agus an chogaíocht inmheánach ag dul i méid i bPáirtí Daonlathach an Phobail a bhí i gceannas géarchéim sa tír. Dá dhoimhne a tháinig an ghéarchéim, is ea is mó a d’úsáid na bearta faoi chois ag an gcéad réimeas Cumannach i 1978-1979.
Tá nádúr imoibriú slabhra den sórt sin, nó dialectic, féin-bhuan. Faigheann próiseas canúinteach a shaol féin de bhua an rud ar a dtugtar cumhacht na “diúltachta”. Is éard atá i gceist le diúltacht ná an rud a thagann chun bheith i gcoinne an “ábhar”. Is é atá sa chéad “ábhar” tráchtas i gcruth teagmhais nó fórsa a bhaintear de réir a chéile lena chinnteacht láithreach tar éis dó teacht ar an saol agus é ag tosú ar “chonair amhrais”.
Go simplí, is éard atá i dtráchtas ná an rud a ardaíonn ina thimpeallacht mar aonán ar leith, a charachtar á fhorchur air féin sula sroicheann sé pointe ag a dtosaíonn an t-aonán sin faoi dhúshlán ag an bhfórsa diúltach a chruthaigh an buntráchtas. Sa streachailt ina dhiaidh sin idir an tráchtas agus a dhiúltach, nó antithesis, lagaíonn cinnteacht an bhun-aonáin de réir a chéile de réir mar a ardaítear amhras faoina inmharthanacht. Tá an míniú seo ar nádúr na canúintí bunaithe ar admháil go bhfuil rudaí ilghnéitheach agus i gcónaí i mbun a bheith ina rud éigin eile.
Is próiseas í an choimhlint idir tráchtas agus a dhiúltach a scriosann go mall an chéad cheann d’airíonna a chinneann a chinnteacht agus a thugann airíonna contrártha don dara ceann. Is é an rud a fhaightear i bpróiseas dá leithéid ná athmhuintearas idir an dá rud – sintéis. Cé go raibh an bunaidh agus a diúltach contrártha lena chéile, caomhnaíonn a sintéis an dá, agus béim ar aontacht arís. Is ag an bpointe seo a chlaochlaíonn an tsintéis féin tráchtas eile, as a dtagann contrárthachtaí breise agus coinbhleachta sula sroicheann siad céim eile réitigh. Mar sin leanann an dul chun cinn canúinteach ar aghaidh. Níl aon tús, agus gan deireadh.
Is féidir linn tosú anois a thuiscint i dtéarmaí canúinteacha ar theacht na bhfórsaí seachtracha agus inmheánacha éagsúla a rinne comhcheilg ar deireadh thiar chun cultúr foréigin a chruthú san Afganastáin. Nuair a urghabh grúpa beag comhbhádóirí Cumannach sna fórsaí armtha, a léirigh idé-eolaíocht a bhí eachtrannach agus contrártha le buncharachtar shochaí na hAfganastáine, cumhacht i 1978, ba imeacht a bhí i ndán go dtiocfadh iarmhairtí as cuimse as. Faoi réimeas na gCumannach, bhí turgnamh gearrthréimhseach chun sochaí na hAfganastáine a athstruchtúrú ar mhúnla na Sóivéide – turgnamh a rinne comhéigean, lena n-áirítear purgóidí, príosúnacht, céasadh agus feallmharú comhraic. Spreag an turgnamh Marxach freasúra foréigneach a d'éirigh níos righin de réir a chéile de réir mar a d'éirigh níos mó neamhthrócaire as bearta an réimeas Cumannach. Bhí frithbheartaíocht ní hamháin sa tsochaí níos leithne, ach laistigh den réimeas freisin. Is iomaí cineál a bhí ann – an dhruid Parcham (nó Meirge) i gcoinne dhruid Khalq (na hAifrinn), easaontóirí inmheánacha laistigh de Khalq, Pashtun eitneach i gcoinne neamh-Phaistiúin, cumannach i gcoinne frith-chumannach agus mar sin de. De réir mar a mhéadaigh an choimhlint, thosaigh eagla agus anord ag teacht i dtír agus ba é an toradh a bhí air ná ionradh na Sóivéide ar an Afganastáin i mí na Nollag 1979.
Bhí scála an fhoréigin difriúil ar fad le linn bhlianta fhorghabháil na Sóivéide. Bhí meaisín cogaidh ró-mhór na sárchumhachta Cumannach i mbun oibre agus, in achrann mór deiridh an Chogaidh Fhuair, chaith na Stáit Aontaithe a gcuid acmhainní ollmhóra chun tacú leis na grúpaí frith-Chumannach Mujahideen chun an meaisín cogaidh sin a throid. Bhain gach taobh úsáid as airm sceimhle agus chruthaigh an choimhlint na milliúin íospartach. D'fhreagair an freasúra Mujahideen ar an talamh an foréigean a rinne arm forghabhála na Sóivéide.
Is minic a léirítear an cogadh in aghaidh an Aontais Shóivéadaigh san Afganastáin mar cheann inar ghlac frithsheasmhacht na hAfganastáine sárchumhacht agus a bhuaigh. Is ró-shimpliú é seo, toisc go ndéanann dearcadh den sórt sin neamhaird ar nádúr canúinteach na coinbhleachta a spreag idirghabháil ó chumhachtaí seachtracha eile i gcoinne an USSR. Níorbh fhéidir bua Mujahideen a bheith indéanta gan tacaíocht mhíleata agus airgeadais ó Mheiriceá agus a comhghuaillithe, go háirithe an Araib Shádach, an Phacastáin, an Éigipt agus an tSín. Bhí baint mhór ag seirbhísí faisnéise Mheiriceá agus na Pacastáine le pleanáil agus cur i gcrích an chogaidh in aghaidh fórsaí forghabhála na Sóivéide. Bhí ról na Pacastáine in earcú agus in oiliúint na n-ollchultúr frith-chumannach ríthábhachtach.
Thug idirghabháil stáit ón taobh amuigh daoine míleata ón gcoigríoch go dtí an Afganastáin freisin. Cheadaigh rialtas míleata na Pacastáine na mílte radacach Ioslamach chun oiliúint agus troid sa choinbhleacht, rud a chuir cath crua orthu agus a dhaingnigh a n-idé-eolaíocht bhunúsach. Tar éis an cumannachas a threascairt, fágadh gan chúis iad agus d'fhill go leor ar a dtíortha féin le dul i mbun streachailt in aghaidh réimis a mheas siad a bheith neamh-Ioslamach agus truaillithe.
Ioslam agus an ghné sheachtrach
Bhí Ioslam ina fhórsa cumhachtach san Afganastáin nua-aimseartha. Ba é an phríomhfhoinse frithsheasmhachta in aghaidh an athraithe ó thuas, cibé an ndearna cumhachtaí impiriúla ar nós na Breataine agus na Rúise iarracht an t-athrú sin a fhorchur, nó réimis inmheánacha mar iad siúd a bhí ag Mohammad Daud agus ina dhiaidh sin faoin gCumannachas sna 1970í agus 1980í. Chuir creideamh, fite fuaite le córas treibhe, croílár na friotaíochta seo. Thacaigh mullah áitiúla leis agus fuair siad a seasamh sa tsochaí i mbaol. Chuaigh an cogadh in aghaidh an Aontais Shóivéadaigh san Afganastáin níos faide ná seo. Baineadh úsáid as Ioslam mar idé-eolaíocht pholaitiúil chun na faicsin dhifriúla agus a gcuid ball a cheangal le chéile nuair a d’áitigh Uachtarán Zia na Pacastáine agus le tacaíocht ghníomhach ón gcomhghuaillíocht CIA-ISI.
Uaireanta tugtar “Ioslamachas” ar an smaoineamh go bhfuil Ioslam mar idé-eolaíocht pholaitiúil, ní hamháin mar reiligiún, le húsáid chun an tsochaí a athmhúnlú agus a rialú. Is tír an-chreidimh í an Afganastáin, ach ní raibh an tIoslamachas fréamhaithe i sochaí níos leithne na hAfganastáine sular ghabh na Cumannaigh cumhacht i 1978. Sna 1970idí luatha, bhí míleatacht reiligiúnach dírithe go príomha i gCabúl, áit ar throid líon measartha beag de bhunaitheoirí oilte na hAfganastáine ar son. tionchar le grúpaí den eite chlé i bpolaitíocht na mac léinn agus sna fórsaí armtha. Mar sin féin, bhí na Islamists scoite amach sna blianta ina dhiaidh sin. Theith beagnach gach gníomhaí mór le rá go dtí an Phacastáin faoi 1975, nuair a theip ar iarracht an tUachtarán Daud a threascairt.
Ag an bpointe seo, chuaigh gluaiseacht Ioslamach na n-Afganastáine faoi shuaitheadh inmheánach agus iad ag ullmhú chun cur i gcoinne réimeas Daud. Roinn an ghluaiseacht ina dhá ghrúpa shuntasacha: na Hizb-i-Islami, faoi cheannas Pashtuns eitneacha agus Gulbuddin Hikmatyar faoi stiúir, agus an Tajik Jamiat-i-Islami go príomha faoi cheannas Burhanuddin Rabbani. Bhí deighilt na Pashtun-Tajik le cruthú go buan, ach bhí go leor i bpáirt ag an dá ghrúpa lena gcomhghleacaithe sa Mheánoirthear. D’earcaigh siad beirt baill ón intelligentsia. Mic léinn in institiúidí eolaíocha agus teicniúla a bhí i gcuid mhór de ghníomhaithe na ngrúpaí Ioslamacha seo. Tháinig Afganastáin níos oilte agus míleataigh eachtrannacha isteach leo a throid ar deireadh i gcoinne fórsaí forghabhála na Sóivéide. Ba Mhoslamaigh Sunni iad a raibh seasamh láidir frith-Shia acu, rud a léiríonn an treocht níos leithne sa domhan Arabach i gcoinne na hIaráine. Bhí réimis Arabacha Sunni, a bhí faoi bhagairt ag an míleatacht Shi'a ag dul i méid tar éis réabhlóid Ioslamach na hIaráine 1979, ag iarraidh tionchar na hIaráine a choinneáil faoi smacht. Ba é an freagra a bhí acu ná tacú le fórsaí frith-Shi'a, cibé an raibh ceannaire na hIaráice, Saddam Hussein, i gceist aige ina chogadh leis an Iaráin nó le militants Sunni san Afganastáin.
Tá sé tugtha le fios gur tugadh idé-eolaíocht na nIoslamaithe Afganacha 'iasacht' go hiomlán ó dhá ghluaiseacht eachtrannach: an Bráithreachas Moslamach, a bunaíodh san Éigipt, agus an Jamaat-i-Islami na Pacastáine. Díreach mar an dá ghluaiseacht seo, chuir Ioslamaigh na hAfganastáine i gcoinne claonadh saolta agus dhiúltaigh siad tionchar an Iarthair. Laistigh den Ioslam, chuir siad i gcoinne thionchar Sufi, agus an bhéim ar an ngrá agus ar uilíocht gach teagasc reiligiúnach. Bhí Rabbani i measc na hAfganastáine mór le rá a chaith blianta ag Ollscoil al-Azhar i gCaireo agus a bhí gníomhach sa Bhráithreachas Moslamach. Ar an láimh eile, bhí Hikmatyar gar do Jamaat-i-Islami na Pacastáine, a raibh tionchar ag an mBráithreachas agus a idé-eolaíocht, Sayed Qutb. Ba fhoinse inspioráide iad scríbhinní Qutb do líon mór Arabach a throid in aghaidh an Aontais Shóivéadaigh san Afganastáin sna 1980í.
Tagann príomh-achomharc Qutb óna dhearbhú go bhfuil an domhan “sáite i jahiliyyah”, an téarma Araibis don aineolas. Áitíonn sé go n-eascraíonn an t-aineolas seo ón éirí amach i gcoinne cheannasacht Dé ar domhan. Ionsaíonn Qutb an cumannachas as a ndínit agus a gcaipitleachas a shéanadh ar dhaoine chun dúshaothrú a dhéanamh ar dhaoine aonair agus ar náisiúin. Maíonn sé nach bhfuil i ndán do dhínit an duine agus do dhúshaothrú a shéanadh ach iarmhairtí an dúshláin in aghaidh údarás Dé. Is é an réiteach a chuir Qutb chun cinn ná go bhfaigheann Ioslam “foirm nithiúil” agus go bhfaigheann sé “ceannaireacht dhomhanda”, ach ní féidir é seo a dhéanamh ach amháin trí ghluaiseacht a thionscnamh lena athbheochan.
Ní seanmóir Qutb foréigean go hoscailte, ach tá comhábhair eile de bhranda réabhlóideach Ioslam i láthair ina chuid scríbhinní. Aithníonn sé go bhfuil líon suntasach daoine oilte ann nach bhfuil aon amhras orthu faoin ordú atá ann faoi láthair. Seasann na daoine seo do thoghlach athraithe i roinnt tíortha sa Mheánoirthear, áit ar chruthaigh fadhbanna eacnamaíocha agus sóisialta, éilliú agus easpa rannpháirtíochta i bpróisis pholaitiúla achar leathan idir rialtais agus an pobal. Diúltaíonn Qutb do na córais Chumannacha agus chaipitleacha araon agus dearbhaíonn sé gurb é Ioslam an t-aon rogha eile. Tá a fhís idéalaíoch agus tá sé an-tarraingteach do na coimhthithe atá ar lorg eachtraíochta polaitíochta.
Bhí an Bráithreachas Moslamach naimhdeach do rialtais na hÉigipte i ndiaidh a chéile agus rinne sé í féin a ailíniú go daingean le cúis na Palaistíne tar éis bhunú stát Iosrael i 1948. Nuair a tháinig Anwar Sadat ina uachtarán ar an Éigipt i 1970 tar éis bhás Nasir, gheall sé go gcuirfí an dlí Ioslamach i bhfeidhm agus gach ball den Bráithreachas a scaoileadh saor ón bpríosún in iarracht an ghluaiseacht a shíocháin. Ach bhí achrann nua mar thoradh ar chinneadh Sadat conradh síochána a shíniú le hIosrael i 1979, rud a d’fhág a fheallmharú i Meán Fómhair 1981. Chuaigh an Bráithreachas Moslamach faoi thalamh agus, sna blianta ina dhiaidh sin, d’fhorbair líonra casta de níos mó ná seachtó craobh ar fud an domhain.
Mar gheall ar dhíscaoileadh státchóras na hAfganastáine idir 1992 agus 1994 agus an t-ardú a tháinig ar an Taliban ina dhiaidh sin, d’iompaigh an Afganastáin ina tearmann a bhféadfadh trodaithe eachtracha filleadh air gan eagla a bheith orthu roimh an gcáiníoc. Tháinig i bhfad níos mó fréamhacha Ioslamacha nua ón Meánoirthear, ó Thuaidh agus Oirthear na hAfraice, ón Áise Láir agus ón gCianoirthear chun staidéar, oiliúint agus troid a dhéanamh san Afganastáin le linn na tréimhse Taliban. D’fhorbair siad teagmhálacha pearsanta lena chéile, d’fhoghlaim siad faoi ghluaiseachtaí Ioslamacha tíortha eile agus phleanáil siad gníomhaíochtaí trasteorann.
Coimhlint laistigh agus Breith al Qaeda
Níor bhain aon veteran eile de choinbhleacht na hAfganastáine clú domhanda amach mar Osama bin Laden. Cuireadh tús leis an Ioslam radacach agus é ina mhac léinn ag Ollscoil King Abdul Aziz i gcathair na hAraibe Jiddah, áit ar bhain sé céim san eacnamaíocht agus sa bhainistíocht. Is ann a d’fhorbair bin Laden suim mhór i staidéar an Ioslaim agus d’úsáid sé seanmóirí taifeadta de chuid an acadúla bréige Palaistíneach, Abdullah Azzam, a chloisteáil. Sna 1970í, bhí Jiddah ina lárionad do mhic léinn Moslamach míshásta ó gach cearn den domhan agus bhí Azzam ina dhuine mór le rá sa Bhráithreachas Moslamach. Spreag a thionchar bin Laden dul isteach sa ghluaiseacht.
Tar éis ionradh na Sóivéide ar an Afganastáin i mí na Nollag 1979, bhog bin Laden leis na céadta oibrí tógála agus trealamh trom go dtí an teorainn idir an Afganastáin agus an Phacastáin agus rinne sé iarracht “an talamh a shaoradh ón ionróir neamhchreidmheach”, mar a chonaic bin Laden é. Chonaic sé tír an-bhocht tógtha ar láimh ag na mílte trúpaí Sóivéadacha agus na milliúin Moslamaigh agus iad i gceannas ar mheaisín míleata sárchumhachta. Ní raibh an bonneagar ná an daonchumhacht ag na hAfganastáine chun cur i gcoinne slí bheatha a dtíre go héifeachtach.
Chruthaigh Osama bin Laden eagraíocht chun daoine a earcú le dul i ngleic leis na Sóivéadaigh agus thosaigh sé ag fógraíocht ar fud an domhain Arabacha chun Moslamaigh óga a mhealladh go dtí an Afganastáin. I díreach os cionn bliana, tháinig na mílte oibrithe deonacha, lena n-áirítear saineolaithe sabotage agus cogaíochta eadarnaíoch, a champaí. Is léir go raibh a láithreacht oiriúnach d’oibríochtaí CIA san Afganastáin. Tháinig arm príobháideach Bin Laden chun bheith ina chuid d’fhórsaí Mujahideen atá lonnaithe sa Phacastáin le tacaíocht ó na Stáit Aontaithe. Mheas saineolaithe míleata a raibh dlúththuiscint acu ar bheartas SAM gur shroich “cainníocht shuntasach” d’airm ardteicneolaíochta Mheiriceá, lena n-áirítear diúracáin frith-aerárthach Stinger, bin Laden agus go raibh siad fós in éineacht leis go déanach sna 1990idí.
Chuidigh Bin Laden le gréasán ilchasta de tholláin faoi thalamh a thógáil sna sléibhte in oirthear na hAfganastáine i lár na 1980í. Mhaoinigh an CIA an coimpléasc agus chuimsigh sé iosta arm, áiseanna oiliúna agus ionad sláinte don Mujahideen. Chuir sé campa traenála dá chuid féin ar bun le haghaidh trodaithe Arabacha agus mhéadaigh a líon i measc earcaigh eachtrannacha. Ach d’éirigh sé díomite níos mó agus níos mó ag dhá rud: ceann amháin, an comhrac leanúnach in aghaidh na hAfganastáine tar éis do na Sóivéadaigh imeacht; an ceann eile, dícheangail Mheiriceá ón Afganastáin a chonaic go leor mar thréigean. D’fhill Bin Laden ar an Araib Shádach chun obair a dhéanamh dá ghnó teaghlaigh.
Nuair a thug an Iaráic ionradh ar Chuáit i 1990 agus an chuma air go raibh slándáil na hAraibe Sádaí i mbaol, d'áitigh sé ar an teaghlach ríoga fórsa a thógáil ó shaighdiúirí cogaidh na hAfganastáine le dul i ngleic leis na hIarácaigh. Ina áit sin, thug na rialóirí Araibis cuireadh do na Meiriceánaigh - cinneadh a chuir fearg mhór ar bin Laden. Agus leathmhilliún trúpaí SAM ag teacht go dtí an réigiún, cháin bin Laden teaghlach ríoga na hAraibe go hoscailte agus rinne sé stocaireacht ar cheannairí Ioslamacha chun labhairt amach i gcoinne imscaradh na neamh-Mhuslamach chun an tír a chosaint. Bhí achrann díreach idir é féin agus teaghlach ríoga na hAraibe mar thoradh air.
D'fhág sé go dtí an tSúdáin, a bhí ag dul trí réabhlóid Ioslamach. Cuireadh fáilte chroíúil roimhe, go háirithe mar gheall ar a shaibhreas, i dtír a bhí scriosta ag blianta de chogadh cathartha idir an Tuaisceart Moslamach agus an Deisceart Críostaí. Bhí a chaidreamh le ceannaire de facto na Súdáine, Hasan al-Turabi, gar agus caitheadh leis mar aoi stáit sa phríomhchathair, Cartúm. Tugadh poist do sheansaighdiúirí na coimhlinte hAfganastáine a bhí ag filleadh agus thug na húdaráis cead do bin Laden campaí traenála a bhunú sa tSúdáin. Idir an dá linn, lean a cháineadh ar theaghlach ríoga na hAraibe. Chaill údaráis na hAraibe Sádaí foighne ar deireadh agus chúlghair siad a shaoránacht i 1994. Ní raibh Osama bin Laden le filleadh ar a thír dhúchais arís.
Bhí tionchar buan ag na himeachtaí seo ar bin Laden. Thit sé amach leis na Stáit Aontaithe agus le bunú rialaithe na hAraibe agus cuireadh srian mór ar a shaoirse gluaiseachta. I gCartum, thosaigh sé ag díriú ar ghréasán domhanda de ghrúpaí Ioslamacha a thógáil. Bhí cuideachta innealtóireachta sibhialta ag a ghnó, Laden International, mar aon le dealership malairte eachtraí agus gnólacht a raibh úinéireacht feirmeacha peanut agus réimsí arbhair. Theip ar fhiontair ghnó eile, ach bhí go leor airgid aige chun tacú le gluaiseachtaí Ioslamacha thar lear. Cuireadh cistí chuig militants san Iordáin agus san Eiritré agus cuireadh líonra ar bun i bPoblacht iar-Shóivéadach na hAsarbaiseáine chun trodaithe Ioslamacha a smuigleáil isteach sa tSeisnia. Bhunaigh sé níos mó campaí traenála míleata, áit ar tugadh treoracha do na hAilgéirigh, na Palaistínigh, na hÉigiptigh agus na hAraibe Sádaí maidir le buamaí a dhéanamh agus sabotage a dhéanamh.
Mheall núicléas idé-eolaíoch a ndearnadh al Qaeda air freisin Ayman al-Zawahiri, a mheastar mar ionadaí Osama bin Laden. Rugadh Al-Zawahiri isteach i dteaghlach mór le rá san Éigipt agus thit sé faoi thionchar an Ioslam réabhlóideach ag aois óg. Bhí a sheanathair, Rabia'a al-Zawahiri, ina cheannaire ar Institiúid al-Azhar tráth, an t-údarás is airde de bhrainse Sunni den Ioslam. Ba é a shean-uncail, Abdul Rahman Azzam, an chéad Ard-Rúnaí ar Léig na nArabach. Nuair a bhí sé ina bhuachaill 15, gabhadh Ayman al-Zawahiri as a bheith ina bhall den Bhráithreachas Moslamach. Rinne sé oiliúint mar mháinlia, ach ba é a ghníomhaíochtaí radacacha ba chúis le dul chun cinn tapa i Jihad Ioslamach na hÉigipte. Faoi dheireadh na 1970idí, agus é fós ina fhichidí, bhí sé i ndiaidh ceannasaíocht an ghrúpa a ghlacadh.
I mí Dheireadh Fómhair 1981, gabhadh al-Zawahiri leis na céadta gníomhaígh tar éis dúnmharú an Uachtaráin Sadat ag baill dá ghrúpa ag paráid mhíleata. Ní raibh na húdaráis in ann é a chiontú as baint dhíreach leis an dúnmharú, ach gearradh téarma príosúin trí bliana air as airm a bheith ina sheilbh. D’fhág sé an Éigipt tar éis é a scaoileadh saor – ag dul go dtí an Araib Shádach ar dtús agus ansin go dtí Cúige Teorann Thiar Thuaidh na Pacastáine, as ar tháinig líon mór trodaithe eachtracha isteach san Afganastáin le linn fhorghabháil na Sóivéide.
Tá fianaise ann gur thosaigh baint Ayman al-Zawahiri le frithsheasmhacht na hAfganastáine díreach sular gabhadh é san Éigipt i 1981. Bhí sé ina dhochtúir sealadach i gclinic a bhí á reáchtáil ag an mBráithreachas Moslamach i mbruachbhaile bocht de Cairo, áit ar cuireadh ceist air faoi. ag dul go dtí an Afganastáin chun roinnt oibre faoisimh a dhéanamh. Shíl sé gur ‘deis órga’ a bhí ann aithne a chur ar thír a d’fhéadfadh a bheith ina bunáit le haghaidh streachailt sa domhan Arabach agus ina raibh an fíor-chath ar son Ioslam le dul i ngleic. Ar a bhealach go dtí an Afganastáin roinnt blianta ina dhiaidh sin, d'oibrigh al-Zawahiri go hachomair mar mháinlia in Ospidéal Corrán Dearg Kuwaiti i gcathair teorann Peshawar sa Phacastáin. Thug sé cuairteanna go minic laistigh den Afganastáin chun oibriú ar throdaithe lucht créachtaithe, go minic le huirlisí primitive agus leigheasanna bunúsacha. Bhain Ayman a áit amach i bhfriotaíocht na hAfganastáine mar dhuine a thug cóir leighis do na heasláin agus do lucht créachtaithe – díreach mar a bhain bin Laden amach é de bhua a bheith ina Arabach saibhir a chaith a chuid airgid agus a chuid ama ag cabhrú le daoine i dtír bocht a bhí scriosta ag na Sóivéadaigh. fórsaí.
Sna blianta ina dhiaidh sin, tháinig al-Zawahiri chun cinn mar intleachtúil agus mar phríomhfhórsa idé-eolaíoch taobh thiar de Osama bin Laden. Léirigh sé idirdhealú soiléir idir a chuid grúpaí Ioslamacha eile. Chonaic Al-Zawahiri an daonlathas mar “reiligiún nua” nach mór a scrios le cogadh. Chuir sé i leith an Bráithreachas Moslamach íobairt a dhéanamh ar údarás deiridh Dé trí ghlacadh leis an smaoineamh gurb iad daoine foinse an údaráis. Cáineadh grúpaí Ioslamacha eile freisin as glacadh le córais bhunreachtúla sa domhan Arabach. Ina thuairim, baineann eagraíochtaí den sórt sin leas as díograis na Moslamaigh óga, a earcaítear le bheith dírithe ar “chomhdhálacha agus toghcháin” (seachas streachailt armtha).
Dá mhéad al-Zawahiri a chuaigh ina mhachnamh ar na córais shóisialta nua-aimseartha, is ea is radacaí a d'éirigh sé i ngleic leis. Thug sé le tuiscint go raibh an truailliú morálta agus idé-eolaíoch níos measa ag éilliú ábhartha. Rinne sé gearán go raibh saibhreas ollmhór bailithe ag an mBráithreachas Moslamach. Baineadh an rathúnas ábhartha seo amach, a dúirt sé, toisc gur iompaigh a gceannairí ar bhaincéireacht idirnáisiúnta agus ar ghnólachtaí móra chun éalú ó réimeas faoi chois agus saolta Nasir san Éigipt. Nuair a chuaigh sé isteach sa Bhráithreachas Moslamach chruthaigh sé deiseanna dá chomhaltaí slí bheatha a dhéanamh. Ba iad aidhmeanna ábharacha seachas spioradálta a spreag a ngníomhaíochtaí. B'ionann na tuairimí sin agus dhiúltaigh al-Zawahiri agus a eagraíocht, an Jihad Ioslamach, go hiomlán do ghrúpaí Ioslamacha eile agus thug sé an Jihad níos gaire d'Osama bin Laden agus a líonra.
Bhí tionchar an acadúil Phalaistín-Iordánach, Abdullah Azzam, lárnach i seo ar fad. Bhí Azzam ina leanbh nuair a bunaíodh Iosrael i 1948 agus bhí sé gníomhach i ngluaiseacht friotaíochta na Palaistíne ó aois an-óg. Bhí naisc aige le Yasir Arafat, ach tháinig deireadh lena gceangal nuair a d’easaontaigh sé le fealsúnacht tuata Eagraíocht Saoirse na Palaistíne, nuair a tháinig sé ar an tuairim go raibh sé i bhfad ar shiúl ón “fhíor-Ioslamachas”. Ba é an loighic a bhí ag Azzam ná go raibh teorainneacha náisiúnta tarraingthe ag infidels mar chuid de chomhcheilg chun cosc a chur ar réadú stát tras-náisiúnta Ioslamach. Agus tháinig sé ar an tuairim go raibh a sprioc a thabhairt le chéile Muslims ó gach cearn den domhan.
Chonaic Abdullah Azzam deis sa choinbhleacht san Afganastáin an uaillmhian seo a bhaint amach. Ba chéim thábhachtach é earcú oibrithe deonacha ó gach cearn den domhan Moslamach chun troid i gcoinne fórsaí forghabhála na Sóivéide i dtreo a sprioc chun idirnáisiúnta Ioslamach a bhunú. Chun é seo a bhaint amach, chuirfeadh na hoibrithe deonacha seo oiliúint, gheobhaidh siad taithí catha agus bhunódh siad naisc le grúpaí Ioslamacha radacacha eile. Bhí cáil mhór ar an bhfriotaíocht Mujahideen san Afganastáin cheana féin a spreagfadh lucht leanúna féideartha ar fud an domhain. D'fhéadfadh an fhriotaíocht a bheith ina fórsa ard-spreagtha agus oilte ar deireadh, réidh chun an tIarthar decadent a scrios agus an réabhlóid Ioslamach a onnmhairiú chuig áiteanna eile ar domhan.
I mí na Samhna 1989, feallmharaíodh Azzam agus a bheirt mhac in ionsaí buama agus iad ag tiomáint chuig mosc i Peshawar chun guí. D’fhan céannacht a gcuid dúnmharfóirí ina rúndiamhair, ach bhí ráflaí fós ann faoi nasc le bin Laden agus al-Zawahiri. Tuairiscíodh cé gur thacaigh an bheirt acu leis an smaoineamh go leathnófaí an streachailt chun réimis Arabacha a threascairt, gur theastaigh ó Azzam go gcríochnófaí an post ar dtús san Afganastáin trí rialtas Mujahideen a chur in ionad réimeas Cumannach Najibullah. Bhí spéis ag imreoirí eile, lena n-áirítear seirbhísí rúnda na Sóivéide agus na hAfganastáine, in Azzam a bhaint. An té a bhí freagrach as a fheallmharú, ba é an iarmhairt ba shuntasaí a bhí leis ná go bhfuair bin Laden agus al-Zawahiri smacht iomlán beagnach ar an líonra trodaithe eachtracha a bhí bainteach le coinbhleacht na hAfganastáine.
Ba é an scoilt idir Osama bin Laden agus Abdullah Azzam ag deireadh na 1980í a chuir tús le al Qaeda. Cé gur áitigh Azzam go gcoimeádfaí an fócas ar an Afganastáin, bhí bin Laden meáite ar an gcogadh a thabhairt go tíortha eile. Chuige sin, bhunaigh bin Laden al Qaeda. Ba é an phríomhaidhm a bhí aige ná réimis truaillithe agus heiriciúla i stáit Mhoslamacha a threascairt agus riail Shari'a, nó an dlí Ioslamach, a chur ina n-áit. Bhí idé-eolaíocht al Qaeda thar a bheith frith-Iarthair agus chonaic bin Laden Meiriceá mar an namhaid ba mhó a bhí le scriosadh.
Mar achoimre, ní mór dúinn machnamh a dhéanamh ar an gcanúint a bhí á mhíniú agam a spreag cruthú idé-eolaíocht al Qaeda chun an eagraíocht féin a thuiscint. Ba iad an dá phríomh-idé-eolaíocht a tháinig chun cinn tar éis an Dara Cogadh Domhanda ná cumannachas agus liobrálachas an tsaormhargaidh. Chuir iomaíocht eatarthu le linn an Chogaidh Fhuair an dúshlán a bhí rompu ó thríú fórsa, Ioslam radacach sa Mheánoirthear, doiléir. Ba é an chéad léiriú suntasach den fhórsa seo ná an réabhlóid Ioslamach san Iaráin ag deireadh na 1970idí. Chruthaigh forghabháil Shóivéadach na hAfganastáine sna 1980í timpeallacht inar díríodh an dúshlán ón Ioslam radacach i gcoinne an chumannachais. Neartaigh Meiriceá é trí airgead agus airm a dhoirteadh isteach i gcoimhlint na hAfganastáine, ach níor aithin sé go bhfágfadh meath na himpireachta Sóivéadach na Stáit Aontaithe féin faoi lé ionsaithe ó ghrúpaí mar al Qaeda. Le himeacht ama, bhí an teip seo ina botún stairiúil. Agus chruthaigh sé “cultúr an fhoréigin” – coinníoll, a spreag an cogadh, ina dtiteann an foréigean trí gach leibhéal den tsochaí, agus a éiríonn mar chuid de nádúr an duine, smaointeoireacht agus slí beatha.
[DEIREADH]
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis