By Robert Jensen
Sûnt de film "Fargo" in desennium lyn útkaam, is myn fermogen om it Skandinavysk-ynflekte aksint fan myn wenplak en thússteat Noard-Dakota te mimikjen in garandearre manier west om laitsjen op te lokjen tidens myn sprektaal.
Dat grapke einige earder dizze moanne, doe't ik realisearre - op in pynlik iepenbiere wize - dat myn gebrûk fan dat Noard-Dakota aksint wie op in lytse, mar ûnbestriden wize stypjende fan in wyt-supremacist account fan 'e skiednis fan dit lân. It ferhaal fan dy ôflevering yllustrearret net allinich de djipte fan 'e patology fan wyt Amearika, mar ek in manier wêrop wy wite minsken kinne - mei selsrefleksje en help fan oaren - ússels begjinne te transformearjen.
Foar dyjingen dy't de film út 1996 noch noait sjoen hawwe of in blanke persoan út 'e Dakota's of Minnesota heard hawwe (nettsjinsteande de titel "Fargo", dat is de grutste stêd yn Noard-Dakota, spilet de film him ôf yn Minnesota), hat it aksint in amusant sjongen -Songy kwaliteit en hannelsmerkfrazen lykas, "Ah, geez" en "Yah, do betcha!" Yn print klinkt it miskien net bysûnder grappich, mar mei de juste levering kin it in crowd-pleaser wêze.
Dat is, it is in publyk tefreden yn bepaalde skaren - lykas in publyk oan 'e Universiteit fan Illinois yn Urbana-Champaign wêr't ik spruts, en wêr't in pear wierskynlik in protte tinke oer echte Dakota-skiednis.
Ik wie op 'e universiteit om mei te dwaan oan in panel oer rasisme en wite privileezjes, in ûnderwerp dêr't ik in boek oer skreaun haw, wêrtroch't ik in sabeare saakkundige is. Yn myn ynliedende opmerkings haw ik ferwiisd nei myn opfieding yn Noard-Dakota en it aksint dat ferneamd waard troch de film, en brûkte it foar in bytsje komyske reliëf yn in diskusje oer in lestich ûnderwerp.
Op dat paniel mei my siet D. Anthony Tyeeme Clark, in heechlearaar American Indian Studies oan dy universiteit en in boarger fan 'e Sac and Fox Tribe fan 'e Mississippy yn Iowa. Hoewol't ik net ûndersocht it publyk, Ik bin der wis fan dat Clark wie ien fan de pear lânseigen minsken dêr. (Clark fertelde my letter dat fan 'e 100-plus studinten en fakulteiten dy't har sels identifisearre hawwe as Amerikaanske Yndianen op' e kampus yn 'e lêste jierren, sawat 15 oant 20 binne boargers fan Yndiaanske folken of stammeleden, en noch minder binne tribally ferbûn.)
Yn syn opmerkingen spruts Clark oer it rasisme yn it oanhâldende gebrûk fan in karikaturearre Yndiaanske maskotte, opperhaad Illiniwek, troch dy universiteit, dat in konstante oantinken is oan 'e arrogânsje, ûnwittendheid en wredens fan 'e dominante blanke kultuer. [Foar foarbylden fan dizze manifestaasje fan wite supremasy, sjoch websiden foar stipe fan it gebrûk fan 'e maskotte op http://www.honorthechief.org/ en http://www.chiefilliniwek.org/. Boarnen oer ynspanningen om de universiteit te twingen om op te hâlden mei it brûken fan 'e maskotte binne op http://www.iresist.org/, http://www.retirethechief.org/, en http://www.prairienet.org/prc/prcanti .html. De ferklearring fan 'e fakulteit fan American Indian Studies en it personiel fan it Native American House oan' e universiteit is op http://www.nah.uiuc.edu/statements.htm.]
Yn 'e rin fan syn praat ferwiisde Clark nei it feit dat yn 'e Feriene Steaten Ingelsk in frjemde taal is. Dy opmerking sette yn myn holle in keatling fan tinzen los dy't my besletten liet om noait wer in grapke te meitsjen oer in Noard-Dakota-aksint.
Litte wy begjinne mei it foar de hân lizzende: wylst guon fan 'e lânseigen minsken fermoarde of ferdreaun binne troch Jeropeanen en har neiteam learden te kommunisearjen yn it Ingelsk mei de kolonisten fan kolonisten, diene se dat yn in twadde (of tredde, fjirde of fyfde) taal. Ingelsk is gjin memmetaal yn it gebiet dat wy no de Feriene Steaten neame - it is de taal fan in kolonisearjend folk dat in genoside-strategy folge om dat gebiet en har middels te krijen. Al haw ik wat tiid oer dy skiednis lêzen, it wie my noait opkommen om op dy wize oan it Ingelsk te tinken; diel te wêzen fan 'e dominante groep yn in maatskippij koe my dat soarte fan dúdlike, en hurde, realiteiten foarkomme.
Doe't ik neist Clark oan 'e tafel siet, realisearre ik my wat syn opmerking betsjutte: ik praat net echt mei in Noard-Dakota-aksint, en myn taspraak as sadanich te markearjen is om dy skiednis fan Jeropeeske kolonisaasje en barbarij oan 'e autochtoane minsken te ferbergjen. Hoe soe in echte Dakota-aksint, Noard of Súd, klinke? Neat as de karakters fan "Fargo", dat is wis. Dat wite Dakota-aksint is meast Skandinavysk, oerplante troch kolonisaasje.
Doe't dit alles troch myn holle rûn, realisearre ik dat ik myn plande slotopmerkingen ôfbrekke moast en myn lêste pear minuten brûke om dit probleem te konfrontearjen. Ik fertelde de groep dat ik ferlegen wie dat ik dizze foar de hân lizzende punten sa lang net hie erkend. Ik wie emosjoneel en wierskynlik net sa dúdlik; Ik seach nei it publyk en seach dat ik it net goed útlein. Dat ik gong nei it swartbord en skreau "Noard Dakota," en wiske doe "Noard." Wat oer is? "Dakota." Wa binne de minsken hjoed dy't echt prate mei in "Dakota" aksint? Har foarâlden komme net út Skandinaavje of in oar part fan Jeropa.
Dy minsken wiene - en binne noch altyd - de Dakota, Lakota en Nakota, meastentiids mei-inoar oantsjutten as de Grutte Sû Naasje. Har talen meitsje diel út fan in famylje dy't taalkundigen antropologen Siouan of Siouan-Catawban neame, dat noch sprutsen wurdt op 'e Grutte Flakten fan 'e Feriene Steaten en dielen fan súdlik Kanada.
Ik praat net ien fan dy talen. Ik kin it aksint dêr't dy folken mei prate net werjaan. Mei oare wurden, ik kin gjin echte Dakota-aksint dwaan. Ik kin allinnich it aksint fan de kolonisten fan kolonisten dwaan.
Yn myn thússteat namen wy net allinnich it lân fan 'e minsken fan dy folken, mar ek harren namme, en wy dogge dan as dat wy Dakotanen binne. It is miskien in lyts punt, mar in wichtich punt: ik bin net fan it Dakota-folk. Ik bin fan 'e minsken dy't besochten de Dakota út te roegjen en dy't har lân kolonisearren.
En wat fan dy oarspronklike kolonisatoren en harren neiteam? Ik hear myn folk yn Noard-Dakota sa'n ding sizzen: "Hé, de measte fan dy saneamde kolonisatoren wiene relatyf earme boeren út Skandinaavje en oare dielen fan Noard-Jeropa dy't nei de Feriene Steaten kamen om in bestean út te krabben en dy't in foarspoedich libben troch in protte hurd wurk."
Earlik genôch; dy minsken wurken hurd ûnder drege omstannichheden. Yn myn famylje wie de lêste ymmigrant út Skandinaavje myn pake fan heitekant, dy't as tsiener út Denemark kaam en syn hiele libben hurd wurke as smid, meast yn Noard-Dakota en Minnesota.
Mar wat de ferhalen fan ús famyljes ek binne, twa dingen binne net te ûntkommen. Earst is dat it lân dêr't dy ymmigranten sa hurd oan wurken, allinnich beskikber wie fanwegen in genoside-kampanje dy't it grutste part fan 'e lânseigen befolking eliminearre. Twad is dat de mearderheid fan dy ymmigranten en harren neiteam dat ûnrjocht nea útdage. Lykas de measte Jeropeeske ymmigranten dy't hjir kamen sûnder folle foarrjochten, akseptearren se wat in befoarrjochte plak wêze soe yn in wyt-dominante maatskippij troch it omearmjen fan blanke supremacy.
It is maklik foar my om efteroer te sitten, dit essay te skriuwen, om al dizze foar de hân lizzende punten te meitsjen oer de wite supremasy dy't der, yn 'e wrâld, bestiet. Mar it feit bliuwt: jierrenlang haw ik de "Fargo"-grap brûkt sûnder nei te tinken oer dy selde punten. Dit is in ferhaal net allinich fan 'e misdieden fan it ferline en hjoed, mar fan hoe't ik - lykas safolle blanke minsken - dizze dingen beide witte kin en se tagelyk negearje.
Dat, wat triggerde dit alles doe't ik op it paniel siet oan 'e Universiteit fan Illinois? It ienfâldige antwurd is, Tony Clark.
Om't it logo fan 'e haaduniversiteit yn myn thússteat, de Universiteit fan Noard-Dakota, de rassistyske "Fighting Sioux" karikatuer is, haw ik in skoft de kwestje fan Amerikaanske Yndiaanske maskers en bynammen bestudearre [http://uts.cc] .utexas.edu/~rjensen/freelance/fightingsioux.htm].
In protte fan wat Clark sei wie my bekend. Dochs wie d'r wat oer syn dúdlikens, earlikens en passy dy't my oankaam. Syn presintaasje twong my te betinken dat wat foar my in politike kwestje is foar him en oare Amerikaanske Yndianen hjoed de dei ek in libbene realiteit is. Clark, syn Yndiaanske kollega's en oare boargers fan in ferskaat oan Yndiaanske folken - studinten, personiel en fakulteiten - rinne elke dei op dy kampus en sjogge nei t-shirts en posters mei in karikatuer dy't har herinnerje dat de dominante wite kultuer it docht' t echt folle soarch oer harren
De diskusje dy dei makke my ûngemaklik, en dêrfoar bin ik Clark tankber. Lykas elkenien yn in posysje fan dominânsje, is it maklik foar my om noflik te groeien mei ûnrjocht, sels as ik mei politike aktiviteit dwaande is om it tsjin te gean. Harkje nei Clark dy dei learde ik wat dingen, mar like wichtich is dat ik in emosjonele realiteit konfrontearje moast; it wie de kombinaasje fan dat witten en fielen dy't my liet erkennen wat der mis wie mei de grappen dy't ik fertelde oer it aksint fan myn thússteat.
Yn 'e kontekst fan alles dat moat barre foar de Feriene Steaten om in wirklik juste multyrasiale maatskippij te wurden, kin dizze striid fan my oer in marzjinaal grappige grap frijwat ûnbelangryk lykje, gewoan in lytse stap yn' e striid fan ien persoan. Mar de gruttere les is dat ik de stap net nommen hie (1) as d'r gjin foarum west hie wêryn ik Clark prate koe hearre, (2) as Clark net ree wie om royaal te wêzen yn it oanbieden fan syn kennis oan 'e groep op sa'n earlike wize, of (3) as ik fan myn ûngemaklik gefoel ôfrûn wie.
Foar minsken mei privileezjes yn in ûnrjochtfeardige wrâld - of it no manlju is yn relaasje ta froulju, de setter-kolonizer yn relaasje ta lânseigen folken, blanke minsken yn relaasje ta minsken fan kleur, de riken yn relaasje ta wurkjende en earme minsken, of Amerikaanske boargers yn relaasje mei it lân syn oerhearsking fan 'e rest fan' e wrâld - it is ymperatyf dat wy noegje yn ús wrâlden dy't oan 'e oare kant fan dat privileezje, net om ús fiele goed, mar krekt te daagjen ús te hawwen de moed om te fiele ûngemaklik.
As wy dat net kinne, is d'r net folle hope foar de wrâld - en gjin hope foar ús eigen sielen.
-------
Ik bin professor Clark tankber foar syn opmerkingen en suggestjes, dy't reflektearre wurde yn dizze lêste ferzje fan it essay. Sjoch foar mear ynformaasje oer syn wurk http://www.nah.uiuc.edu/faculty-Clark.htm.
Robert Jensen is heechlearaar sjoernalistyk oan 'e Universiteit fan Teksas yn Austin (http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html) en in bestjoerslid fan it Third Coast Activist Resource Center (http://thirdcoastactivist) .org). Hy is de skriuwer fan The Heart of Whiteness: Race, Racism, and White Privilege and Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity (City Lights Books). Hy is te berikken op [e-post beskerme].