Doe't myn dochter yn 'e earste jierren fan' e basisskoalle siet, waard har klasse frege wat de hobby's fan har âlden wiene. Myn dochter piipte prompt mei mines: "Lêzen, sliepe en drinke wyn." Dizze iepenbiering fan myn tekoarten - ûnder de mear goed oanpaste oanbiedingen fan fytsen, túnkjen, Pilates-oefeningen en maratonrinnen - krige my yn it sêfte nerveuze sintrum fan myn eigenwearde.
Sliepe, lêze en drinke wyn binne trije dingen dêr't ik my altyd skuldich oer fielde. Se binne emblematysk foar myn chronike oanstriid om út te stellen, myn lakse selsregulearring, myn mislearjen om tiid produktyf te brûken. Utsein myn bydrage oan de wyn yndustry, se hawwe gjin dollar wearde. Se produsearje neat fan direkte, mjitbere wearde. Se hawwe gjin rûn gefoel fan taakfoltôging oan har ein.
Allegear fereaskje in losse en idle relaasje mei de tiid. It lêzen fan 'e Amerikaanske essayist Sheila Liming's Úthingje: De radikale krêft fan it fermoardzjen fan tiid, Ik realisearje my dat ik, troch myn dubieuze tiidferdriuwen te ferjaan, yn feite gewoan "omhingje" mei mysels.
En "úthingje" - dy royale, tiid-luie, dei-fergriemjende aktiviteit dy't allinich ta bernetiid en adolesinsje liket te hearren - kin wol wêze, seit Liming, net allinich in "oerlibjenmeganisme" en in djip minsklike need, mar in hanneling fan wegering, in hanneling mei in "radikaal karakter".
Saving Time: Untdek in libben bûten de klok - Jenny Odell (The Bodley Head); Hanging Out: De radikale krêft fan it fermoardzjen fan tiid - Sheila Liming (Black Inc.)
Troch it yntelliginte boek fan Liming te lêzen, begjin ik djipper te begripen wêr't myn skuld weikomt. It komt net allinnich út myn lever. En ik sliep net tsien oeren deis allinnich om mysels te ferfrissen foar mear produktyf wurk. ik net lêze allinich om erudit en ynformeare genôch te wurden om artikels lykas dit te skriuwen.
Ik bin skuldich omdat omhingje - itsij allinnich of mei freonen - is wurden eangst-riden, overthought, over-strukturearre, over-laden. Unfrij. Al dy oare dingen moat ik dwaan. En ik kin se net ûntslaan, om't se myn eigen wêzen kolonisearre hawwe.
Liming pleatst dizze kolonisaasje - en by útwreiding de skuld fan 'e moderne westerske wrâld - foar in part yn 'e Protestantske wurkmoraal en it polysje fan it sels dat ledigens lykstelde mei it wurk fan 'e duvel. Ledigens - altyd fertocht besjoen, benammen as jo earm wiene - waard hieltyd mear in morele sûnde dy't waaksend ferset easke.
It is in fenomeen dat Barbara Ehrenreich ek skreau oer yn har krityk fan 2010 op 'e Amerikaanske posityf tinkende yndustry, Smile Or Die: Hoe posityf tinken Amearika en de wrâld ferrifele: in djippe kalvinistyske ferachting foar it ûnferbettere sels dat yn 'e bonken en it fleis fan Amearika sipele, en it yndividu ferantwurdlik hâldt foar har ûngelokken yn it gesicht fan brutale systemyske en strukturele ûngelikens.
Dizze kultuer "lûke josels omheech troch jo bootstraps" (in útdrukking dy't, lykas Jenny Odell oanjout yn Tiid besparje: Untdek in libben bûten de klok.
It riemjen en keppeljen fan tiid oan 'e ein fan' e produktiviteit fan 'e frije merk slút de betingsten út dy't nedich binne foar stretching en groei. Wy witte dit fansels sûnt Marx's Das Kapital (Haadstêd) fan 1867 – en wy kenne it deistich yn ús lichems, as wy de tiid as hûd ferjitte, oant wy oan 'e ein fan 'e dei read en rau binne.
Hjir is wêr wille - wêr't "úthingje" - in krêftige aksje fan ferset wurdt. Fun is fertocht omdat it sweeft en wegeret te lân; it nets neat en feeds it momint, net de ûnderste line.
"Leuk driget de hilligens fan arbeid te ynfektearjen en te pervertearjen," skriuwt Liming, "en ek de krêft fan dyjingen dy't wolle dat wy mear dwaan wolle, fergees, troch mear yn 'e slanke, foarôf besteande romten fan lean en kontrakten te dûken. .”
Losheid en boartlikens, skriuwt se, binne needsaaklike foarrinners fan útfining, ferbylding, ferbinende sosjaal tinken en gedrach. Soms moat in iepenbiering idee út it neat komme en net út 'e rjochte training fan' e geast op in probleem.
Commodified wille, fansels, makket in winst foar immen earne, en fertrout op de faak min betelle arbeid fan immen earne. Mar wille dat bestiet bûten dizze romte - oft it is twa lichems dy't byinoar komme, of 20, of hûndert; yn in park of op in strân of yn immen syn pebble-mix eftertún - kin in krêftige, siel-oanfoljende "Nee" oan de warped logika fan 'e wrâld.
Bernetiid en jamming
Wie de eigentlike tekstuer fan it libben, fan minsklike ynteraksje, oars yn 'e jeugd: doe't de tiid swom en swalke en doe ebbede mei de sinne en de oprop ta iten?
Wa sil sizze dat de tiid dy't ik no belibje - taak-oandreaune, minuten tellen - konseptueel wierer is as dy fan bern? "Wannear is it wer Kryst?" Ik wit noch dat ik myn mem frege. Se skodde fertrietlik har holle: “In protte moannen net. Net oant goed nei dyn jierdei."
Hoe wie it mooglik om safolle tiid te wachtsjen? Ik stelde it my foar as modder of treacle - in stik kleverige, wjerstridige ûnderfining om troch te trudsjen. Ik kaam ta de twingende konklúzje dat der in trúk wêze moat dy't folwoeksenen jo net fertelle. Dat jo krekt op in dei wekker waarden om te finen dat jo âld wiene.
Ferskes komme yn 't sin. Pink Floyd, beskriuwt hoe't jo de sinne ynhelje, allinich om te finen dat it wer efter jo komt. Aging jo eltse kear.
Toanielstik en literatuer komme yn 't sin: it doelleaze wachtsjen fan Wachtsje op Godot, de real-time efterútgong fan Dorian griissyn portret, it efterút trajekt fan Benjamin Knibbe. De tiid tiket ûnûntkomber del. Of is in ding dat wy folje moatte - in kontener, mei dieden en ûnderfiningen en súksessen - wylst wy kinne? Of in ding om te ûntkommen: de âldste bogeyman yn it boek.
It úthingjen lit ús tiid rekonseptualisearje. Foar my wie Liming syn machtichste foarbyld fan oars belibbe tiid har haadstik oer jamming as in foarm fan úthingje.
In groep muzikanten komt byelkoar en mei fertrouwen en romte komme har kreativiteiten gear yn in tiid-sweljend petear. It is in konversaasje dy't efemêr is, flau, soms delikaat, soms robúst. En it komt fan in plak fan ôfstimd harkjen en ferbinen.
Om te ymprovisearjen mei oare muzikanten omfettet de moed om grutsk te rjochtsjen flater. It vangt de tiid net sa folle as it folslein bewenne, yn in dialooch yn in protte dielen en in protte stimmen. En fanwegen syn ephemeraliteit ûntkomt it kommodifikaasje. As de knop "record" nea wurdt rekke, bestiet it yn uncommodifiable romte en tiid.
By it lêzen fan Liming op jamming en ymprovisaasje, kaam ik tinken oan it titelferhaal fan E. Annie Proulx's 1995 Heartsongs. Yn dit ferhaal treffe wy Snipe, in no-hoper oplichter, út foar de folgjende eksploitbere kâns as hy stroffelet op 'e hokey berchtop Twilight-famylje.
Hy kin de relaasjes tusken de famyljeleden net hielendal útwurkje, mar oan 'e ein fan in miel dêr't hy foar útnoege wurdt, wurdt hy wolkom hjitten yn har famyljemuzikale sirkel. Der wurdt amper in wurd útsprutsen yn dit nuvere ritueel nei it iten, mar as de Twilights har ynstruminten oppakke en begjinne te spyljen, wurdt Snipe hieltyd mear optein: oanstutsen troch de ritmen en stringen en subtiliteiten dy't se meitsje.
Hy sjocht yn ien kear dat dit wat moais en útsûnderliks is, kostber en seldsum. Unskatbere wearde. Mar doe't er foarstelt oan de famylje Twilight dat er beheare se, tour se - dat der ûnfoarstelbere winsten wurde makke - se binne net allinne ûnferskillich, mar fersmite syn stelling út de hân. Snipe slûpt fuort, nei ferskate fruchtleaze pogingen om te oertsjûgjen: hy hat gjin referinsjekader foar har wegering.
Ik kaam hieltyd werom nei Heartsongs by it lêzen fan Hanging Out - yn feite is it it ienige ferhaal dat ik herinnerje yn 'e kolleksje fan Proulx. It is in les yn dimmenens, tink ik: eigensinnige, etyske dimmenens dy't ûntrochsichtich bliuwt foar de marketing-imperativen fan 'e wrâld. Ymprovisaasje, it fertelt ús, kin in manier fan libjen wêze. Tiid hoecht net te wurden yn dollars.
‘Polityk subversive’ sliepe
Myn striid mei oermjittich sliep, en de "fergriemerij fan tiid" dy't it fertsjintwurdiget, hat troch myn heule folwoeksen libben duorre. Ik haw besocht om myn sliepen te beheinen, besocht te sliepen lykas oaren dogge (minder), besocht wekker te bliuwen foar in kompjûterskerm as myn eagen wer yn 'e holle rôlje.
Ik fielde my oanhâldend skuldich oer myn needsaak foar sliep, en bang doe't ik artikels lies dy't my fertelle te folle sliep sil myn libben koarter meitsje. Ik haw sliept ûnder buro's yn klaslokalen, op kantoarflier, op banken yn bibleteken en sitten yn parken. Ik haw sliept op in live muzyk plak wylst de band spile.
En ik haw sliept op feesten. In protte, in protte partijen. Yn myn tweintichste hie ik grutte dinerspartijen dêr't ik de hiele dei koeke en tariede, en dan, om 9 oere, doe't it iten iten wie, gie ik nei myn sliepkeamer en sliepe. It hawwen fan poppen joech my it perfekte ekskús; Ik soe se op bêd nimme, se boarstfiere en noait wer opkomme.
Der moatte oaren wêze lykas ik, tocht ik. Ik fermakke koart it idee fan it oprjochtsjen fan in Sleep Club yn Melbourne's CBD, in plak wêr't minsken lykas my kinne gean om feilich te sliepen tusken oare aktiviteiten. Mar hoe kinne jo derfoar soargje dat Sleep Club net feroare yn Sex Club? Hoe te beteljen foar lekkens en tekkens en matrassen (en CBD hier)? En hoe kinne jo Sleep Club profitabel meitsje? Hjir wie de kearn fan it probleem: hoe koe ik minsken oplade om te sliepen? En soe dat it hiele doel fan myn idee net tsjinsprekke?
Yn Saving Time fertelt Jenny Odell ús oer de organisaasje fan aktiviste en dichter Tricia Hersey Nap Ministearje, fêststeld om "de sliepberens fan ferslave folken en har status as commodifed lichems" oan te pakken. Ministearje fan Nap stimulearret kollektive sliepûnderfiningen, lykas optredens en workshops dy't rjochte binne op it werynrjochtsjen fan sliep as in minskerjocht.
Hersey beweart sliep as in polityk subversive aksje (wat my helpt om myn eigen sliepgewoanten te legitimearjen). Mar yn Hanging Out skriuwt Sheila Liming fan sliepen op in manier dy't my iepenbieret wat ik miskien socht yn myn eigen soporific sosjale ûntlûken.
Sliepe op feesten, skriuwt se, leveret de "sereniteit fan sûnder muoite ynklúzje". It is feiligens dy't noch feiliger makke wurdt troch it murmeljen fan sosjale wille: in soarte fan paraplu of bôge fan útsûnderlike waarmte. Dizze selde brom fan waarmte en sosjaliteit en beskerming kalmearre my as bern doe't de dinerpartijen fan myn âlden let yn 'e nacht útwreide.
Op dizze manier kin it wille fan "úthingje" vicariously belibbe wurde. Liming sitearret audre hearesyn gedicht De elektryske slide Boogie, wêryn in stjerrende frou harket nei in feest yn folle gong oan de oare kant fan har muorre. D'r is gjin "Rage, rage tsjin it stjerren fan it ljocht" yn har mimerjen, mar in sêft, sêft en úteinlik royale klaagzang: "Hoe dreech is it om te sliepen / midden yn it libben."
Tiid en de winning fan arbeid
Wannear begon it produktive gebrûk fan tiid in mjitting te wêzen fan minsklike wearde? Foar de komst fan moderne kloktiid, fertelt Jenny Odell ús, de "ark foar koördinaasje" - yn it Westerske Kristendom op syn minst - wiene klokken, dy't de "tydlike dissipline" fan Benediktiner en Cistersiënzer muontsen ôftwingen.
Hoe sêft en net-easkjende klokken lykje ús yn 'e 21e ieu; in smoarge foarm fan tiidmarkearring, dy't ús rôp ta gebed en iten en sliepen. Ferline jier hie ik it gelok om in wike troch te bringen yn it lytse stedsje Sivignon yn Súd-Frankryk: dêr fergeat ik myn horloazje mei-inoar, ûnder lieding fan in healoere klokken dy't myn sliep net iens ûnderbrekken, hoewol't se ûnfermindere trochgie nacht.
Yn Saving Time lokalisearret Odell de útfining fan fungibele tiid - tiid dy't kin wurde opdield yn lytsere en lytsere mjitbere, produktive ynkommens - yn 'e spreadsheets fan eigners fan súdlike plantaazjes.
Moderne tiid, suggerearret se, kaam ta stân as in produkt fan slavernij en syn fermindering fan minsklike wearde nei de winning fan arbeid. As jo dit lêze, is it lestich net te konkludearjen dat minsken de ynherinte eksploitanten fan oare minsken binne troch elke technology dy't beskikber is of útfine - ynklusyf de dielde technology fan 'e tiid. Guon fan ús hawwe tiid yn besit en, yn it proses, hawwe oaren derfan ûntslein.
Iuwen jier letter libje wy yn in wrâld dêr't de tiid noch mear minút kontrolearre wurdt. Arbeiders kinne miskien net mear yn- en útklokken op 'e baan (âlderwetse ponskaarten markearje teminsten in begjin en in ein fan in dei wurk), mar har tiid is as effektyf tafersjoch troch toetsoanslagmonitoring, wichtige prestaasje-yndikatoaren, en trochgeande ferbetteringssyklusen - libbens winne yn lytsere en lytsere dieltsjes fan gegevens. Wurk bliuwt yn frije tiid en frije tiid bliuwt yn wurk; dúdlike grinzen besteane net mear.
De frije tiid sels is gewoan in oare kâns wurden foar selsoptimalisaasje (de boppeneamde maraton en Pilates). Tragigens - yn 't earstoan in wjerleining fan 'e obsessive lykstelling fan drokte mei moreel goed - is feroare yn in eigen foarm fan konsumpsje, en in foarm fan konsumpsje dy't yn quarantaine stiet foar de begoedigen. Stadich koken, stadich libjen, "selssoarch" kin net wurde ferjûn troch dyjingen dy't frantysk besykje te meitsjen mei in searje casual banen yn in gig-ekonomy. Tiid, skriuwt Odell, is wurden "de strafmaat".
De "wittenskip fan 'e tiid", benammen formalisearre yn Frederick Winslow Taylor's 1911 De prinsipes fan wittenskiplik behear, hat ús in lineêre, taakrjochte manier jûn om ússels sin te meitsjen. Op grûn fan it wurk fan 'e Dútske filosoof Josef Pieper beweart Odell dat frije tiid "fertikaal" net "horizontaal" moat wêze: "[T] echte frije tiid fereasket de soarte fan leechte wêryn jo it feit fan jo eigen libben ûnthâlde."
In protte fan ús belibbe dizze leechte tidens Covid; wy waarden "ferfrjemde fan gewoane foarmen fan it markearjen fan tiid" en dus mear libben nei de natuerlike ritmen fan 'e tiid. Wy makken lange kuiers en seagen nije knoppen op beammen, seagen de jonge falken dy't út nêsten op 'e dakken fan wolkekliuwers weagje, hearden it fûgelliet dat altyd bestien hie efter de oanhâldende yndustry en ferkear fan it deistich libben.
Efterôf kin de beskoatteling fan COVID gewoan in perioade fan hiatus lykje, wêrfan de wrâld beslissend werom is. Mar d'r is polityk potinsjeel yn 'e ûnderfining en de manier wêrop it ús - yn elts gefal koart - frijlitten hat fan ús normale tydlike ûnderdrukking.
Odell neamt de 19e-ieuske arbeiderslieder Ira Steward om mear sin te meitsjen fan dizze ûnderfining. Hy beskreau de ûnderfining fan frije tiid as in "blank - in negatyf - in stik wyt papier", net wat te foljen of foarôf ynskreaun. Steward's "blank", skriuwt Odell, "wie minder as foampadding dy't in hiërargy op it plak hâlde dan as in gas wêrfan elke ferheging it potinsjeel fan mear barsten yn it systeem droech."
Yn in wrâld fan tydlike urgensjes - fan bedriuws- en politike habsucht; klimaatkrisis; ekonomyske, ras en geslacht ûngelikens - wy moatte dizze cracks. En wy hawwe it gas nedich dat se skept.
Frouljustiid 'bestie ekonomysk net'
Sintraal yn elke diskusje oer tiid is de manier wêrop froulju de ekonomyske devaluaasje fan har tiid belibbe hawwe. Arlie Russell Hochschild skreau yn 1989 fan 'e manier wêrop feminisme yn feite in "twadde ferskowing" foar froulju.
Ik haw dit faaks tocht as in kado fan feminisme oan manlju, se befrijd fan 'e iensidige lêst fan it ynbringen fan in lean, mar sûnder se te feroarjen om har diel fan berne-opfieding en húswurk: yn dizze moedige nije wrâld diene froulju gewoan beide foarmen fan arbeid, betelle en ûnbetelle.
"Wêr't froulju oanbelanget," skreau Mariarosa Dalla Costa en Selma James, foarstanners fan 'e 1970's Wages for Housework-beweging, "har arbeid liket in persoanlike tsjinst bûten it kapitaal te wêzen."
Odell fertelt oer it earste Nij-Seelânske parlemintslid Marilyn Wearing, dy't de foarsjenning foar frouljustiid en ûnbetelle arbeid yn besteande ekonomyske struktueren studearre foar har boek fan 1988 As froulju telden: in nije feministyske ekonomy. Se fûn, gewoanwei, dat frouljustiid, en frouljuswurk, ekonomysk net bestiene.
En as de wurktiid fan froulju net bestiet, wat dan mei de frije tiid fan froulju? Yn 1929, yn In eigen keamer, Virginia Woolf frege:
[W]wat ôfwikselingen fan wurk en rêst [mei froulju] nedich binne, ynterpretearje rêst as net neat dwaan mar as wat dwaan mar wat oars; en wat moat dat ferskil wêze? Dit alles moat wurde besprutsen en ûntdutsen.
Lykas by safolle fan 'e fragen fan Virginia Woolf, bliuwe de antwurden grut.
Wiene froulju yn it ferline mear jammerdearlik brûkt troch de tiid? Of binne de gebrûken no gewoan oars: de lesten útbestege, ferpleatst op oaren sadat nije lesten opnomd wurde kinne? Ik haw my faak ôffrege, hoe - doe't se amper hyt wetter hienen en har klean troch in mantsje rûnen nei't se se mei in peddel yn sûdwetter sloegen - froulju út it ferline it sa beslissend slagge om ús te oertsjûgjen as it derop kaam om de wrâld skjin te hâlden?
Ik haw al jierren gjin izer oer in kleanstik lein. Dingen siede, dingen stoomje, dingen trochwekje, oplossings fan jittik en bikarbon meitsje, sitroensap op opmerklike manieren brûke om vlekken út te krijen. Hard-bristled flier borstels op flagge flierren, folge troch dweilen (mei sean wetter). Hoe hawwe se alle gritenij út 'e tegels en it bakt op houtskoal út 'e oven helle? Hawwe se har tiid better brûkt as wy?
Yn in bepaald part fan Maleizje, fertelt Odell ús, a frou mjitting fan tiid oerhearsket; op de fraach "hoe lang duorret it om dêr te kommen?" it antwurd kin wêze "trije-riis-koken". Ik hâld fan dizze omfoarming fan 'e tiid yn' e foarm fan tradysjonele wurken fan froulju. Hoe lang duorret it om dêr te kommen? "Fjouwer luierswissels." "Seis ladingen waskje." "Trettjin bedtimeferhalen."
Redefiniing tiid
Odell liedt ús fan ús lytse, smelle, sels-flagelearjende ûnderfining fan 'e tiid nei syn djippere manifestaasjes en bewenningen. Se begjint mei moas: ûnsichtber bewege, formidabel groeiend, op in wize dy't tinken docht oan Sylvia Plathsyn gedicht Mushrooms. Yn it krûpend paad fan moas dat groeit yn in kaktusplanter op har finsterbank, observearret Odell kontinuïteit oan it wurk, it fieden fan tiid mei mear tiid: "Moarn groeide rau út 'e hûd fan hjoed."
Planten, skriuwt Odell, binne "de oanhâldende materialisaasje fan 'e tiid sels". En yn rotsen en stiennen en stiennen tsjûgje wy fan in geologyske tiid dy't yn ien kear ferline, hjoed en takomst is. Wy kinne tiid of natuer net ûnderdrukke, of de natuer-tiid gearrin fan eveneminten lykas ierdferskowingen. It ûnderwerp en agintskip fan it net-minske, fan it skynber inerte, leare ús wat dat klokken net kinne.
Lykas ynheemse begripen fan tiid. Bill Gammage syn 2012 boek It grutste lângoed op ierde wie iepenbiering by publikaasje net fanwegen har soarchfâldich organisearre bewiis fan lânseigen plantkultivaasje, mar fanwegen de ynheemse konseptualisaasje fan 'e tiid dy't it boek oerbrocht.
Ynheemse tiid wie te grut om fungibel te meitsjen: it waard begrepen oer enoarme gebieten lân, ferbylde fier bûten it libben fan it yndividu, ferbûn fan ferline, hjoed en takomst. It wie in konseptualisaasje fan 'e tiid sa frjemd foar kolonisatoren, de arsjitekten fan' e fungibele tiid, dat it ûnbegryplik wie, allinich fernederber.
By it sa fyn mjitten fan de tiid, by it ôfsnijen en delsjen yn mikroskopyske foarmen fan ferantwurding, hawwe wy de tiid ferneatige. Wy hawwe it tryst en ferswakke makke. Wy ûntkenne it syn macht en hilligens.
Moderne tiid fielt 'giftig'
Frjemd genôch, by it lêzen fan Odell's en Liming's boeken, en it tinken oer dit artikel, stoppe myn polshorloazje mei wurkjen. It is nettsjinsteande op myn earm bleaun, fêst oan in ivige 11:10, en ik bliuw it ferwize nei it út gewoante. Ik winskje dat dit in boarne fan rêst foar my wie, dat it my stoppe en tinken op oare manieren as minuten en oeren. Mar it docht net. It makket my min op myn gemak, en docht my tinken oan noch in oar ding om op myn to-do list te setten (batterij krije).
Ik kin de "tydlike breedte" net fine om my los te meitsjen fan 'e eangsten fan in stoppe horloazje, om't ik net op in berch of yn in grot wenje. Ik haw in hypoteek te beteljen en bern om goed te hoedzjen yn folwoeksenen. Ik haw net de tiid om te wêzen los, of grut, oer tiid. En dit is de kruks fan safolle fan ús hjoeddeistige problemen en neuroses. Wy witte it. Wy witte hoe't moderne tiid yn ús lichems fielt - lykas kwiksulver, giftig, ûnmooglik om te pinjen.
Sawol Odell as Liming stelle "tiidaktivisme" foar as ûnderdiel fan in grutter projekt om de urgente problemen oan te pakken wêr't ús wrâld foar stiet. Wy moatte in "strategysk konfiskaasje fan tiid," Liming seit: wy moatte deadzje tiid goed en dea en lit it wer opkomme yn syn eigen natuerlike, mienskiplike ritmes - ynformearre troch ús behoeften en net ús arbeid wearde.
Mar miskien moatte wy der ek wat sêfter omgean, it mei soarch en begryp oansjen. "Soe it mooglik wêze," skriuwt Odell, "net om tiid te besparjen en troch te bringen, mar it te túnjen - troch ferskate libbensritmen te bewarjen, útfine en te behearjen?"
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes