(oarspronklik pleatst op: http://towardtheunknownregion.blogspot.com/2011/08/rap-music-and-riots.html)
Ik koe it net litte om koart te sjen hoe't muzyk yn 'e analyze brocht is (sa't it is) fan 'e rellen yn Londen en op oare plakken. (Ik sil lykwols begjinne, mei in disclaimer: ik bin gjin saakkundige op it mêd fan 'e muzyk dy't besprutsen is. De measte minsken dy't it hjir oer hawwe, binne lykwols net, dus ik tink dat ik op syn minst ien-up bin op har mei myn earlikens.)
De histoarikus David Starkey is no de meast beruchte fan dyjingen dy't muzyk yn 'e diskusje brocht hawwe, fanwegen syn analyze fan 'e ynfloed fan 'swarte kultuer' op rellen en plonderers. Sawat fiif minuten nei it Newsnight-segmint wêr't Starkey bewearde dat de blanke arbeidersklasse aspekten fan 'e Jamaikaansk-beynfloede gangsterkultuer hie oannommen (en nee, ik sil it net ferwize as 'gangsta'-kultuer lykas oaren hawwe, as soe dit sjen litte do bist 'mear mei de bern' en ha der eins in bepaald ynsjoch yn), rap stekt syn al te fertroude kop op. It docht dat, signifikant, mei Starkey's bewearing dat wat op dit stuit nedich is "flak praten" - wêrmei't hy nei alle gedachten populistysk sûn ferstân bedoelt fan it soarte dat gjin empirysk bewiis fereasket. En dêrmei koe Starkey beweare dat rapmuzyk geweld sa "ferhearliket" dat it in kultuer stimulearret dêr't geweld tastien is.
Dejingen dy't Starkey yn 'e parse ferdigenen, pakten dit idee op fan 'gewoan prate' oer rapmuzyk. "Wat motivearre de problemenmakkers", seit Tony Sewell yn 'e Daily Mail, "wie gjin echte earmoede, mar in rau oanwinst dy't troch safolle yn dizze swarte jongereinkultuer oanstutsen wurdt, fan 'e ferbylding yn rapfideo's oant de teksten fan hiphopmuzyk". Dit is in wrâld dy't dominearre wurdt, seit Sewell, troch seks en materialisme, dy't "ferhearlikt yn ... macho dominânsje en maklike rykdom" en negearret "beheining, hurd wurk en persoanlike ferantwurdlikens". Sewell merkt op dat de frou drige mei útsetting út har riedshûs nei't har soan waard arresteare foar plonderjen; dy jonge, fan net minder Spaansk âldens, "waard fotografearre yn in te grutte rapper-styl pet en T-shirt mei in skedel motyf".
Dit sprekt ta ien fan 'e wichtichste redenen wêrom't hip-hop en rap maklike doelen binne foar dyjingen dy't de resinte rellen útlizze wolle: dizze muzykstilen en de dêrmei ferbûne kultuer binne tige iepenbier en dus ryp foar konsumpsje fan bûtensteander. Alles wat jo hoege te dwaan is te wizen op in stik klean of in muzykfideo en jo hawwe empirysk bewiis fan oarsaak.
Allinne jo net echt. Wat jo hawwe is anekdoatyske bewiis foar in bepaalde subkultuer ûnder in bepaalde sektor fan 'e maatskippij. Jo hawwe gjin bewiis dat rapmuzyk betingsten skept foar oproer. Ik wie nijsgjirrich om te sjen hokker ûndersyk dien wie nei de effekten fan rapmuzyk op harkersgedrach, dus ik socht om en fûn dizze literatueroersjoch fan ferline jier oer de effekten fan rapmuzyk op gedrach yn ferbân mei geweld en misogyny. De resinsje fan Charis Kubrin & Ronald Weitzer sjocht nei populêr en wittenskiplik skriuwen oer de gedrachseffekten fan rapmuzyk. Syn konklúzje? Hiel pear skriften dy't beweare dat bepaalde gedrachseffekten resultaat fan rapmuzyk binne basearre op empirysk bewiis. "Yn 'e literatuer is it net dreech om oanspraken of oannames te finen oangeande de effekten fan rap, wêrfan de measten nea empirysk ûndersocht of hifke wurde mei gegevens fan hokker soart dan ek"; notearjend ferskate oanspraken makke yn geskriften oer rap muzyk, de auteurs merken op dat "[n] ien fan dizze geskriften is empirysk; dochs allegearre, op in stuit yn harren diskusjes, meitsje oanspraken oangeande wat rap docht nei en foar har harkers” (s. 124).
Dy stúdzjes dy't beweare dat se op bewiis fertrouwe, ûntwykje meast diskusje oer metoaden, ynstee fan fertrouwe op lytse stekproefgrutte of "it selektyf gebrûk fan foarbylden (bgl. rap-teksten, fideosegminten, of geskriften) om in punt te "bewizen" (s. 126). Dit is de foarkommende metoade fan dyjingen dy't no beweare dat rap oproer stimulearret. Tony Sewell beweart dat de kultuer dy't no oannommen is troch blanke arbeidersjongeren "in folsleine minachting hat foar de plysje en de rjochtssteat", mei it argumint: "Jo moatte allinich beskôgje dat ien fan 'e meast kontroversjele raplieten fan' e ôfrûne twa desennia wie neamde Cop Killer om it gefaar te begripen troch dizze ynfloeden. It punt fan Kubrin & Weitzer is krekt dat dit net genôch is om sa'n gefaar te begripen. Wat nedich is, is goed teoretisearjen oer hoe't muzyk ynfloed soe op gedrach, lykas ek empirysk bewiis fan dit effekt yn aksje. Wat etnografyske of eksperimintele stúdzjes dy't besteane suggerearje, neffens Kubrin & Weitzer, is dat ferskate harkers de betsjutting fan rapferskes op ferskate wizen ynterpretearje en ynterpretearje, ôfhinklik fan har demografyske skaaimerken en belibbe ûnderfining. It wurdt faak fergetten troch dyjingen dy't bewearingen meitsje oer de negative effekten fan rap dat "harkers teksten ôfwize kinne, wat resulteart yn disaffiliation, ambivalinsje en ûntbining mei (rap)muzyk" (s. 132). Elke mooglike negative gedrachseffekten fan rapmuzyk hinget wierskynlik ôf fan harkers dy't "sosjaal foarsteld binne om te hanneljen, of "primearre", op in bepaalde manier - foarôf besteande opfettings fersterke troch, of resonearjend mei, nije stimuli "(s. 135).
As sa faak relevant is foar sosjologyske oanspraken makke troch casual observers, korrelaasje is gjin oarsaak. Rapmuzyk kin foarôf besteande wrâldbylden fersterkje, mar "dit docht net betsjutte dat rapmuzyk rôfdierige hâldingen of gewelddiedich gedrach feroarsaket" ûnder dyjingen dy't harkje; leaver, it "suggest [s] dat dêr may wjersidige effekten wêze tusken de muzyk en in bepaalde buertkultuer” (s. 138). It feit is dat d'r gewoan noch net genôch bewiis-basearre ûndersyk is om fêste konklúzjes te stypjen oer de gedrachseffekten fan rap.
Ofsjoen fan dizze wichtige metodologyske swakkens yn arguminten oer de ynfloed fan rap en hip-hop op rioters, is d'r in diskursyf punt te meitsjen oer resinte kommentaar. Starkey spruts oer in "gewelddadige", "nihilistyske" kultuer ferspraat troch "Jamaikaanske patois" dy't "yn Ingelân ynbrutsen hie" yn 'e mjitte dat "safolle dit gefoel fan letterlik in frjemd lân hawwe". Paul Routledge yn 'e Daily Mirror skuld "de pernicious kultuer fan haat ûnder rapmuzyk" foar oproer, en ropt op foar it ferbieden fan "it útstjoeren fan giftige rap". Sewell wiist op "de opkomst fan it televyzje-muzykkanaal MTV" en "[de] komst fan it ynternet" as it profitearjen fan "it oanhâldende ynstoarten fan 'e tradisjonele famylje" om jonge swarten (en no blanken, nei alle gedachten) te foarsjen fan in nije peer stipe struktuer. Wat dizze kommentaar foar ús skildere is in byld fan in eksterne (muzikale) kultuer dy't dielen fan ús maatskippij ynfiltrearre hat. It is dizze diskursive logika dy't liedt ta it argumint dat Brittanje help fan bûten nedich hat om te gean mei dizze kultuer: lykas de Associated Press opmurken, "analisten fan gangkultuer sizze dat it logysk liket om Amerikaanske help te sykjen, om't de hjoeddeiske Britske bendes bewust Amerikaanske ambysjes en styl fan 'e gang aapje, fan 'e bling oant it lingo".
As blanken in foarm fan swarte kultuer lykje te 'aapjen' dy't wy in negatyf effekt fine, is de swarte kultuer ús út in frjemd plak 'ynbrutsen'. Wannear't de foarm fan swarte kultuer lykwols de blanken profitearret, hawwe de lêsten it 'adoptearre'. It lêste senario is in foarbyld fan 'wite hipness' dy't it meast resint besprutsen is troch Robin James oan 'e Universiteit fan Noard-Karolina. Yn in resint artikel James fertelt oer de maatskiplike konsekwinsje fan dit byld fan blanken dy't besykje 'hip' te wêzen, dat is, troch "de prestaasjes fan stereotypyske swarte manlike belichaming". James tekent op Richard Dyer's analyze fan wytheid as "har befoarrjochte (d.w.s. normative) posysje behâldt fia syn "ûnsichtberens", dy't op syn beurt berikt wurdt ... fanwegen syn omnipresence: de ûnsichtberens fan wytheid as in rasiale posysje. 'Wit' wurdt nommen as de noarm, en is dêrtroch "ûnmarkearre, net spesifyk, universeel" yn stee fan in rasiale posysje mei syn eigen subjektiviteiten en bysûnderheden. Wyt "markearret blanke minsken as net markearre" troch net 'fan' har lichem te wêzen; der is gjin essinsje fan wytheid yn wite lichems. Dus as bepaalde blanken, bygelyks earme & arbeiderswiten, sterker assosjearre wurde mei har lichem & mei fysike arbeid, kinne se ôfkard wurde as 'minder wyt'. Se hawwe har wytheid ferlern. Dêrfandinne de bewearing fan Starkey dat "de blanken [mar allinich in bepaalde seksje fan har] swart wurden binne". Wat dit kollektyf docht, ferberget 'wytheid' as in bepaalde befoarrjochte sosjale kategory.
James stelt dat it idee fan 'smaak', lykas wytheid, in subjektyf universeel is, in bepaald begryp fan wat 'goede keunst' is dy't har eigenheid ferberget troch syn oanspraak op universaliteit. Wytheid en smaak fersterkje inoar troch paradoks: wytheid leit yn it lichem, mar ûntspringt dêr net (omdat dat syn eigenheid ferriede soe), wylst smaak beweart te ûntstean út lichaamlike sensaasje, mar dêr net ta beheind is (dat wol sizze, it wurdt wat 'yntellektueels' ' en universeel).
Hipness is hiel oars as smaak, mar beide wurkje te behâlden wyt privileezje. "Wylst smaak ûntstie as in part fan 'e konsolidaasje fan' e blanke Europeeske boargerlike patriarchy, ûntstie hipness as middel foar in bepaald elite diel fan 'e blanke boargerlike patriarchy om har privileezje te befestigjen troch it ôfwizen fan wat troch de tweintichste ieu, feminisearre mainstream wite boargerlike kultuer waard. ”. Hipness - de "al te wittende, opstannige en avant-garde ôfwizing fan boargerlike wearden" - is de hanneling fan 'e blanken 'de teannen' yn 'e swarte kultuer om har superioriteit fierder te demonstrearjen troch har wytheid: "it hip yndividu's belutsenens by "bûtenlânske" kultuer wurdt altyd ûndernommen foar it doel fan it demonstrearjen fan jins fermogen om te feroverjen of te domestisearjen wat oars jins privileezje bedrige of ûnjildich soe wêze. De hipster 'fiert' in oannimmen fan bepaalde stereotypen oer swarte styl om ien-up op har kollega-leden fan 'e befoarrjochte wite strata te krijen troch oan te jaan dat se swarte kultuer oannimt sûnder harsels te ferliezen oan' e fysykens fan dy kultuer (wat soe oanspraken op superieure smaak erodearje) .
Dy leden fan 'e blanke arbeidersklasse dy't meidien hawwe oan oproer en plonderjen wurde ûnderfûn as 'harsels ferlern' oan 'e swarte kultuer; tsjinstelling, blanken fan 'e middenklasse dy't nei jazz of blues harkje en hipness útfiere, sementearje har wite privileezje troch te sjen dat se haw net ferlearen harsels - se fiere in opstannige marginaliteit dy't wurdt waarnommen as 'fan' swarte lichems sûnder dat se har wytheid ferlieze as referinsjeramt foar de wearde fan dy foarstelling.
Mei de rioters wurdt swarte kultuer ûnderfûn as hawwen wûn & oernommen wite lichems; dat is wat sa irks Starkey et al. Wite minsken moatte stereotypen fan swarte kulturele trekken oannimme om de viriliteit fan har wytheid oan oare blanken te demonstrearjen. Yn reaksje op it 'mislearjen' fan dizze wite arbeidersklasse oproerers en plunderers, hawwe kommentators de waarnommen negative aspekten fan dizze leden fan 'e maatskippij beheind ta de swarte kultuer dy't se hawwe oannommen. Dat, materialisme wurdt in probleem foar swarte hip-hop-muzyk, ynstee fan in refleksje fan wyt-dominearre kapitalistyske patriarchy. Rapmuzyk, seit Routledge, "ferheft trashy materialisme en raves oer drugs". God ferbea soe eltse oare styl fan muzyk - rock, sizze, of Euro-trance - befoarderje sokke kwea; as se dat diene, soene se perfoarst it gedrach fan minsken net beynfloedzje op 'e manier wêrop rapmuzyk sabeare docht. Materialisme, lykas de swarte kultuer dy't dizze kommentators bekritisearje, wurdt in yndividuele karaktertrekken, in ynfeksje yn wite lichems, ynstee fan in struktureel ferskynsel.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes