DTá avid R. Roediger, údar agus ollamh, ina phríomhscoláire cine agus aicme i SAM inniu. Tá a leabhar is déanaí Mar a Mhair Cine Stair SAM: Ó Lonnaíocht agus Sclábhaíocht go Feiniméan Obama (2008). Is iad na leabhair a bhí ag Roediger roimhe seo Ag Obair i dtreo Báine (2005), Stair i gCoinne Aimhris (2005), Bán daite: Ag dul thar an Am atá caite Ciníoch (2002), I dTreo na Bánachta a Dhíothú (1994), agus a shaothar clasaiceach Pá na Geala (1991). Rinneadh an t-agallamh seo trí ríomhphost.
Sandronsky: Féachann do leabhar nua ar theanga an chine tharchéimnitheach i SAM, de réir mar a mhéadaíonn an bhearna chiníoch maidir le fostaíocht, príosúnacht agus saibhreas. Conas a athraítear reitric agus réaltacht dath craicinn agus aicme shóisialta nuair a toghadh Barack Obama sa Teach Bán?
Ruagaire: Nuair a bhíos ag caint agus mé ag scríobh an leabhair roinnt blianta ó shin thiocfadh liom teacht ar fhorásaigh uaireanta a bhí an-fonn a rá go bhféadfaimis tosú ar an gcine a chur taobh thiar dínn. Bhí gach cineál cúiseanna dea-spreagtha acu le smaoineamh ar an mbealach sin: tuirse, dóchas, fonn díriú ar na rannáin ranga ar léir go ndearnadh neamhaird orthu, ag machnamh ar an dul chun cinn fíor a chonaic siad ina saolta agus go minic ina dteaghlaigh.
Agus mé ag easaontú le meas go raibh an ciníochas beagnach thart, ba mhinic a spreag mé daoine chun díriú ar an “dhá sheacht gcinn” den ardcheannas bán. Ag an am sin, bhí saibhreas teaghlaigh bán seacht n-uaire níos airde ná saibhreas teaghlaigh Afracach-Mheiriceánach ar an meán agus bhí déagóirí fireann Dubha agus daoine fásta óga seacht n-uaire níos mó seans go gcuirfí i bpríosún ná déagóirí fireann bán agus daoine fásta óga. An raibh an chuma ar an scéal gur dócha go n-imeodh idé-eolaíocht an chine trí chéad bliain d'aois, i measc na n-éagothromaíochtaí uafásacha sin, a bhfuil sé de cheart aige na héagothroime uafásacha sin a mhíniú agus a chosaint?
Nuair a chríochnaigh mé an leabhar, agus Obama á ainmniú mar uachtarán, bhí na héagothromaíochtaí sin níos measa, agus bearna rachmais an teaghlaigh bháin/an rachmais teaghlaigh Afracach-Mheiriceánach ag sroicheadh idir naoi agus a haon agus figiúirí comhchosúla ag cur síos ar an easpa saibhris a bhí ag Laidinigh/Os agus Meiriceánaigh. . Ach, is iontach an rud é go bhfuil cónaí orainn i náisiún inar tháinig mionlach mór go leor de na daoine bána isteach i bhformhór mór na vótálaithe de dhath chun uachtarán Dubh a thoghadh, rud nach bhféadfaí a thuiscint sna 1950idí.
Mar sin ní mór dúinn bealaí a aimsiú le smaoineamh ar cad atá athraithe agus cad nach bhfuil - a bheith bródúil as an ról atá ag gluaiseachtaí sóisialta, cruthaitheacht an phobail, agus dúshláin ó lá go lá i gcoinne ciníochas chun an t-athrú sin a dhéanamh indéanta - fiú agus muid beo. i náisiún atá fós an-mhíchothrom ó thaobh ciníochais de agus atá an-tiomanta don Impireacht. Tá fás na hinimirce, na dteaghlach idirchreidmheach, agus na meánaicme Dubha go háirithe cuimsithe i mbua Obama, mar atá dlúthbhaint idir oidhreacht pholaitíocht shaoirse Dhuibh agus an fhéidearthacht athraithe sna Stáit Aontaithe ar fad.
Scríobhann tú go ndeachaigh inimircigh Eorpacha chuig na SA sa 19ú haois agus go luath san 20ú haois bán le himeacht ama. Léiríonn ré mhúnlaitheach an ardcheannais bháin go raibh níos mó i gceist le cine ná dath craicinn. Déan trácht le do thoil.
Céad bliain ó shin, léirigh tuar buartha go raibh na SA ar tí sármhaitheas ciníoch líomhnaithe a dhaonra a chailleadh. Bhí rásaí nua ag teacht agus ag plódú amach na seanbhealaí "níos fearr" agus "Meiriceánach". Ba iad na "rásaí" buartha sin Slavaigh, Gréagaigh, Giúdaigh, agus Iodálaigh, mar shampla, meastar go raibh daoine anois ina "bán." Ag an am thacaigh cúpla físí, agus ní roinnt fostóirí, le hinimirce oscailte na ngrúpaí seo. Chuir na físairí béim ar na “bronntanais” chultúrtha a thug inimircigh nua; bhí na fostóirí ag iarraidh ní amháin a gcuid saothair, ach freisin an cumas chun grúpaí éagsúla oibrithe a imirt i gcoinne a chéile ar an bpost.
Mairimid le tuartha comhchosúla - uaireanta dochloíte agus uaireanta dóchasach - nach mbeidh na SA ina náisiún le tromlach bán a thuilleadh i gceann cúpla scór bliain. Is féidir leis na treochtaí déimeagrafacha agus an smaoineamh scaoilte a léiríonn stair SAM nach bhfuil i gceist le comhshamhlú na n-inimirceach ach na daoine dóchasach inár measc ceisteanna a bhaineann le ciníochas frith-inimirceach a íoslaghdú.
Ní mór cosúlachtaí agus difríochtaí le tús an 20ú haois a chur san áireamh. Rud atá tábhachtach ná go bhfuil formhór na n-inimirceach a thagann isteach anois ina mbaill de dhaonraí a shainítear le fada mar “neamhbhán” agus is íospartaigh eisiaimh iad. Ar an dara dul síos, mhéadaigh gníomhaireachtaí póilíneachta agus maorlathais na Stát Aontaithe cumas an stáit líon mór daoine atá ag obair d'imircigh "neamhdhleathach" dath a dhearbhú de réir mar a chuaigh an 20ú haois chun cinn. Is é cosúlacht chriticiúil an dá stair, nach ndéantar dearmad rómhinic air, ná go mbíonn fostóirí gafa go mór le leas a bhaint as difríochtaí “ciníocha,” náisiúnta, agus reiligiúnacha—chomh maith le difríochtaí i stádas inimirce agus “dlíthiúlacht”—i mbainistiú oibrithe inimirceacha trí iad a chaitheamh. in aghaidh a chéile agus i gcoinne oibrithe a rugadh ó dhúchas, go háirithe sna poist is contúirtí agus is dúshaothraithe sa náisiún.
D’fhás patriarchacht bhán agus ardcheannas tar éis Réabhlóid Mheiriceá, scríobhann tú. Cén chaoi a raibh na idé-eolaíochtaí seo ag teacht le réimeas de mhaoin phríobháideach agus de ghníomhaíocht iar-réabhlóideach sa phoblacht nua?
Ag gach casadh ó na 1600í déanacha - le sclábhaíocht chiníoch leanaí nuabheirthe a cheangal le stádas na máthar agus le sraith dlíthe chun líne datha a chumadh chun pionós a ghearradh orthu siúd a bhí ag trasnú é - tá an cine sna SA ceangailte go dlúth le hinscne. agus atáirgeadh. Is iad lár an 19ú haois agus deireadh na 1960idí na samplaí is fearr den chaoi ar tháinig na dúshláin don phatriarchacht agus don ardcheannas bán in aibíocht le chéile. Ní hamháin gur léirigh díothú spriocanna feimineach agus chuidigh sé leis an gcéad ghluaiseacht ban a dhaingniú, ach léiríonn scoláireacht le déanaí go raibh feachtais i gcoinne bhaint na nIndiach mar phointí lárnacha do chearta na mban sna S.A.
Mar sin féin, d’fhéadfadh agus rinne leathnú ar lonnaíochtaí, sclábhaíocht, agus caipitleachas foirmeacha nua agus cumhachtacha patriarchachta a dhaingniú, ag cur brú ar dhaoine dathúla agus mná bána le chéile, ach ar bhealaí ar leith go leor. Chruthaigh Réabhlóid Mheiriceá polaitíocht dóchais (agus eagla roimh éirí amach na sclábhaithe) a d’fhág go raibh tréimhse ghairid féidearthachta ann chun polaitíocht fhrith-sclábhaíochta a ardú agus chun saoirse na mban a phlé. Mar sin féin, ba é an toradh in ord gearr ná athdhlúthú ar ardcheannas bán agus ar an patriarchacht. Nuair a shín an náisiún nua “Impireacht na Saoirse” le Ceannach Louisiana, chruthaigh sé na coinníollacha chun foirmeacha mutating an “Indian-hauter” patriarchal a tháirgeadh ar feadh na mblianta, a gabhadh go hiontach ar théarmaí inscne i Herman Melville. An Fear Muiníne. Dhéanfaí dúshaothrú gnéasach ar dhaonra faoi thrí sclábhaithe agus bheadh bagairt orthu díolachán i bhfoirmeacha nua bainistíochta patriarchal sa tréimhse idir Ceannach Louisiana agus an Cogadh Cathartha.
Sa slabhra táirgeachta caipitlíoch bhí monarchana cadáis an Deiscirt, na sclábhaithe agus na monarchana teicstíle sa Tuaisceart ag saothrú go díreach ar oibrithe ban bána, ag cruthú patriarchs nua sna monarchana. Ag an am céanna, ba lú an luach a bhí ar obair fhormhór na mban i dteaghlaigh bhána ná mar a bhí ar tháirgeadh baile sula raibh an margadh i gceannas ar an tsochaí go hiomlán. De réir mar a chaill fir bhána an cumas chun aisling réabhlóideach na féinfhostaíochta a chomhlíonadh trí “shaothar saor,” agus gur laghdaíodh iad go saolréanna oibre pá níos minice, d’éiligh siad níos mó stádas mar “oibrithe bána” agus mar bhuaiteoirí aráin patriarchal araon ar bhealaí nua. Níor cheart go mbeadh aon iontas ar chomhghuaillíochtaí a chruthú idir díothaithe Dubha—sclábhaithe a d’éalaigh go minic—agus mná radacacha meánaicmeacha. Ach ní b’fhéidir gur cheart go mbeadh na deacrachtaí a bhaineann le comhghuaillíochtaí a chothú ina measc siúd atá faoi chois ar bhealaí an-difriúla.
Bhuail "bogha ceatha frithchiníoch" tar éis Cogadh Cathartha na SA le táirgeadh caipitleach agus le cineálacha nua rialaithe san ionad oibre. Scríobhann tú faoin sclábhaíocht agus plandálacha as a dtagann tionscal agus plandaí. Roinneadh an próiseas seo agus i gcásanna áirithe d'aontaigh siad oibrithe trasna línte inscne agus cine. Conas a osclaíonn an stair seo ár súile do threoracha agus réitigh ar dheighiltí dá leithéid inniu?
Agus mé ag argóint ar son buanseasmhacht dhomhain struchtúrach agus idé-eolaíoch an chine agus an chiníochais i stair SAM, chuirfinn béim nár mhair ardcheannas bán ach trí athrú, go minic i bhfianaise na ndúshlán corraitheach. Nuair a d’athraigh sclábhaithe an Cogadh Cathartha ó shaincheisteanna bunreachtúla go ceann fuascailte, chuir a streachailt saoirse an rud a thug Marx mar “spreagadh morálta” d’oibrithe agus do bhrionglóidí i gcoitinne. I measc na ndaoine bána, chuaigh éilimh ar lá ocht n-uaire an chloig agus ar vótáil na mban ó bheith ina ndóchas utopian go cuspóirí streachailtí leictrithe.
Mar sin féin, fiú mar a d’fhág an sceimhle agus cúirtéireacht rathúil leasanna caipitlíocha gur féidir “iubhaile” na fuascailte Dubha sa Deisceart a iompú ar ais, tháinig dingeacha idir streachailt an tsaothair, na mban agus na hAfraice-Mheiriceánach chun solais go náisiúnta. Ina theannta sin, ba mhó i bhfad níos mó páirtí caipitil agus fairsingithe sciobtha ar thailte na hIndia ag Poblachtánaigh iar-Chogaidh Chathartha, a raibh dealramh orthu mar fheithicil a bhfuil gealladh fúthu don díothú-daonlathas.
Ní raibh mórán de na haontacht nua a cruthaíodh, mar shampla i measc oibrithe ó náisiúntachtaí iomadúla Eorpacha ag ceapadh go raibh rudaí i gcoiteann acu, gan dúshlán a thabhairt do neamhionannais an oird shóisialta ar fad—le go bhféadfaí iad a chathú féachaint orthu féin mar ní amháin. Meiriceánaigh, ach freisin Meiriceánaigh bhána, ní hamháin úinéirí tí, ach úinéirí tí bán, ní hamháin mar oibrithe, ach mar oibrithe bán.
Mairimid le torthaí neamhiomlán an dul chun cinn, agus leis an bhfíric go bhfuil roinnt aontacht bunaithe ar eisiamh na ndaoine is mó faoi chois.
Tá caipitleachas Meiriceánach, a thosaigh le goid saothair na hAfraice, tar éis a atáirgeadh go príomha cad a déarfá le "smaointeoireacht cine," agus ní sháraigh sé. Tá an treocht seo i gcodarsnacht le teoiricí príomhshrutha agus roinnt teoiricí Marxacha maidir leis an gcóras. I do thuairim féin, tá an Marxachas "riachtanach agus neamhleor chun aghaidh a thabhairt ar stair na SA agus ar an saothar corpraithe a thóg é." Tabhair achoimre ar na láidreachtaí agus na laigí seo.
Ní hamháin gur chuir Marx na huirlisí ar fáil chun argóint a dhéanamh, ag am nuair a bhí eolaithe Harvard ag tomhas go gnóthach skulls chun difríochtaí bitheolaíocha i gcumas ciníoch a "chruthú", go ndearnadh "cine" laistigh de phróisis shóisialta dúshaothraithe, ach léirigh Marx freisin cé chomh lárnach is atá na próisis sin. ba é an dúshaothrú ciníoch fás an chaipitleachais ina iomláine. Ina theannta sin, tá Marxists Dubha agus sóisialaithe - i gcomhthéacs SAM dar le WEB Du Bois, CLR James, Claudia Jones, Angela Davis, agus daoine eile - tar éis cur leis an smaoineamh go bhfuil an cine bunaithe go hábhartha chun iniúchadh a dhéanamh ar cé chomh mór agus nach bhfuil an cine ann mar sin féin. insroichte don rang agus déantar é i gcónaí agus i ngach áit i dtrasnaíonn inscne agus gnéasacht.
Uaireanta tá áibhéil déanta ag an Marxachas, ag tosú le Marx, ar an tionchar aonchineálach a d’fhéadfadh a bheith ag caidreamh caipitleach ar dhifríochtaí náisiúnta agus ciníocha. Tá iarracht déanta ag cuid de na teoiriceoirí mór le rá pictiúr den chaipiteal a fhorbairt mar chineál idéalach, le caipitlithe ar spéis leo níos mó nó níos lú aonaid teibí saothair a shaothrú agus b’fhearr leo de ghnáth córas saothair saor ó phá seachas foirmeacha comhéigneacha, cine-bhunaithe go minic mar sclábhaíocht agus. peonage. De réir an dearcadh seo, déantar réimse réasúnach den bhainistíocht chaipitleach, a uasmhéadaíonn táirgiúlacht agus brabús go héifeachtach, agus go mbaineann an ciníochas le réimse na neamhréasúnach agus na n-atavistic. Feictear ansin go bhfuil an bhainistíocht nua-aimseartha ag tosú le monarchana ollmhóra a d’fhostaigh oibrithe Eorpacha sna 1880í, ní leis na córais saothair a bhí comhéigeantach agus ciníoch ar longa agus plandálacha céad bliain agus níos mó roimhe sin. Conas a Mhair Rás Stair SAM Féachann sé le stair an “bainistíochta cine” a bhí sáite san fhuil níos luaithe a thabhairt ar ais do stair an chine agus an chaipitleachais agus a thaispeáint gur lean “bainistíocht cine” mar fhoirm réasúnach de dhúshaothrú caipitleach go maith i ndiaidh na sclábhaíochta agus go deimhin leanann sé ar aghaidh inniu.
Z
Tá Seth Sandronsky ina chónaí agus ag scríobh i Sacramento.