Boarne: Counterpunch
In portret fan Túpac Katari te sjen by de ruïnes fan Tiwanaku tidens de seremoniële ynhuldiging fan Evo Morales op 22 jannewaris 2015. Dit portret is makke fan maisdoppen, beantsjes, woartels en ierappels. Fotograaf: Benjamin Dangl.
In karavan fan bussen, befeiligingsauto's, lânseigen lieders en backpackers mei Che Guevara T-shirts weefde har wei troch in modderige dyk troch boerenfjilden nei de prekoloniale stêd Tiwanaku. Folksmuzyk spile troch de koele dei fan 22 jannewaris 2015, doe't ynheemse prysters komplekse rituelen fierden om Bolivia's earste lânseigen presidint, Evo Morales, foar te bereiden op in tredde termyn yn amt. Syn seremoniële ynauguraasje yn 'e ruïnes fan' e âlde stêd waard markearre troch in protte lagen fan symboalyske betsjutting.
"Hjoed is in spesjale dei, in histoaryske dei dy't ús identiteit opnij befestiget," sei Morales yn syn taspraak, jûn foar in útwurke stiennen doar. "Foar mear as fiifhûndert jier hawwe wy lijen fan tsjuster, haat, rasisme, diskriminaasje en yndividualisme, ea sûnt de frjemde [Spaanske] manlju oankamen, dy't ús fertelle dat wy modernisearje moasten, dat wy ússels beskaving moasten ... Mar om te modernisearjen ús, om ús te beskaafjen, earst moasten se de lânseigen folken fan 'e wrâld ferdwine.
Morales wie de foarige oktober opnij keazen mei mear as 60 prosint fan 'e stimmen. Syn populariteit wie foar in grut part te tankjen oan it súkses fan syn partij Movement Toward Socialism (MAS) yn it ferminderjen fan earmoede, it bemachtigjen fan marginalisearre sektoaren fan 'e maatskippij, en it brûken fan fûnsen út steatsbedriuwen foar sikehûzen, skoallen, en heul nedich projekten foar iepenbiere wurken yn hiel Bolivia.
"Ik wol jo sizze, susters en bruorren," gie Morales troch, "benammen dyjingen dy't hjir ynternasjonaal útnoege binne, wat seagen se eartiids? 'De Yndianen, de lânseigen minsken, binne allinnich foar it stimmen en net foar it bestjoeren.' En no de autochtoane minsken, de fakbûnen, wy hawwe allegearre oantoand dat wy ek witte hoe te regearjen better as harren.
Foar de measte fan 'e oanwêzigen wie it evenemint in tiid om te reflektearjen oer de ekonomyske en sosjale foarútgong dy't geniete waard ûnder de Morales-administraasje en om te erkennen hoe fier it lân kommen wie yn it oerwinnen fan fiifhûndert jier fan ûnderwerping fan syn lânseigen mearderheid sûnt de ferovering fan' e Amearika.
"Dit barren is heul wichtich foar ús, foar de Aymara, Quechua en Guaraní minsken," fertelde Ismael Quispe Ticona, in lânseigen lieder út La Paz, my. "[Evo Morales] is ús broer dy't no oan 'e macht is nei mear as fiifhûndert jier slavernij. Dêrom hat dizze seremoanje in protte belang foar ús ... Wy beskôgje dit in enoarme fiering.
Foar kritisy oan 'e politike lofterkant befette it Tiwanaku-evenemint de tsjinstridichheden fan in presidint dy't de rjochten fan lânseigen befoardere tagelyk dat hy it stilte en ûndermyn. lânseigen dissidinten, en dy't sprieken fan respekt foar Mem Ierde, wylst se in winningsekonomy ferdjipje basearre op gas- en mynbou. Yndied, de manier wêrop de MAS de ruïnes fan Tiwanaku brûkte foar politike doelen, lykas yn eardere ynauguraasjes, like skande en opportunistysk foar guon kritisy.
Mar sok gebrûk fan histoaryske symboalen troch Morales makken diel út fan in lange politike tradysje yn Bolivia. Fan campesino (plattelânsarbeider) en lânseigen bewegingen yn 'e 1970's oant de MAS-partij hjoed, hawwe lânseigen aktivisten en linkse politisy easke ferbiningen mei lânseigen histoarjes fan ûnderdrukking en ferset om har easken te legitimearjen en har betwiste prosessen fan dekolonisaasje te begelieden.
Doe't Evo Morales troch de doarren fan Tiwanaku rûn te midden fan it smoken fan wierook en de gebeden fan Andes-prysters, wie it foar in protte Bolivianen in djip momint dat de tredde termyn yn amt markearde foar de earste lânseigen presidint fan it lân. It wie ek mar wer in dei yn in lân dêr't de polityk fan it no yn it ferline slingere is.
De Morales-regearing portrettearret himsels typysk as in politike krêft dy't de ferneatige dreamen fan 'e achttjinde-ieuske lânseigen rebel Túpac Katari realisearre hat, dy't in opstân organisearre tsjin 'e Spanjaarden yn in besykjen om it lânseigen bewâld yn 'e Andes wer te befestigjen. Dit waard ûnderstreke yn 'e resinte beneaming fan' e earste satellyt fan Bolivia, Túpac Katari. De lansearring fan 'e satellyt waard live útstjoerd yn' e sintrale Plaza Murillo yn La Paz, in evenemint begelaat troch Andes geastlike lieders dy't rituelen fierden om Mem Ierde te earjen. De regearing hat ek steatseigen fleantugen neamd nei Katari. Dat de neilittenskip fan Katari op sa'n manier brûkt wurde koe, sprekt ta de bliuwende politike haadstêd fan 'e lânseigen lieder.
Túpac Katari's Symbolic Return
Mear as twahûndert jier foardat de Morales-regearing in satellyt lansearre mei syn namme, liede de Aymara-ynheemse rebel Katari in 109-dagen belis fan La Paz dy't it Spaanske koloniale bewâld rattelde. De opstân fan Katari wie ûnderdiel fan in lânseigen opstân oer de Andes dy't yn 1780 lansearre waard út Cuzco en Potosí, en troch Katari ferspraat nei La Paz yn maart 1781. In sintrale eask fan 'e opstân wie dat it bestjoer fan 'e regio wer yn 'e hannen fan 'e lânseigen brocht waard.
De Spaanske úteinlik ferplettere de opstân en ferovere Katari. It wurdt breed begrepen dat Katari mominten foar syn eksekúsje tasein, "Ik sil weromkomme as miljoenen." Yndied, hoewol syn dream fan it omkearjen fan 'e Spaanske en it krijen fan lânseigen selsbestjoer waard ferpletterd, yn' e hûnderten jierren dy't binne ferrûn sûnt syn eksekúsje, binne dizze martler en syn striid opnommen as symboalen fan ynheems ferset troch ûntelbere bewegingsdielnimmers, aktivist -gelearden, en fakbûnslieders yn Bolivia.
Aktivisten hawwe Katari-stânbylden oprjochte, syn namme en portret hawwe plakkaten en de titels fan campesino-fakbûnen sierd, en syn neilittenskip hat tsientallen lânseigen ideologyen, manifesten en politike partijen oanstutsen. Katari's strjitbarrikadestrategyen binne opnij opnommen troch ienentweintichste-ieuske rebellen, en de nei him neamde satellyt rûn de wrâld om.
Katari's symbolyk reizget goed. Yn april 2000 kaam it spook fan Katari werom yn 'e foarm fan in searje protesten ûnder lieding fan Aymara tsjin wetterprivatisaasje en neoliberaal belied. De protesten belutsen blokkades dy't La Paz ôfsnienen fan 'e rest fan it lân. Marxa Chávez, in Aymara-sosjolooch mei plattelânswoartels, rekke belutsen by de opstân. Se fertelde my dat aktivisten om beurten de barrikaden behâlden en wachten lâns de sneldiken fêstigen om te sinjalearjen wannear't lokale befolking, besikers en it leger oankamen.
De aksje fan it blokkearjen fan diken om La Paz te fersmoarjen herinnerde Katari's striid. "De blokkade is in foarm fan it ûnthâlden fan it belis," ferklearre Chávez. De organisaasje fan 'e beweging fan dykblokkades brûkte praktyske kennis dy't "yn prinsipe troch mûnling ûnthâld wie oerdroegen." Bygelyks, "d'r wie in foarm fan gearroppen fan minsken yn 'e Túpac Katari-opstân dy't fjoerwurk yn' e heuvels oanstekke, sadat oare mienskippen se soene sjen, en it wie in symboal fan warskôging." Yn 'e blokkades fan 2000 brûkten aktivisten deselde styl fan brânen om minsken op te roppen. "Dêrom kamen letter hûnderten minsken yn [de heechlânstêd fan] Achacachi oan om it leger te konfrontearjen, om't se de reek sjoen hiene." Se pleatste de oarsprong fan 'e technyk yn it "ûnskreaune ûnthâld yn 'e mienskippen."
Trije jier letter soe in oare belegering La Paz rockje, dizze kear ûnder lieding fan deselde heechlânmienskippen en ferspriede nei El Alto. Aymara-aktivisten ûnderhâlden wikenlang barrikaden om La Paz om te protestearjen tsjin oerheidsûnderdrukking en in plan om Boliviaansk gas te privatisearjen en te eksportearjen. De protesten ferdreaun de neoliberale presidint Gonzalo Sánchez de Lozada en brochten in nije faze yn fan 'e basisorganisaasje en linkse polityk dy't it paad frijmakke foar de ferkiezing fan Morales yn 2005.
De fiifhûndertjierrige opstân lit sjen hoe't de basisproduksje en mobilisaasje fan 'e skiednis fan' e lânseigen folk troch aktivisten yn Bolivia in krúsjaal elemint wie foar it bemachtigjen, oriïntearjen en legitimearjen fan lânseigen bewegingen fan 'e 1970's post-revolúsjonêre Bolivia oant de opstân fan 'e 2000's en oant hjoed de dei. Foar dizze aktivisten wie it ferline in wichtich ark dat brûkt waard om boargers te motivearjen om aksje te nimmen foar sosjale feroaring, nije politike projekten en útstellen te ûntwikkeljen en alternative modellen fan bestjoer, agraryske produksje en sosjale relaasjes te leverjen. Harren oplibjen fan histoaryske eveneminten, persoanlikheden en symboalen yn protesten, manifesten, spandoeken, mûnlinge skiednissen, pamfletten en strjitbarrikaden holpen in weach fan lânseigen bewegingen en polityk yn beweging te setten dy't it lân noch hieltyd skoddet.
Lykas hjoeddeistige Boliviaanske polityk en bewegingen demonstrearje, is de striid om de histoarjes fan minsken te brûken as ark foar ynheemse befrijing noch lang net foarby.
Coca Fields en Street Rebellions
De wei nei de ferkiezing fan Evo Morales wie lang en tumultueuze, smeid yn kokafjilden en strjitopstân. Morales is in eardere koka-kweker en fakbûnslieder dy't opstien út 'e grûn as aktivist fjochtsjen tsjin' e Amerikaanske militarisaasje fan 'e tropyske koka-groeiende regio fan' e Chapare yn it sintrale diel fan it lân. (Hoewol't it in wichtich yngrediïnt is yn kokaïne, wurdt it kokaïne legaal brûkt foar medyske en kulturele doelen yn Bolivia.) Morales en oare kokaïne-boeren seagen de troch de Feriene Steaten ûnder lieding fan drugsoarloch yn it lân as in besykjen om radikale politike bewegingen te ûndergraven, lykas as de coca fakbûnen Morales liede. Hy waard in iere figuer en dissidint kongreslid yn 'e MAS politike partij, dy't foar in part groeide út' e coca-unions en in hast suksesfol presidintskandidaat fan Morales rûn tsjin neoliberale presidint Sánchez de Lozada yn 2002.
De MAS hat himsels altyd definiearre as in polityk ynstrumint fan de sosjale bewegings dêr't it út ûntstien is. Yn 'e iere 2000's seach Bolivia in protte opstân. Yn 'e Cochabamba Wetteroarloch fan 2000 kamen de minsken fan dy stêd yn opstân tsjin de privatisearring fan har wetter troch Bechtel, in multynasjonale korporaasje. Nei wiken fan protesten waard it bedriuw út 'e stêd skopt, en gie it wetter werom yn iepenbiere hannen. Yn febrewaris 2003 liede plysje, studinten, iepenbiere arbeiders en reguliere boargers yn it heule lân in opstân tsjin in IMF-stipe plan om leanen te besunigjen en ynkommensbelesting te ferheegjen op in yn earmoede troffen befolking. De opstân twong de regearing en it IMF om har oer te jaan oan bewegingseasken en it iepenbier lean- en belestingbelied te annulearjen, in nije perioade fan ienheid en solidariteit tusken bewegingen ynluide, om't boargerlike ûntefredenheid waarmte sammele, en in siedpunt berikte yn wat kaam te hjitten de Gasoarloch.
De Gasoarloch, dy't plakfûn yn septimber en oktober 2003, wie in lanlike opstân dy't ûntstie ûnder ferskate sektoaren fan 'e maatskippij tsjin in plan om Boliviaansk ierdgas fia Sily oan 'e Feriene Steaten te ferkeapjen foar achttjin sinten per tûzen kubike foet, om allinich trochferkocht te wurden. yn 'e Feriene Steaten foar likernôch fjouwer dollar per tûzen kubike fuotten. Yn in beweging dy't al te bekend wie foar boargers yn in lân ferneamd om har goedkeape grûnstoffen, wurke de rjochtse regearing Sánchez de Lozada mei partikuliere bedriuwen om in plan te ûntwerpen wêryn Sileenske en Amerikaanske bedriuwen mear profitearje fan de natuerlike rykdom fan Bolivia dan Boliviaanske boargers sels soe. Bolivianen fan oer klasse en etnyske linen ferienige yn lanlike protesten, stakingen en blokkades tsjin it eksportplan. Se easke dat it gas yn Bolivia nasjonalisearre en yndustrialisearre wurde soe, sadat de winsten fan de yndustry nei oerheidsûntwikkelingsprojekten en sosjale programma's gean koene.
Buertrieden yn 'e stêd El Alto, in protte mei âld-miners as leden, bonden gear om diken yn har stêd te blokkearjen. It hichtepunt fan 'e Gasoarloch herinnerde oan it belis fan Katari, om't it tûzenen ynwenners fan El Alto belutsen, foar in grut part organisearre troch buertrieden, dy't La Paz blokkearje fan 'e rest fan it lân en úteinlik it militêr tsjinoer. De oermacht fan 'e regearing fersterke doe't steatskrêften yn helikopters boppe de boargers ûnder skeaten, wêrtroch mear as sechtich minsken dea lieten. De ûnderdrukking triuwde bewegingen yn 'e stêd yn in fury dy't har ferset stimulearre. Tsjin heal oktober hawwe de minsken Sánchez de Lozada mei súkses ferdreaun en it gaseksportplan ôfwiisd, wat de wei wiisde nei nasjonalisaasje.
De Evo Morales Government
Sokke protesten en oaren dy't lânherfoarming befoarderje en in nije, progressive grûnwet easke, iepene nije romten foar radikale alternativen foar de neokoloniale steat, wêrtroch Boliviaanske soevereiniteit en in folsleine ôfwizing fan it neoliberale model yn it sintrum fan 'e polityk fan it lân sette. De MAS en Morales kamen út dizze perioade fan ûntefredenens nei foaren as de meast adept yn it kanalisearjen fan de enerzjy en easken fan 'e grûn by it navigearjen fan it nasjonale politike lânskip fan it lân - ien dy't destiids dominearre waard troch rjochtse politike partijen.
Yn 2005 wûn Morales de presidintsferkiezings, foar in grut part te tankjen oan de politike romte en populêre hope ynspireare troch de oerwinningen fan sosjale bewegingen yn 'e foargeande fiif jier. Om't hy de earste lânseigen presidint fan Bolivia wie, waard syn ferkiezing sjoen as in wetterskiedingsmomint yn in folk dêr't de mearderheid earm en autochtoane wie. Dat Morales nei rûchwei tweintich jier neoliberalisme keazen wurde koe op in sosjalistyske, anty-imperialistyske platfoarm wie histoarysk. Miskien noch wichtiger wie dat, yn in naasje fol mei rasisme en neokolonialisme, in lânseigen man út in beskieden eftergrûn syn wenplak koe nimme yn it presidintspaleis.
Koart nei it oannimmen fan amt, ferhuze Morales rap om in protte fan 'e oerwinningen fan' e sosjale beweging te ynstitúsjonalisearjen dy't op 'e strjitten wûn wiene. Hy nasjonalisearre sektoaren fan 'e rike gasyndustry fan Bolivia, rôp in gearkomste by om de grûnwet fan it lân te herskriuwen, en folge in protte fan syn kampanjebeloften om earmoede te ferleegjen en de earme en lânseigen minsken te bemachtigjen dy't yn 'e râne fan 'e maatskippij libje. Syn ferkiezing fûn benammen plak yn in tiid yn Latynsk-Amearika doe't oare progressive presidinten oan 'e macht wiene; fan Argentynje oant Fenezuëla, Morales wie net allinnich yn beweare nasjonale soevereiniteit en it ôfwizen fan imperialisme.
De ekonomyske feroaringen yn it lân wize op guon fan 'e redenen wêrom't Morales sa populêr wie yn in protte fan syn amtstiid. It BBP fan Bolivia gie stadichoan fan 2009 oant 2013, bydroegen oan wat de UN it heechste taryf fan earmoedefermindering yn 'e regio neamde, mei in 32.2 persint drop tusken 2000 en 2012. leanferheging. In protte fan dit ekonomyske súkses kin wurde bûn oan 'e regearing dy't in protte yndustry en bedriuwen - fan minen oant tillefoanbedriuwen - ûnder steatskontrôle pleatst, en dus jild genereart foar de populêre sosjale programma's fan 'e MAS-regearing, ynklusyf projekten dy't sykje om memmen, bern en âlderen op te heffen út earmoed. Mei tank oan in suksesfolle literatuerprogramma hat UNESCO it lân frij ferklearre fan analfabetisme. In protte fan 'e finansiering makke troch nasjonalisaasje betellet ek foar ynfrastruktuer en ûntwikkeling fan snelwegen, om't mar 20 prosint fan' e diken fan it lân ferhurde binne.
It MAS politike projekt hat net sûnder syn falkûlen en strukturele problemen west. Guon fan deselde lânseigen en plattelânsmienskippen dy't de Morales-regearing besiket te stypjen mei har sosjale programma's en polityk binne ferdreaun troch extractive yndustry. Fjilden fan GGO-soja, begelaat troch giftige bestridingsmiddels, wreidzje út oer plattelânsgebieten yn it eastlike diel fan it lân mei de stipe fan 'e regearing. Abortus is noch foar it grutste part yllegaal yn Bolivia, en tariven fan húslik misbrûk tsjin froulju en femicide binne oan 'e opkomst. Grutte korrupsjeskandalen hawwe de MAS en har bûnsmaten fan 'e beweging teistere, ynklusyf de CSUTCB en de Bartolina Sisa-beweging. Morales stribbet nei foaren mei in kontroversjele kearnsintrale dy't boud wurde yn 'e buert fan ierdbeving-oanfallende La Paz, en de MAS is fan plan om in autodyk te bouwen troch it Isiboro-Sécure Indigenous Territory and National Park (TIPNIS), in beweging dy't protesten hat opsmiten. (Mear resint, Morales is ûnder oanfal kaam foar belied dat late ta de wiidferspraat brânen yn it lân.)
De tsjinstellingen dy't ynherinte binne yn it beslút fan 'e Morales-administraasje om ekstraktivistyske projekten yn mynbou, gas en mega-dammen te ferdjipjen, wylst Mem Ierde tagelyk cheerleading sil beynfloedzje de naasje en har lânseigen bewegingen foar de kommende desennia.
"De iepen ieren fan Latynsk-Amearika bliuwe noch hieltyd bloed"
Doe't ik yn 2003 yn Cochabamba, Bolivia, siet foar in ynterview fan 'e iere moarn mei Evo Morales, doe in kokaboerlieder en kongreslid, dronk hy farsk útgeperst sinaasappelsap en negearre it konstante rinkeljen fan' e fêste telefoan op it kantoar fan syn fakbûn. Krekt in pear wiken foar ús gearkomste easke in lanlike sosjale beweging dat de ierdgasreserves fan Bolivia ûnder steatskontrôle set wurde. Hoe't de ûndergrûnske rykdom de earme mearderheid boppegrûn koe profitearje, wie elkenien yn 't sin. Wat syn politike ambysjes oanbelanget, woe Morales natuerlike boarnen om "in polityk ynstrumint fan befrijing en ienheid foar Latynsk-Amearika te bouwen." Hy waard rûnom beskôge as in populêre konkurrint foar it presidintskip en wie dúdlik dat de lânseigen polityk dy't hy besocht te mobilisearjen as lieder wie ferbûn oan in fyzje fan Bolivia om syn natuerlike rykdom werom te heljen foar nasjonale ûntwikkeling. "Wy, de lânseigen minsken, nimme nei fiifhûndert jier ferset de macht werom," sei er. "Dit weromnimmen fan macht is rjochte op it herstel fan ús eigen rykdom, ús eigen natuerlike boarnen." Twa jier letter waard er keazen ta presidint.
Fast-forward nei maart 2014. It wie in sinnige sneontemoarn yn it sintrum fan La Paz, en strjitferkeapers sette harren kreamkes foar de dei neist in rockband dy't organisearre in lyts konsert yn in fuotgonger kuierpaad. Ik moete mei Mama Nilda Rojas, in lieder fan 'e Nasjonale Ried fan Ayllus en Markas fan Qullasuyu, in lânseigen organisaasje dy't doe ûnderdrukt waard troch de MAS foar har krityk op it regearingsbelied. Rojas, tegearre mei har kollega's en famylje, waarden ferfolge troch de Morales regear foar in part foar har aktivisme tsjin mynbou en oare winning yndustry.
"De lânseigen gebieten binne yn ferset," sei se, "om't de iepen ieren fan Latynsk-Amearika noch bliuwend bliuwe, en de ierde noch altyd mei bloed bedekke. Dit bloed wurdt ôfnommen troch alle winningsindustrieën. ” Wylst Morales de ûndergrûnske rykdom seach as in ynstrumint foar befrijing, seach Rojas de presidint as ien dy't nei foaren driuwt mei extractive yndustry sûnder soargen oer de ferneatiging fan it miljeu en ferpleatsing fan lânseigen lânseigen mienskippen dy't se yn har spoar efterlitten. "Dizze regearing hat in falske diskusje op ynternasjonaal nivo jûn, Pachamama ferdigenje, Mem Ierde ferdigenje," ferklearre Rojas, wylst de realiteit yn Bolivia in hiel oar ferhaal is: "Mem Ierde is wurch."
Krityk op 'e MAS en Morales binne rampant ûnder de dissidinte lânseigen bewegingen en tinkers fan Bolivia.
"Ik hie safolle hoop op it momint dat Evo Morales yn 'e regearing kaam," Boliviaanske sosjolooch Silvia Rivera Cusicanqui ferklearre. "Mar hy is kommen om sintralisearre macht te begearjen, dy't in diel is wurden fan 'e dominante kultuer fan Bolivia sûnt de revolúsje fan 1952. It idee dat Bolivia in swakke steat is en in sterke steat moat wêze - dit is sa'n weromkommend idee, en it wurdt de selsmoard fan 'e revolúsje. Om't de revolúsje is wat de minsken dogge - en wat de minsken dogge is desintralisearre. Se gie troch, "Ik soe sizze dat de krêft fan Bolivia net de steat is, mar de minsken."
De krêft fan it ferline
Wylst de ferskate sosjale en lânseigen bewegingen fan Bolivia de macht hawwe fan 'e strjitten, hawwe de MAS en Morales har ynfloed mei súkses behâlden en ferdjippe foar in part troch it mobilisearjen fan autochtoane en arbeidersklasse identiteit as in útwreiding fan partijpolityk. It kokablêd wurdt faak brûkt troch de MAS yn politike kampanjes as symboal fan sawol de lânseigen skiednis as fan 'e striid tsjin it Amerikaanske imperialisme. Op deselde manier resonearret de regearing fan 'e regearing fan' e lânseigen kultuer breder, en it ferbinen fan dy kultuer oan in nasjonalistysk projekt fan befrijing en ûntwikkeling, resonearret mei in protte kiezers dy't fielden dat se manipulearre wiene troch eardere politike lieders dy't, yn stee fan it besykjen om de naasje te dekolonisearjen en werom te finen. op grûn fan syn lânseigen woartels, woe ynstee fan Bolivia in spegelbyld fan it Westen meitsje.
In protte fan deselde histoarjes, diskusjes fan lânseigen ferset, en symboalen fan opstân produsearre en befoardere fan ûnderen troch lânseigen bewegingen oer de perioade dy't hjir ûndersocht wurde, wurde no fierd as ûnderdiel fan it offisjele steatbelied en retoryk ûnder Morales. De administraasje hat de wiphala diel fan 'e offisjele nasjonale flagge makke, nije rjochten en macht jûn oan lânseigen mienskippen, in satellyt neamd nei Katari, en nije edysjes publisearre fan' e wurken fan 'e lânseigen filosoof Fausto Reinaga en oare eardere dissidint tinkers en histoarisy.
Guon fan dizze oanpak fan 'e regearing hawwe bylden fan Katari popularisearre mear as in foarnaam steatshaad - om te passen by de posysje fan Morales - dan as in rebellelieder. Katari is yn 'e hiele Boliviaanske skiednis op ferskate manieren ôfbylde: yn' e MNR-revolúsjonêre perioade waard hy soms ôfbylde yn skilderijen mei in gewear, en de Katarista's seagen him as in útdaagjend, kettingbrekkend symboal fan har striid.
Tidens har earste moannen yn kantoar keas de MAS-regearing in oare ferzje dy't Katari fertsjintwurdige as in steatlike lieder, net in revolúsjonêr. Dizze ferzje fan Katari waard yn 2005 oanfrege troch eardere presidint Carlos Mesa, net Morales. Yn it portret, gelearden Vincent Nicolas en Pablo Quisbert ferklearje, "Katari wurdt net langer fertsjintwurdige as in rebel, mar as in dignitaris fan 'e steat, klaaid yn in soarte fan jas en in modern shirt, bedekt mei in elegante poncho fersierd mei tekstylfigueren, en begrypt in spesjale personiel fan gesach, in symboal fan syn macht." Hoewol produsearre foar Morales syn ferkiezing, waard dit byld opnommen troch syn administraasje en wiidferspraat om Morales oan Katari te binen. "De Evo-Katari-affiliaasje," skriuwe Nicolas en Quisbert, "is tige stipe yn dizze ikonografy, en wurdt pleatst as in soarte fan eftergrûn foar Morales sels."
Sok politike gebrûk fan it ferline en histoaryske symboalen is foar in part werom te finen yn it fise-ministearje fan dekolonisaasje fan it regear, dat yn 2009 ûntstien is en mei oare sektoaren fan oerheid gearwurket om bygelyks lânseigen taalûnderwiis, genderpariteit yn oerheid, autochtoane foarmen fan gerjochtichheid, antyrasisme-inisjativen, autochtoane autonomy, en it fersterkjen fan lânseigen tradysjes, symboalen en histoarjes.
Ien fan 'e minsken belutsen by sokke dekolonisaasje-ynspanningen yn' e fise-ministearje wie Elisa Vega Sillo, in eardere lieder yn 'e Bartolina Sisa-beweging en lid fan' e Kallawaya ynheemse naasje. Se fertelde my oer it proses fan dekolonisaasje fan lânseigen skiednis yn Bolivia.
"Wy besykje boppe alles in antykoloniale fisy werom te heljen," sei se, rjochte op hoe't ynheemse minsken, oer ieuwen fan ferset, "opstân kamen om fan ûnderdrukking, de slavernij yn 'e haciendas, it oernimmen fan lân, fan ús rykdom yn Cerro Rico yn Potosí, ús beammen, ús kennis - hja rebellearren tsjin dit alles. Mar yn 'e offisjele skiednis, de koloniale skiednis, fertelle se ús dat de minne minsken de ynheemse minsken wiene, en dat se fertsjinnen wat se krigen. Se ferklearre: "Wy herstellen ús eigen skiednis, in skiednis fan hoe't wy yn konstante opstân wiene en hoe't se ús noait koenen ûnderdrukke."
As ûnderdiel fan dizze ynspanningen wurde no elke 14 novimber rituelen ûnder lieding fan regearing plakfûn om de dea fan Túpac Katari te markearjen. Dochs, sosjolooch Pablo Mamani freget, wêrom ûnthâlde Katari allinich elke 14 novimber, as wie er dea? "Wy moatte dit soarte ritueel efter ús sette om in mear deistige ritualiteit yn te gean," ferklearret hy. Mamani sjocht gjin need nedich om Katari mar ien dei yn 't jier te ûnthâlden, om't "Túpac Katari is weromkommen en is ûnder ús, en wy, sels binne de tûzenen manlju en froulju dy't wy hawwe yn dizze gebieten, en wy binne op ús fuotten, kuierje.”
Dit essay is helle út it boek fan Dangl, De fiifhûndertjierrige opstân: lânseigen bewegingen en de dekolonisaasje fan skiednis yn Bolivia
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes