leabhair
Dubh i gcoinne Impireacht: Stair agus polaitíocht saor in aisce,
an Cóisir Black Panther
Le Joshua Bloom agus Waldo E. Martin Jr.
University of California Press, 2013, 560 pp.
Léirmheas le Jeremy Kuzmarov
I samhradh na bliana 1970, thug Vítneam Thuaidh cuireadh do cheannaire Pháirtí Black Panther Eldridge Cleaver labhairt le GIanna dubha ó stáisiún raidió i Hanoi. Ba é Cleaver údar an chuimhní cinn is mó díol .i. Anam ar an Oighear, a thug léargais ar éifeachtaí síceolaíochta an chos ar bolg cine i Meiriceá agus léirmheas géar ar Chogadh Vítneam. Dúirt sé leis na GIanna: “Is é an rud atá á dhéanamh acu ná an rud seo a ríomhchlárú ionas go mbeidh na cait ag fáil réidh le páirc an chatha de réir a chéile. Tá siad ag gobadh amach chun tosaigh ort ionas go mbeidh tú sásta. Agus ar an mbealach sin ... réitíonn siad an fhadhb a bhaineann le líon mór trúpaí a choinneáil i Vítneam; agus réitíonn siad an fhadhb a bhaineann le laochra óga a choinneáil amach ó shráideanna na Bablóine. Agus sin cluiche salach, fí atá á reáchtáil ort. Agus ní fheicim conas is féidir leat dul chun é.”
In Black Against Empire: Stair agus Polaitíocht Pháirtí Black PantherÚsáideann , Joshua Bloom agus Waldo E. Martin Jr. óráid Cleaver chun idirnáisiúnachas Pháirtí Black Panther agus a fhrith-impiriúlachas a léiriú. Mheas na Panthers Meiriceánaigh Afracacha mar dhaoine coilínithe laistigh de na Stáit Aontaithe, agus iad faoi réir idirdhealú sóisialta agus eacnamaíoch agus póilíneacht ina gcomharsanachtaí ag póilíní ciníochais a raibh siad cosúil le arm áitithe. Chuir siad scríbhinní Frantz Fanon, síceolaí na hAilgéire chun cinn, a rinne anailís ar conas a rinne daoine coilínithe a mbrú féin a inmheánú agus a dhiúltaigh dá n-oidhreacht chultúrtha. Ní fhéadfaí an tsaoirse a bhaint amach ach amháin trí chorraíl réabhlóideach.
Thosaigh an Black Panther Party in Oakland, California i 1966, tar éis fheallmharú Malcolm X. Huey P. Newton, comhbhunaitheoir an pháirtí le Bobby Seale, staidéar ar an dlí i gColáiste Merritt agus fuair sé amach go raibh sé dlíthiúil arm tine luchtaithe a iompar i. California go poiblí. Thosaigh na Panthers ag patról ar shráideanna Oakland chun a bpobail a chosaint agus d'earcaigh siad ógánaigh ghetto a d'fhéadfadh a bheith páirteach murach sin dronganna sráide. Chuir na Panthers a naisc leis an bpobal, ar dtús in Oakland agus ansin i gcathracha ar fud na tíre, trí bhricfeastaí a sholáthar do chláir óige, cúram leighis agus iarscoile faoi mhíbhuntáiste. Chothaigh an clár bricfeasta na céadta páistí in aghaidh an lae agus na mílte in aghaidh na seachtaine, agus is minic a bhronn gnólachtaí áitiúla bia (cé go raibh siad á sracadh uaireanta). Trína reitric gang, magadh sráide agus a thiomantas don ghníomhaíocht, ghlac na Black Panthers samhlaíocht an mhic léinn bháin ar chlé agus na liobrálaithe báúil a d’óstáil imeachtaí tiomsaithe airgid. D'éirigh leis an ngrúpa cuid mhór seachbhreitheanna a dhéanamh, lena n-áirítear na Tiarnaí Óga. Bhí a léirmheas ar an struchtúr cumhachta ciníoch agus Cogadh Vítneam thar a bheith athshondach ag an am. Bhí ról tábhachtach ag an eagraíocht maidir le taispeántais champais a stiúradh as a dtáinig forbairt ar chláir um staidéar dubh agus athchóiriú ar an gcuraclam acadúil.
Dhírigh póilíní ar na Panthers, agus is minic a chuaigh siad i mbun lámhaigh leis na húdaráis. Cuireadh i bpríosún agus maraíodh go leor dá mbaill. I Oakland, lámhaigh póilíní clúiteach ciníocha arís agus arís eile ag ceanncheathrú Panther, d'fhorbair deolchairí chun ceannairí Panther a mharú, agus dúnmharaíodh Bobby Hutton, 17 mbliana d'aois, tar éis dó a bheith curtha faoi choimeád na bpóilíní. I mí Dheireadh Fómhair 1967, tarraingíodh Huey Newton anonn agus chuaigh sé isteach i gcath gunna le póilín Oakland John Frey, a maraíodh sa melee. Créachtaíodh Newton agus gabhadh é mar gheall ar dhúnorgain, agus saoradh é níos déanaí tar éis dó a chás a bheith ina chúis ceiléire domhanda. Cé go raibh sé shacked go dtí an gurney san ospidéal, bhí sé magadh agus spit ag póilíní, gan cháineadh ag foireann an ospidéil.
Timpeall an ama seo, d'ainmnigh Stiúrthóir an FBI J. Edgar Hoover na Panthers mar an bhagairt is mó ar shlándáil inmheánach sna Stáit Aontaithe. In iarracht an eagraíocht a scrios, scaip gníomhairí FBI dífhaisnéis, threáitear an gaireas cóisire, chuir siad spreagthaigh, agus chuir siad easaontas laistigh de na céimeanna ceannaireachta. I Los Angeles, is dócha gur dhúnmharaigh faisnéiseoirí an FBI John Huggins agus Alprentice “Bunchy” Carter, ceannaire ar aontas na mac léinn dubh in Ollscoil California i Los Angeles. I Chicago, tugadh drugaí do cheannaire an Pháirtí 21 bliain d'aois Fred Hampton agus do chomrádaí Mark Clark agus ansin dúnmharaíodh iad ag póilíní áitiúla in chlaonpháirteachas leis an FBI. Bhí sos cogaidh cruthaithe ag an mbeirt idir dronganna sráide iomaíochta a thosaigh siad ag earcú isteach sa chóisir.
Le himeacht ama, níorbh fhéidir leis an bPáirtí Black Panther é féin a chothú, mar go raibh an chuid is mó dá cheannairí i bpríosún, maraíodh, nó ar deoraíocht. Rinne rómánsú an fhoréigin agus cur chun cinn na cogaíochta eadarnaíoch daoine a choimhthiú sa tsochaí a bhí báúil ar bhealaí eile le staid na ndaoine dubha agus a bhí i gcoinne Chogadh Vítneam. Léiríodh neamhábaltacht na Panthers chun comhrialtas níos mó a chruthú le lucht na láimhe clé liobrálacha nuair a cuireadh ceannaire Panther, David Hilliard, as an stáitse ag rally antiwar i bPáirc an Gheata Órga, San Francisco ina raibh óráidí ó na Seanadóirí George McGovern agus Eugene McCarthy. Chuaigh Hilliard i bhfad rófhada agus é ag glaoch ar Richard Nixon mar “motherfucker” ar cheart a fheallmharú. “Maróidh muid Richard Nixon agus aon duine a sháraíonn an tsaoirse.” Tháinig laghdú níos mó ar cháil na Panthers nuair a thosaigh Huey Newton ag taispeáint iompar meigilmanálach tar éis é a scaoileadh saor ón bpríosún i 1970. Bhog Newton isteach i dteach cónaithe críonna agus thosaigh sé ag caidreamh le gnéithe den domhan thíos de Oakland. Tar éis cliseadh meabhrach a bheith air, cúisíodh é níos déanaí as striapach 17 bliain d'aois a dhúnmharú agus fuair sé bás i 1989 mar gheall ar chraic a bhí cosúil le botún.
Faoi lár na 1970idí, scoir na Panthers de bheith ann mar fhórsa eagraithe polaitiúil, comhchiallach le meath gluaiseachtaí radacacha mac léinn sna 1960idí. Chuir deireadh le Cogadh Vítneam agus oscailt Nixon go dtí an tSín agus polasaí détente, mar aon le Plean Philadelphia chun gníomh dearfach a chur chun cinn, tacaíocht a chur ar ceal do reitric radacach, frith-impiriúil na Panthers, cé go raibh go leor de na héagothroime struchtúracha agus brúidiúlacht na bpóilíní. labhair siad amach ina choinne fós. Thosaigh nuachtán an pháirtí ag cur béime ar fhoréigean armtha agus ar chogaíocht eadarnaíoch, ag díriú níos mó ar chritic struchtúrach a sholáthar ar chaipitleachas agus impiriúlachas SAM. Rob shoots ar nós Arm na Saoirse Duibhe (BLA) bainc agus bhuamáil foirgnimh rialtais ar son na réabhlóide, cé go ndearna Panthers eile a lámh ar pholaitíocht toghcháin. Sa bhliain 1972, rith Bobby Seale le haghaidh méara Oakland ar ardán sóisialta daonlathach agus chuir sé iachall ar rith chun srutha lena iomaitheoir Poblachtach, cé gur chríochnaigh sé ag cailleadh. Chabhraigh Elaine Brown, comhpháirtí aonuaire le Huey Newton, le heagrú na ndubh chun tacú leis an nGobharnóir Jerry Brown agus bhí sí in ann a giaráil a úsáid leis chun maoiniú a fháil do thionscadail forbartha pobail. Chuir an t-athrú coimeádach sa saol polaitiúil srian le tionchar Brown san fhadtéarma, áfach, agus dhún an chaibidil dheireanach Panther a doirse i 1982.
Cluiche Dubh i gcoinne Impireacht briseann sé talamh scolártha nua agus é ag soláthar an chéad stair chuimsitheach de Pháirtí Black Panther. Ceann de phríomhspriocanna na n-údar ná bogadh níos faide ná an demonization an Pháirtí Panther ag údair nua-choimeádach cosúil le David Horowitz, a léiríonn na Panthers cosúil le drong coiriúil. Theipeann ar Horowitz agus a chuid daoine machnamh ceart a dhéanamh ar an timpeallacht shóisialta inar tháinig na Panthers chun cinn agus ar eispéireas maireachtála na ndaoine dubha san am sin. Laghdaíonn siad an méid faoi chois stáit agus iad ag cur le brúcht an pháirtí agus díbhríonn siad gnéithe dearfacha stair an pháirtí, lena n-áirítear na cláir bhricfeasta, cumas an pháirtí an óige ghetto a pholaitíocht agus iad a iompú ó fhoréigean gang, a chomhfhiosacht poiblí a ardú faoin mídhaonnacht. an impiriúlachais, a fhreasúra spreagthach in aghaidh na gcogaí in Indochina, agus a chuid daoine dubha agus daoine faoi chois eile chun seasamh suas ar son a gcearta, sna Stáit Aontaithe agus thar lear araon. Cluiche Dubh i gcoinne Impireacht cuireann sé go mór le hathshlánú ionracas ghníomhaithe Pháirtí Black Panther a throid ar son an cheartais shóisialta agus léiríonn sé conas a spreag stair an chiníochais i Meiriceá anachain mheabhrach agus crá i measc na ndaoine dubha, a sheas in aghaidh ar na bealaí is fearr a raibh a fhios acu conas. Ní mór na botúin a rinne an Páirtí agus a gceannairí a admháil, ach bhí na botúin sin fréamhaithe den chuid is mó in eispéireas Mheiriceá agus sna pobail fhoréigneacha, leatromach as ar tháinig formhór na bPanthers.
Z
Is ollamh cúnta le stair JP Walker in Ollscoil Tulsa é Jeremy Kuzmarov agus údar ar Miotas an Airm Bhreoiteachta: Vítneam agus an Cogadh Nua ar Dhrugaí agus Faoi Chos a Nuachóiriú: Oiliúint Póilíní agus Tógáil Náisiún san Aois Mheiriceánach.
Tar éis an Chaipitleachais: Daonlathas Eacnamaíoch i mBun Gníomhaíochta
Le Dada Maheshvarananda
Foilseacháin Innerworld, 2012, 392 pp.
Léirmheas le Andy Douglas
Is focal é Iarmhéid a mbeifeá faoi bhrú deacair a úsáid chun cur síos a dhéanamh ar gheilleagar domhanda an lae inniu. Chruthaigh éagothroime saibhris agus dúshaothrú, cúbláil mhargaidh, agus airgeadasú na hinfheistíochta cás nach féidir a rá ach mar chás thar a bheith neamhchothrom, agus go leor fulaingthe ina dhiaidh. Áitíonn go leor go bhfuil an caipitleachas mar atá sé neamh-inbhuanaithe, nach féidir leis, agus, níos tábhachtaí fós, nár cheart, maireachtáil.
Tar éis an Chaipitleachais: Daonlathas Eacnamaíoch i mBun Gníomhaíochta cuireann sé sracfhéachaint ar theoiric shocheacnamaíoch a d'fhéadfadh rudaí a thabhairt ar ais i gcothromaíocht. Go forleathan, cuirtear tús leis an leabhar le léirmheas géarchúiseach ar na beartais ba chúis leis an timpiste domhanda in 2008 agus tuairteanna níos luaithe agus ansin bogann sé ar aghaidh chuig roghanna eile dóchais.
Tá an t-údar, Dada Maheshvarananda, ina mhanach agus ina ghníomhaí le 40 bliain anuas. Tugann sé ina shaothar fócas ar luachanna spioradálta, peirspictíocht ar an sféar eacnamaíoch a thugann meas ar chearta an duine agus ar shláine na talún, agus léirthuiscint ar idirnascadh na beatha agus ar luach eiseach gach créatúr. Intuigthe sa chritic seo tá aitheantas ar an ngá atá le méadrach le haghaidh leasa shóisialaigh bunaithe ar an gcaoi a bhfuil ag éirí leis na baill is boichte sa tsochaí.
Stiúrann láithreoir ag Comhdháil Daonlathas Eacnamaíoch 2012 i Madison, Wisconsin, Maheshvarananda meitheal smaointe i Caracas, Institiúid Taighde Prout i Veiniséala. Eascraíonn a chuid smaointe ó ardán a tháinig ón India ar a dtugtar an Progressive Utilization Theory (Prout). Tugann an teoiric seo, a chuir an fealsamh Beangáilis PR Sarkar ar aghaidh sna 1950í, treoirphlean chun geilleagair a struchtúrú ar bhealach a spreagann obair (nach ndearna an cumannachas riamh) agus a chuireann srian le carnadh iomarcach caipitil (rud nach ndéanfaidh an caipitleachas).
Áitíonn Maheshvarananda go bhfuil an caipitleachas deartha chun leasa na saibhre; de bharr a nádúir fágann sé amach i bhfad níos mó daoine ná mar a bhaineann sé leas as. Ina theannta sin, tá sé ag scrios an phláinéid go córasach. Luann sé ceithre locht marfacha: (1) comhchruinniú an rachmais, (2) go bhfuil formhór na n-infheistíochtaí amhantrach, gan a bheith táirgiúil, (3) spreagadh fiacha agus (4) súil dall a dhíriú ar thionchar comhshaoil a chuid beartas féin.
Tá smaointe spreagúla anseo faoi cad a d’fhéadfadh teacht in ionad an chaipitleachais (agus aithníonn an léirmheastóir freisin teipeanna iomadúla an chumannachais). Dhíreodh geilleagar den sórt sin ar fhiontraíocht ar scála níos lú (caipitleachas teoranta), ar earnáil láidir chomhoibritheach, agus ar phríomhthionscail faoi úinéireacht phoiblí.
Áitíonn an t-údar go bhféadfaí an struchtúr seo a dhílárú trí réigiúin atá neamhspleách ó thaobh an gheilleagair de a bhunú bunaithe ar choinníollacha eacnamaíocha agus sóisialta coiteanna, ar chomhphoitéinseal geografach, ar oidhreacht chultúrtha agus ar theanga. Ligfeadh pleanáil díláraithe do gach réigiún a chuid acmhainní agus deiseanna féin a úsáid chun a leasa féin. Ina leithéid de chomhthéacs bheadh sé tábhachtach, tugann sé faoi deara, braistint den chine daonna uilíoch a spreagadh, ag seachaint an deighilteachais pharóiste.
Tugtar aird ar leith ar na comharchumainn sa leabhar, lena n-áirítear stair a bhforbairt agus fócas ar an líonra comharchumainn is cáiliúla, Mondragon na Spáinne. D’fhostaigh rialtas Veiniséala Institiúid Taighde Prout i Veiniséala chun neart na gluaiseachta comharchumainn sa tír sin a mheas. Tá go leor scríofa ag taighdeoirí PRI faoi na fachtóirí is gá chun go n-oibreoidh comharchumainn, lena n-áirítear timpeallacht shóisialta thacúil, pleanáil chun cinn fónta, bainistíocht oilte, nuálaíocht agus oiriúnú, agus oideachas.
Péinteálann Maheshvarananda portráid de thionscadail ina bhfuil cuid de na smaointe seo á gcur i bhfeidhm, ó chlinic cúram sláinte comhoibríoch sa Chéinia go pobal feirmeoireachta inbhuanaithe sa Bhrasaíl. Molann sé gluaiseacht Occupy sna Stáit Aontaithe agus déanann sé cur síos ar ghluaiseacht daoine eile, mar cheann sna hOileáin Fhilipíneacha a spreagann daoine óga chun troid i gcoinne “pseudo-chultúr” ábharaíoch agus glacadh lena dtraidisiúin féin. Chomh scanrúil is atá an tasc fíordhaonlathas eacnamaíoch a chruthú, molann sé go bhfuil ról mór le himirt ag gluaiseachtaí cultúrtha, rud a thugann cumhacht do dhaoine ag an mbunleibhéal.
Déanann an t-údar comparáid freisin le Prout le samhlacha eile mar “eacnamaíocht rannpháirteach” nó Parecon. Is cosúil go bhfuil go leor i gcoiteann ag an dá theoiric—béim ar an ngeilleagar díláraithe agus ar na comharchumainn, do thosaitheoirí. Mar sin féin, níl dearcadh spioradálta ag Parecon, dar leis an údar. Agus tá difríocht idir an dá cheann ar cheist na dreasachtaí. Creideann Prout, a scríobhann Maheshvarananda, gur cheart ioncam níos airde a thabhairt mar aitheantas ar thuillteanais agus ar éachtaí daoine chun cruthaitheacht agus féinfhorbairt a spreagadh, agus áitíonn Parecon nár cheart go bhfaigheadh gairmithe oilte tuarastal níos airde ná poist eile.
Tá moladh faighte ag an leabhar freisin ó roinnt gníomhaithe. Scríobhann Bill McKibben, “Tá bealaí nua á gcuardach le teacht i dtír ar domhan faoi bhrú… neart rudaí suimiúla ar na leathanaigh seo.” Nótálann Noam Chomsky, “Ní féidir daonlathas polaitiúil bríoch a bheith agat gan daonlathas eacnamaíoch a fheidhmiú.” Tá an chaibidil dheireanach den leabhar dírithe ar chomhrá fadréimseach idir Maheshvarananda agus Chomsky, ina léiríonn an dara ceann, i measc rudaí eile, teip na SA córas iarnróid ardluais a fhorbairt, agus molann sé na hathruithe atá ar siúl i. Meiriceá Laidineach, le gluaiseachtaí dúchasacha ag teacht i gcumhacht, agus is beag bunáit mhíleata SAM fágtha sa leathsféar.
Tá roinnt “aoi-aistí” gearra ag eacnamaithe agus gníomhaithe sa leabhar, agus cuireann na hailt seo le saibhreas argóint an leabhair.
Ar ndóigh, tá pointí laga ann. I gcuid amháin cuireann an t-údar an cháin luach talún ar aghaidh, ina ngearrtar cáin ar úsáid acmhainní, ar úsáid talún agus ar thruailliú: “cáin a ghearradh ar na billiúin dollar neamhthuillte ioncaim a bhaineann cúpla caipitleach as bronntanais an Dúlra…”
Mar sin féin tá duine de na haoi-aisteoirí, eacnamaí de chuid Ollscoil Duke, ag teacht salach ar an smaoineamh seo. Scríobhann sé go bhfuil cánacha luach talún úsáideach i ngeilleagar caipitleach, ach ní bheadh siad chomh húsáideach i ngeilleagar Proutist. “Dá gcuirfí cánacha ar luach talún i bhfeidhm, beidh ar na comharchumainn aschur a laghdú agus praghas a ardú chun go leor ioncam a thuilleamh chun a gcuid cánacha a íoc…”
Is cosúil go bhfuil an malartú tipiciúil de dhíospóireacht atá ar bun laistigh de leathanaigh an leabhair, áfach, agus is dócha laistigh de chultúr na ngníomhaithe Prout. Is cosúil gur thairg bunaitheoir Prout strócanna leathana ina theoiric. Tá iarratais phraiticiúla á gcur i bhfeidhm anois i gceantair ar fud na cruinne. In aguisín, cuireann an t-údar ceacht i láthair atá deartha le hanailís Phróitíneach a chur i bhfeidhm ar fhadhbanna eacnamaíocha tír shamhailtí. (Go deimhin, tugann Maheshvarananda faoi deara, gur glaodh ar na Proutists isteach chun peirspictíochtaí fíor-dhomhain a thairiscint maidir le hacmhainneacht eacnamaíoch roinnt réigiún ar fud an domhain a chothromú). Sa chleachtadh seo, tugtar aghaidh ar earnáil talmhaíochta tearcfheidhmíochta trí bhealaí éagsúla, ag méadú toradh na talún, mar shampla, trí rothlú barr agus modhanna forásacha eile, ag laghdú costais táirgthe, agus éagsúlú, uisciúcháin, agus méadú ar tháirgeadh éisc.
Dhéanfadh tairbhí geilleagair chothromaithe dul i bhfeidhm ar ghnéithe eile den saol, idir an comhshaol agus oideachas agus ceartas coiriúil. Tá gach rud ceangailte, tar éis an tsaoil, pointe a thiomáineann an t-údar abhaile. Is é an spiorad cuimsitheach seo i dteoiric Prout a bhfuil an-tarraingt aige, obair an cheartais agus obair an duine aonair ag dul as láimh a chéile.
Tá Maheshvarananda i gceannas ar cheardlanna machnaimh ag slógaí agus léirithe ar fud an domhain ar nós an Fhóraim Shóisialta Dhomhanda, ag cur béime ar a thábhachtaí atá spiorad láraithe, socair in obair ghníomhaithe. Cuireann rochtain ar thobar an lúcháir laistigh, le tuiscint, ar chumas duine a bheith mar chuid den réiteach, ag spreagadh agus ag tacú le difríocht dhearfach a dhéanamh sa domhan.
Molann sé cothromaíocht a athbhunú dár n-éiceolaíocht agus dár ngeilleagar, agus dár saolta féin, sula mbeidh sé ró-dhéanach.
Z
The Contrárthachtaí ar “Fíor-Sóisialachas”: An Stiúrthóir
agus an Déanta
Le Michael A. Lebowitz
Preas Léirmheasa Míosúil, 2012, 192 pp.
Léirmheas le Seth Sandronsky
Fiosraíonn Michael A. Lebowitz cad a tharla (nár tharla) san Iar-Aontas Sóivéadach agus i náisiúin lár agus oirthear na hEorpa le linn na dtrí scór bliain dar críoch na 1980í. Cén fáth a scríobh an leabhar seo?
Sa 21ú haois, tá tábhacht lena leithéid de stair le déanaí. Cruthúnas air sin is ea an éagobhsaíocht, ó thaobh na héiceolaíochta agus na heacnamaíochta de, atá os comhair na daonnachta domhanda tar éis titim an chumannachais Shóivéadaigh. Chuige sin, díríonn an t-údar ar réaltachtaí laethúla agus struchtúir bhunúsacha an Fhíor-Sóisialachais (RS). Léimid faoi na rudaí a rinne daoine san ionad oibre - agus ar shiúl uaidh - chun iad féin agus an domhan thart timpeall orthu a chruthú. Conas a oibríonn a mhodh do RS? Déanann Lebowitz "feiniméin nithiúla na gcumann seo a dhíphacáil ... chun an bunstruchtúr a ghineann iad a thuiscint." Ritheann an dinimic anailíseach seo líne dhearg tríd an leabhar. Agus an t-am atá thart á cheistiú, féachann sé le “fís nua don sóisialachas san 21ú haois” a chur chun cinn.
I gcaibidil a haon, “An Geilleagar ganntanas,” breithníonn Lebowitz conas a d’atáirgeadh a leithéid de chóras é féin i bpáirt trí scrúdú criticiúil a dhéanamh ar scríbhneoireacht Janos Kornai, a “thóg ar shiúl…loighic an chaipitil” ina staidéar ar RS. Is locht mór é seo, de réir Lebowitz. Leanann sé anailís Marx ar an gcóras caipitleach agus é á rá gur tháirg sé, cosúil le RS, aicme oibrithe a bhreathnaíonn “trí oideachas, nós agus traidisiún ar riachtanais an mhodha táirgthe sin mar dhlíthe nádúrtha féin-soiléir”. Eascraíonn ceisteanna ríthábhachtacha maidir le rialáil agus atáirgeadh as an gcreat seo.
Is é ceann amháin cérbh iad na bainisteoirí fiontair faoi RS? Tarraingíonn Lebowitz siar an imbhalla air sin agus ról na mbainisteoirí mar rannpháirtithe gníomhacha sa chóras. Mar shampla, conas a d’idirghníomhaigh bainisteoirí fiontair le pleanálaithe RS? Baineann na freagraí le cearta fostaíochta na n-oibrithe, rud nár bhuaigh siad, agus mar sin ní raibh siad in ann iad a choinneáil. Labhraíonn an díchumhachtú oibrithe seo go leor faoi RS. Léimid níos mó ar an ngné seo den chonradh sóisialta, ar a dtugann Lebowitz “an caidreamh ceannródaíoch maidir le táirgeadh” (VROP) a réitíonn miotais agus réaltachtaí.
Is córas ó bharr anuas é VROP. Tarraingíonn an t-údar na codanna gluaisteacha iomadúla amach i gcaibidil a trí. Réimsíonn siad ón bpáirtí ar thús cadhnaíochta go dtí an lucht oibre, úinéireacht stáit agus stáit, fás agus maorlathas. Is loighic í suim na gcodanna sin a atáirgeann “an seoltóir agus an seoltóir,” ar thús cadhnaíochta a bhfuil a fhios aige cad is fearr do go leor oibrithe.
I gcaibidil a ceathair, filleann Lebowitz ar dhlíthe an phríomhgharda agus ar dhlíthe an chaipitil. Idirghníomhaíonn siad agus, i dtuairim an údair, nochtann siad na scoilteanna idir bainisteoirí, an garda agus an lucht oibre faoi RS. De réir Lebowitz, caitheann na heacnamaithe faoi RS, rud beag cosúil lena mbráithre atá cairdiúil le caipitleach, dallóga aicmeacha. Tugann sé le fios gurb é an láthair dall atá ag eacnamaithe RS ról gníomhach an lucht saothair. Rud ríthábhachtach, thug an daille seo neamhaird ar locht marfach an chórais idir “smaoineamh agus déanamh”. Is é an buncharraig fhíorasach sin de VROP antithesis na forbartha daonna, a scríobhann Lebowitz, agus cén fáth gur threascair caipiteal RS. Teastaíonn foirm stáit ar leith ó pháirtí ceanngharda. Baineann láidreachtaí agus laigí na stiúrthóirí ceannródaíocha a sheasann os cionn aicme oibre faoi stiúir leis an údar ina séú caibidil.
Tarraingíonn Lebowitz “frídíní an tsóisialachais” amach as scrios RS ina chaibidil leathdhéanach. Cuirtear deireadh lena ghlúin de cheisteanna suimiúla le trí cinn de “riachtanais féin-soiléir d’fhorbairt an duine”. Éiríonn leis an údar an marxachas a shárú trí fhilleadh ar “fhealsúnacht praxis agus saoirse” na Sean-Ghearmánach. Ar an mbealach seo, is féidir le sóisialachas na haoise seo seoltóirí gaolmhara de chaidreamh comhoibríoch a chur le chéile isteach agus amach as an ionad oibre.
Tá an leabharliosta agus na nótaí cabhrach do léitheoirí, ó dhaltaí go múinteoirí agus níos faide i gcéin, a bhíonn ag iarraidh tuilleadh tuisceana ar an gcaipitleachas agus ar an sóisialachas. Molaim an leabhar seo as a léargas.
Z
Tá Seth Sandronsky ina chónaí agus ag scríobh i Sacramento (sethsandronsky@gmail.com).
Ceol
Brian Ferry ar An Ré Snagcheoil:
Léirmheas le John Zavesky
Tá Bryan Ferry mórán cosúil le Billy Pilgrim, carachtar Kurt Vonnegut de Seamlas a Cúig, fear nach gá agus thart ar a chuid ama féin. Nuair a tháinig Roxy Music ar an ardán den chéad uair i 1972, bhí an chuma air nach raibh Ferry i dteagmháil le baill eile an ghrúpa. Chóirigh an bád farantóireachta mar amhránaí tolglann agus bhí cuma ar Brian Eno agus ar na daoine eile gur tháinig siad ó phláinéad eile. Cé gurbh é Ferry an fórsa ceoil tiomána taobh thiar de Roxy Music, ó thús an bhanna sin bhí slí bheatha aonair aige freisin ar leith ó Roxy Music. Nuair a thaifead Ferry a chéad albam aonair, Na Rudaí Amaideach seo, taifead clúdaigh a bhí ann a chuimsigh “Píosa Mo Chroí,” “It's My Party” agus “I Love How You Love Me, " gach amhrán á chanadh ag mná amháin go dtí sin. Áiríodh ar an albam freisin an rian teidil, “These Foolish Things,” caighdeán na 1940í. Taobh amuigh de iontach Harry Nilsson Teagmháil Bheag Schmilsson san Oíche, ní raibh aon ghníomh rac nó popcheol ag déanamh caighdeáin siar i 1973, ach amháin Ferry.
Ghlac Ferry leis an gcoincheap sin de mhinistir a thaistealaíonn am go dtí an ceann is foircinn lena eisiúint is déanaí, An Ré Snagcheoil, agus is aoibhinn é. Tá Ferry, le cabhair ón socraitheoir Colin Good, tar éis a chinneadh amhráin Roxy Music a athmhíniú amhail is dá gcloífeadh Jungle Band Duke Ellington nó Hot Seven Louie Armstrong. Ní hamháin go bhfuil dearcadh Ferry ar na hamhráin seo uathúil, ach is aimhrialtacht éigin é go bhfuil an fócas iomlán ar a ábhar féin seachas ar chlúdaigh.
Aois Snagcheol cuireann sé a fhócas cearnach ar Farantóireachta, ach le casadh ceoil. Cé gur bhain ábhar Roxy Music go mór leis an radharc glam as ar eascair siad, déanann Ferry é féin agus a chuid ábhar a athchruthú anseo. Léiríonn an t-albam seo Ferry mar Cab Calloway ar an lá deiridh i gceannas ar a cheolfhoireann ag an Cotton Club. Imithe liricí an amhráin. Tá go leor acu de réir scála agus freagra ceoil níos mó ar an mbunábhar. Mar shampla, “An Fear Bréige” a laghdú óna deich nóiméad bunaidh síos go dtí díreach os cionn dhá nóiméad.
Níl aon dabht ach go scríofaidh go leor de lucht leanúna Roxy Music a gceann thar an dlúthdhiosca seo. Aois Snagcheol Is cinnte gur tionscadal grá nó gráin é. Dóibh siúd atá toilteanach glacadh leis an ghluaiseacht gairme is déanaí ó Ferry, tá slám acu. Glacann go leor de na hamhráin níos mó ná ceithre nó cúig bheart sula mbíonn siad inaitheanta. Cailleann “Do the Strand” an giotár glórach agus an sax blaring agus athraíonn sé ina ghnó éadrom frolicking le adharca agus giolcacha. Cailleann “Love is a Drug” a rithim atá tiomáinte ag an dioscó agus déantar é a chlaochlú go huimhir the snagcheol agus athraítear “Slave to Love” ó ghiúmar mall an bhunábhair go huimhir damhsa pípeach. “Virginia Plain” Téann sé ó amhrán glam rock catchy go uimhir léim do hoppers Lindy. "Avalon" Tagann sé amach mar amhrán a chloisfeá banna áitiúil ag seinm i láthair óil in New Orleans.
Is gluaiseacht dána agus claontacht é iarracht a dhéanamh ar fhócas dá shaothar féin atá mar antithesis an bhunábhair. Tá an cumas ag Ray Davies agus ag cúpla réalta rac-cheoil eile atá ag dul in aois é sin a dhéanamh, ach níl aon cheann acu le panache Ferry An Ré Snagcheoil. Is é an t-aon ghearán atá ann ná go bhfuil guthanna uathúla, pianta agus áille Ferry as láthair go feiceálach ón ábhar. Buíochas le Dia Tá imreoirí ag Ferry ar nós an choirnet agus an trumpa Enrico Tomasso, an trombónóir Malcolm Earle Smith, agus na giolcacha Richard White, Robert Fowler, agus Alan Barnes chun léirmhínithe ceoil a sholáthar ar na guthanna neamhláithreacha sin.
Le 40 bliain anuas, tá a chonair ceoil féin glactha ag Bryan Ferry. I go leor bealaí An Ré Snagcheoil an-tipiciúil de Farantóireachta. Bhí an fear ag dul i léig i gcónaí nuair a thabharfadh gach tásca le tuiscint zag. Bíonn ábhar á athmhíniú aige i gcónaí—bíodh sé Dylan, Brian Wilson, nó Cole Porter—mar sin cad ba cheart a bheith chomh scanrúil faoi thionscadal a athchruthaíonn a chuid amhrán féin? Ar an taobh eile de, is cinnte gurb é rogha Ferry a chuid cainte a ligean síos, na hamhráin a chaitheamh síos agus iad a athchruthú mar sheisiún Roaring Twenties Top Ten an beart is radacaí fós aige. An Ré Snagcheoil shimmies, shakes, preabanna, agus rollaí cosúil le cóisir speakeasy. Ná caill amach ar an spraoi.
Z
Tá ailt John Zavesky foilsithe in Counterpunch, Palestinian Chronicle, Guth Easaontach, an Los Angeles Times, agus foilseacháin eile.
