It ferhaal fan 'e Zapatistas is ien fan weardichheid, skande en grit. It is in bliuwende saga fan mear as 500 jier ferset tsjin de besochte ferovering fan it lân en it libben fan lânseigen boeren. It is neat minder as in revolúsjonêr en poëtysk ferslach fan hope, opstân en befrijing - in beweging dy't likefolle wurdt karakterisearre troch tsjinslach en eangst, as troch laitsjen en dûnsjen.
Mear krekter jouwe de oanhâldende kroniken fan 'e Zapatista-opstân in dramatysk ferslach fan hoe't ynheemse minsken it oplizzen fan steatsgeweld, ûnderdrukkende geslachtsrollen en kapitalistyske plondering hawwe taret. En foar minsken fan 'e Ch'ol, Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, Mam en Zoque-mienskippen yn Chiapas, Meksiko dy't it beslút nimme om Zapatista te wurden, is it in ferhaal opnij berne, revitalisearre en opnij leard elke nije dei, mei elke nije stap .
It is mei dizze kontekst yn gedachten dat ik in koart oersjoch jaan fan hoe't de libbene bou fan ferset fan de Zapatistas hope biedt oan dy fan ús dy't wrakselje binnen-en-tsjin de neoliberale universiteit.
Foar Sts'ikel Vokol en Outing Out
Macht besocht ús yndividualisme en winst te learen ... Wy wiene gjin goede studinten.
- Compañera Ana Maria
Zapatista Underwiis Promoter
Foardat wy te djip yn dingen dûke, moat ik in bekentenis meitsje. Ik haw hielendal gjin leauwen dat de akademyske status quo oait herfoarme wurde sil. Audre Lorde fertelt ús dat "de ark fan 'e master it hûs fan' e master noait sil ûntmantelje," wylst Emma Goldman opmerkt dat "it meast gewelddiedich elemint yn 'e maatskippij ûnwittendheid is." De measte universiteiten waarden ommers gearstald mei in ûnwittende master syn rasistyske en patriarchale logika. Dat is, de akademy wie om te begjinnen stikken, en bliuwt sa.
Dêrom, as it giet om it bestean fan elke entiteit of ynstelling dy't ûntstiet út 'e tinzen fan' e kolonisator, lykas neoliberaal ûnderwiis, bin ik it iens mei Frantz Fanon, dy't stelt dat "wy moatte ôfskodzje it swiere tsjuster dêr't wy binne ûnderdompele, en litte it litte efter."
Koartsein, it neoliberalisme, it hjoeddeistige "swiere tsjuster" fan 'e wrâld, moat wurde smiten, en de universiteiten dêr't it wurdt leard moatte yn'e ruïne brocht wurde. En nettsjinsteande it feit dat sa'n opmerking blykber fol kin wêze mei sinisme en wanhoop, is it eins djip woartele yn langstme en hope - nei ferset.
As it oer "ferset" wurdt sprutsen, moat men licht stappe, om't it yndie in yntins betwiste term is. Ferset kin in protte ferskillende dingen betsjutte foar in protte ferskillende minsken. Foar dit stik dan lûk ik út (wat ik fiel is) miskien de meast fruchtbere en meast ûntwikkele boarne fan ferset dy't bestiet - de Zapatista-opstân.
De analyze dy't folget wurdt dus ynformearre troch de Tsotsil (inheemse Maya) konsept fan sts'ikel vokol, wat betsjut "lijen tsjinhâlde." En as ferset op dizze manier definiearre wurdt, bloeie mooglikheden. Mooglikheden dat ferset kin betsjutte empasy en emosjonele arbeid, lykas begrutsjen en wjersidige help, nettsjinsteande ien syn kalinder en geografy ... of sels universiteit.
"Death by a Thousand Cuts"
De basis fan it neoliberalisme is in tsjinspraak: om himsels te behâlden, moat it himsels opswelje, en dus sels ferneatigje.
- Don Durito de la Lacandona
Beetle, Ridder Errant
Neoliberalisme is in krêft om mei te rekkenjen. Wrâldwiid fergruttet it ôfhinklikens, skulden en ferneatiging fan it miljeu op wiidfersprate skaal troch de proliferaasje fan frije hannelsbelied, dy't de rjochten en beskermingen fan arbeiders, omjouwings en maatskippijen ferneatigje.
Op persoanlik nivo oertsjûget it minsken dat yndividualisme, konkurrinsje en selsferkearing de natuerlike betingsten fan it libben binne. Dêrtroch is de boargerlike maatskippij twongen om troch manipulative kapitalistyske retoryk te akseptearjen dat de wrâld net mear is as in merk dêr't alles, en elkenien, kocht en ferkocht wurde kin. De ellinde fan oaren, dan, wurdt achte te wêzen allinne bybedrach skea fan in ynherint sombere en fragmintele wrâld. Fergriemjend is it heger ûnderwiis net ymmún foar sokke kweade tendinzen.
Oer de slopende effekten dy't it neoliberalisme hat op it heger ûnderwiis is lang skreaun. De patologyske obsesje oer it generearjen fan ynkommen dat universitêre behearders (en sels guon fakulteitsleden) presedint jouwe (yn plak fan it stimulearjen fan kritysk tinken, selsrefleksje en praxis) is ek goed dokumintearre.
Minder omtinken is lykwols betelle oan 'e psychologyske ferwûnings dy't minsken oandien binne troch de dissiplinêre meganismen fan' e neoliberale universiteit, lykas wittenskiplike ranglist, ynfloedfaktoaren, sitaatmetriken, prestaasjekontrôles, publikaasjekwota's, druk om prestisjeuze subsydzjes te winnen, prizenkultueren, krije "rigels op 'e CV", ensfh.
As men harket nei kollega's of freonen dy't yn 'e akademy wurkje, sil it net lang duorje om ferhalen te hearren fan acute eangst, depresje en paranoia, en ek gefoelens fan wanhoop, net-hearrens en hopeleazens. It libben yn 'e neoliberale universiteit is dêrmei in sprekwurdlike "dea troch tûzen besunigings" wurden - freegje mar oan elke mem dy't dêryn wurket.
Ien fan 'e meast ferrassende, en oersjoen, produkten fan neoliberaal heger ûnderwiis is hoe't studinten dêrmei behannele wurde. "Learje" bestiet no út memorisaasje, standerdisearre tests, eksamens mei hege ynset, fabryk-like klassekeamerynstellingen, hiërargyske konkurrinsje ûnder leeftydsgenoaten, it sammeljen fan massive skulden om tanimmende leskosten te beteljen, en patronisearjend wurde útskolden dat "dit is wat jo tekene hawwe op foar.”
Studinten moatte navigearje troch dizze neoliberale handschoen, wylst se tagelyk ûnder druk wurde wurde om entûsjast de groteske boargerlike rol fan "ûndernimmer" of "wrâldboarger" út te fieren. Paulo Freire sei dat d'r sa'n dehumanisearjende dagen komme soene.
Sûnder twifel hat neoliberalisme in folsleine oanfal op 'e geastlike sûnens fan fakulteiten en studinten lansearre, om net te sprekken oer it wolwêzen fan swier eksploitearre, kontrakteare, typysk net-fakbûnte arbeiders yn' e fiedingstsjinst en ûnderhâldssektor fan in protte universiteiten . Dizze hast ûnmooglike omstannichheden binne faaks de ienige karren dy't in protte hawwe om it gewoan te meitsjen yn it libben. En in situaasje wêryn it ferplicht is foar minsken om harsels te dissiplinearjen en te straffen, lykas oaren, om hyper-konkurrearjende, selsbefoarderjende funksjonarissen fan it kapitalisme te wurden, is - sa't in Zapatista-ûnderwiispromotor it sa libbendich sei - ferjitlikens: ferjit.
Dekolonisaasje, autonomy en de Spirit of Revolt
De striid foar it minskdom en tsjin it neoliberalisme wie en is ús, en ek dy fan in protte oaren fan ûnderen. Tsjin de dea - Wy easkje it libben.
- Subcommandante Galeano
(foarhinne Marcos)
Dêrby moat opmurken wurde dat it oanhâldende projekt fan Zapatista autonomy it direkte resultaat is fan de selsbeskikking fan lânseigen minsken, en ek harren beslút om mei te dwaan oan tige disiplinearre organisearjen tsjin in neo-koloniale elite. Mear spitich, de Zapatistas offeren harsels op om de wrâld in better en feiliger plak te meitsjen.
Geskikt is ien fan 'e meast sjoene útdrukkingen ferspraat oer de rebellegebieten fan Chiapas: Para Todos Todo, Para Nosotros Nada ("Alles foar elkenien, neat foar ús"). Yn it gesicht fan wrâldwide kapitalisme is sa'n útspraak like djip as beskieden. It forgrûn eksplisyt gearwurking en selsleazens; deugden de Zapatistas hawwe yntegrearre yn harren autonome ûnderwiissysteem.
As lânseigen rebellen ferwize de Zapatista's skerp nei steat-sanksjonearre skoallen en universiteiten as "korralen fan tinken domestikaasje." Dit komt troch de klam dy't troch de regearing-legitimearre ynstellingen lizze op it twingen fan studinten en fakulteiten om fûleindich boarger-konsumint te wurden. De reaksje fan Zapatista op it perspektyf om har bern yn sokke fijannige learomjouwings te stjoeren wie iepen en bewapene opstân.
Sa hat it Zapatista Army of National Liberation (EZLN) op 1 jannewaris 1994 de geast fan Emiliano Zapata's revolúsjonêre oprop om Lân en frijheid ("Lân en frijheid"), rôp Jo Basta! (Genôch!), En "wekker histoarje" troch it weromnimmen fan it lân wêrfan se ûntslein wiene.
Mei it each op har foarútsjoch en aksjes kin men net oars as herinnerd wurde oan anarcho-kommunistyske geograaf Peter Kropotkin, dy't yn 1880 stelde: "Der binne perioaden yn it libben fan 'e minsklike maatskippij as revolúsje in ymperatyf needsaak wurdt, as it himsels as ûnûntkomber ferkundiget."
Troch harsels mei súkses te befrijen fan striidbere edikten fan 'e Meksikaanske regearing (el mal gobierno, "de minne regearing"), oefenje de Zapatista's no it ûnderwiis op har eigen betingsten. Se binne net ferplichte oan it parochiale tafersjoch fan managerialistyske burokrasys lykas in protte fan ús yn neoliberale universiteiten binne. Krektoarsom, Zapatista lear filosofy komt "fan ûnderen" en is ferankere yn lân en lânseigen gewoanten. Har oanpak wurdt it bêste yllustrearre troch it duelingaksioma Preguntando Caminamos ("Asking, We Walk"), wêrtroch Zapatista-mienskippen har "syllabi" generearje troch populêre gearkomste, partisipearjende demokrasy en gemeentlike beslútfoarming.
Dizze horizontalistyske prosessen geane foarút troch te fokusjen op 'e skiednis, ekologyen en behoeften fan har respektivelike basis fan stipe. Zapatista "klaslokalen" omfetsje dêrom territoriaal lizzende lessen oer biologyske agroboskbou, natuerlike / krûden medisinen, fiedselsoevereiniteit en regionale lânseigen talen. Sjoen de geopolitike kontekst fan har beweging, dan foarmje Zapatista-ûnderwiismetoaden hannelingen fan dekolonisaasje yn en fan harsels.
Dit lit jin ôffreegje oft de neoliberale akademy in ding as twa kin leare fan 'e Zapatistas oangeande it ûnderskriuwen fan sawol lânseigen wrâldbylden as plakbasearre ûnderwiis as essinsjeel foar elk programma fan stúdzje. En sels sjoen de djipte en breedte fan 'e "learplannen" fan 'e Zapatista's, kin it doel fan har skele pedagogyk gearfette wurde as besykjen ien ding by te bringen: in fermogen foar ynsjoch, dat se befoarderje troch Zapatismo.
Zapatismo as befrijingsgeografy
Befrijing sil net as in wûnder út 'e loft falle; wy moatte it sels bouwe. Dus litte wy net wachtsje, lit ús begjinne ...
- Zapatista-pamflet oer polityk ûnderwiis
In aardige en goed-humored ûnderwiispromotor lei my it begryp Zapatismo út op in flinke en mei mist tekkende wikemoarn yn 'e mistige heechlannen fan Chiapas. By it beskriuwen fan it, merkten se op: "Zapatismo is noch in model, noch in lear. It is ek gjin ideology of blauwdruk, it is leaver de yntuysje dy't men yn har boarst fielt om de weardichheid fan oaren te reflektearjen, dy't ús hert ûnderling fergruttet.
Derneist, lykas trouwe lêzers fan ROAR's Leonidas Oikonomakis sille erkenne, is Zapatismo ek gewoanlik gearstald út sân prinsipes:
-
Obedecer y no Mandar (harkje, net befelje)
-
Proponer y gjin Imponer (foarstelle, net oplizze)
-
Fertsjintwurdiger y gjin Suplantar (fertsjintwurdigje, net ferfange)
-
Convencer y gjin Vencer (oertsjûgje, net feroverje)
-
Construir y no Destruir (konstruearje, net ferneatigje)
-
Servir y no Servirse (tsjinje, sels net tsjinje)
-
Bajar y no Subir (ûndergean, net omheech; fan ûnderen wurkje, net sykje opstean)
Dizze oertsjûgingen liede de deistige ynspanningen fan 'e Zapatistas by it bouwen fan wat se ferwize as Un Mundo Donde Quepan Muchos Mundos ("In wrâld wêr't in protte wrâlden passe"). Zapatismo kin dan ek sjoen wurde as de kollektive útdrukking fan in radikale ferbylding, de manifestaasje fan in dielde kreative fisy, en in materiële befrijing fan geografy.
Wat it op it mêd fan pedagogyk oanlieding jout, binne mooglikheden foar it fêststellen fan respektfolle metoaden fan learen en learen dy't foarfjochtsje foar de erkenning (en praktyk) fan wjersidigens, ûnderlinge ôfhinklikens, yntrospeksje en weardichheid.
Dizze net-hiërargyske / anty-neoliberale fasetten fan Zapatista-ûnderwiis binne evident yn 'e basisfokus dy't se nimme. Lokale kennis is sa sintraal ûnder har mienskippen dat in protte fan 'e promotores de educación (ûnderwiisbefoarderers) komme faak út, en bliuwe yn, deselde autonome gemeenten as de learlingen. D'r binne gjin sesjekontrakten en learkrêften wurde net nei in pear moannen op 'e baan ûntslein.
Yn 'e geast fan gelikensens hâlde Zapatistas gjin hiërargyske ûnderskieding noch fertikale rang ûnder har "fakulteitsleden". Elkenien is gewoan, en nederich, in ûnderwiispromotor. Dizze ôfskaffing fan beropstitels en ynstitúsjoneel-legitimearre bewiisbrieven markeart hoe't de Zapatistas yn steat binne om bewearingen fan ego / hiërargyske autoriteit tsjin te gean en it kompetitive yndividualisme ôf te skaffen dat sa faak neoliberale universiteiten ferneatiget. Yn prinsipe ûntsteane se de rigide grinzen dy't "dejingen dy't witte" skiede fan "dy't it net witte" - om't d'r neat revolúsjonêr is oan arrogânsje.
Noch radikaler omfetsje de Zapatistas gendergerjochtichheid (lykas Zapatista Women's Revolutionary Law), fiedingssûvereiniteit, anty-systemyske sûnenssoarch, en queer diskusje (lykas it brûken fan 'e ynklusive termen otroas/otr@s, compañeroas/compañer@s, en sa fierder, likegoed as "oars" as in grillige en respektfol komplimint) yn harren deistich learen.
Se ferspriede ek gjin einpunten om in ein oan it learproses oan te jaan, en gjin sifers wurde brûkt om studinten te fergelykjen of te feroardieljen. Op dizze wizen ûnderstreekje de Zapatistas hoe't ûnderwiis noch in konkurrinsje is, noch wat te "foltôge". Dizze transgressive strategyen hawwe de Zapatistas yn wêzen holpen by it útroegjen fan skamte út it learproses, dat se nedich achte om't krekt hoe giftich, lyts en wreed neoliberaal ûnderwiis kin wurde.
Ta beslút, de akademyske status quo is straft - en moat wurde ferlitten. Neoliberalisme hat it ûnderwiis kape en hâldt it yn gizeling. It freget losjild yn 'e foarm fan hearrigens, konformiteit en frije arbeid, wylst se ek de nijsgjirrigens, kreativiteit en ferbylding disiplineare fan studinten, fakulteiten en arbeiders. De neoliberale universiteit sels is sterile, negligent en konformistysk; likegoed as ferstikkend, iensum en griis.
Kollektive ferset is eask om't wy in nije útbarsting fan hope nedich binne te midden fan sa'n "swier tsjuster" - en Zapatismo koesteret hope. Net hope yn in abstrakte sin fan it wurd, mar it soarte fan hope dat as siedde troch meilibjen en empasy, en fiede troch dielde grime, resonearret en wurdt field.
Zapatismo jout oanlieding ta it soarte fan hope dat treast treast, herten fergruttet en wekker skiednis. De soarte fan hope dy't feroarsaket boarsten te swollen, kaken te clench en earms te sluten as oaren wurde fernedere of sear - likefolle oft it is troch yndividu, ynstelling, systeem, of struktuer.
Zapatismo ropt weardichheid en suggerearret dat it lijen fan 'e neoliberale universiteit kin wurde ferset en oerwûnbOm't wierheid wurdt ferteld, neoliberalisme is gjin onheilspellende, panoptyske master - it is gewoan in realiteit. En realiteiten kinne wurde feroare - freegje gewoan in Zapatista.
Levi is in trouwe (mar stroffeljende) oanhinger fan de Seisde. Hy is op it stuit in sesjewurker yn 'e Geografy ôfdieling en Ynstitút foar Gender and Development Studies oan' e Universiteit fan 'e West-Ynje (Trinidad en Tobago).
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes