By it trochgean fan it lêzen en dielen fan materiaal foar in wiidweidige oriïntaasje op 'e situaasje yn Nepal foarôfgeand oan myn oankomst op 17 april, pleatse ik it folgjende artikel oarspronklik publisearre troch
Links - International Journal of Socialist Renewal
. De analyze is wiidweidich fan 'e protte aspekten dy't it oanbelanget: sosjaal, ekonomysk en politike. De statistyske en referinsjedokumintaasje is in weardefolle boarne foar elkenien dy't ynteressearre is yn 'e revolúsje fan' e Maobadi, wat ús teoretyske posysjes ek wêze kinne. Gean asjebleaft nei it orizjinele artikel om alle hyperlinks te krijen fan Bill Templer's notysjes.
Ferment yn Nepal: In dynamyske draaikolk fan revolúsjonêre feroaringTroch Bill Templer
3 jannewaris 2009 - Ien opmerklik laboratoarium dat diskusje yn in protte fan 'e progressive parse fan' e wrâld tend to negearjen is de dynamyske draaikolk fan revolúsjonêre feroaring yn Nepal. Sûnt de maitiid hat Nepal wat dat miskien wiere skiednis makket: in Maoïstyske folksbeweging, dy't, ûnder lieding fan de CPN (maoïst), en de striid fan it Folks Befrijingsleger oer in desennium, fia de stimbus ta steatsmacht kommen is. Lykas histoarikus Gary Leupp fan Tufts University ferline april skreau: "It soe de stimbriefke wurde moatte wurde heard" rûn de wrâld. It soe foarsidenijs wêze moatte. […] Dit momint kin yn 'e net fiere takomst sjoen wurde as in oar 1917, in oar 1949."[1]
Leupp hat ien fan 'e heul pear west yn' e linkse media yn it geopolitike Noarden om omtinken te freegjen foar dizze wichtige feroaring, en har hjoeddeistige ûntjouwings, hoewol mei in bytsje echo. Redakteurs fan guon bekende tydskriften wegerje in artikel te beskôgjen dat it maoïsme, hoe hjoeddeistich ek, yn in geunstich ljocht neamt. De Washington-basearre fakbûnsorganisator David Hoskins hat ien fan de pear marxistyske links yn 'e FS west om de wrâldhistoaryske betsjutting fan 'e striid yn Nepal te beklamjen: "De steat fan 'e revolúsjonêre beweging yn Aazje krijt nije betsjutting yn it ljocht fan de resinte foarútgong makke yn Nepal en de opkommende globale kapitalistyske krisis. [...] It is ús ferantwurdlikens as Amerikaanske revolúsjonêren om ús betingstleaze stipe oan te bieden oan 'e Nepaleeske revolúsje."[2]
Dy solidariteit waard ek útsprutsen troch de Partij foar Sosjalisme en Befrijing yn 'e Feriene Steaten:
"De ferkiezing fan Prachanda is in prestaasje dy't de stipe fan revolúsjonêren oer de hiele wrâld fertsjinnet. In striid oer de nije grûnwet fan Nepal sil de kommende moannen tsjinstridige klassebelangen tsjin elkoar sette. Ynternasjonale solidariteit sil in wichtige rol spylje by it fasilitearjen fan 'e oerwinning fan 'e arbeiders en boeren fan Nepal. "[3]
It hjoeddeiske artikel giet derfan út dat men kritysk kin wêze oer beskate histoaryske aspekten fan it sosjalisme ûnder Mao, wylst jo noch altyd in iepen geast hâlde oer de Maoïst-liede sosjale en politike transformaasje dy't no yn Nepal bart, mei alle ynterne opskuor en debat dy't it genereart - en miskien learen fan har eigentlike taktyk en ynterne kontroversje. Oft jo it iens binne mei CPN (M) analyzes en strategyen of net., it blokkearjen fan elke oanhâldende fokus op 'e Nepaleeske revolúsje, it labeljen fan feroaring dêr as "stalinistysk'', "bolsjewistyske'' of "autoritêr'', kin analyze en krityk allinich útslute. . Dit is des te mear relevant op dit bûtengewoane momint yn 'e planetêre kapitalistyske ekonomyske ynstoarting, wêr't betingsten wrâldwiid de gedachten fan in protte feroarje. Fred Goldstein merkt op: "Globalisaasje, kapitalistyske werstrukturearring, de swierrichheden fan kapitalisme mei leech lean, en tanimmend rasisme en nasjonale ûnderdrukking meitsje de materiële basis foar in nij tiidrek fan opstân en klassenienheid."[4]
Konverginsje yn ferskaat
De resinte massale anty-represje-opstân yn Grikelân is ien punt fan opkomst fan 'e arbeidersklasse, wat echt de presidintsoerwinning fan Barack Obama fan ûnderen oanstie is in oar. En de ferkiezingsoerwinning fan april 2008 fan 'e CPN (M) yn Nepal is noch in oare. Dizze knooppunten fan 'e fermentaasje fan' e minsken wjerspegelje dat "konverginsje yn ferskaat" fan 'e ûnderdrukten en eksploitearre út alle lagen en kontininten ferienige yn ferset tsjin' e neo-reaksjonêre oarder dy't ekonoom Samir Amin sjocht as de kearn foar in nije poadium yn it revolúsjonêre projekt hjoed, " it erkennen fan it ferskaat, net allinich fan bewegingen dy't fragminteare binne, mar fan politike krêften dy't mei har operearje, fan ideologyen en sels fisyen fan 'e takomst fan dy politike krêften." Yn syn projizearre senario foar grûn sosjalistyske feroaring, sjocht er dat links in krityske massa fine en "yn 'e massa's ferpleatse om te ferdigenjen, net yn retoryk, mar feitlik yn aksje en troch aksje, har echte ekonomyske en sosjale belangen".[5] Dat is de kearn fan de striid op strjitte en binnen it regear yn Nepal hjoed.
Opkommende dynamyske aginda's foar striid lykas Prachanda Path - en it heul krêftige ynterne partijdebat oer hoe't jo foarút kinne sûnder revolúsjonêre fisy op te offerjen - hearre mear sintraal op ús eigen diskusjehorizonten. De revolúsje yn Nepal stiet foar wat kin driigje in moeras te wurden fan kompromis, reformisme en nederlaach. Yntern is dit in striid tusken fijannige klassefijannen foar kontrôle oer de Nepaleeske steat. It wurdt ek konfrontearre mei oanhâldende ynspanningen fan politike elites yn Washington, Delhi en oare fermiddens, en troch tsjinstanners lykas it boargerlike Nepaleeske Kongres op har thústerrein (de op ien nei grutste partij), om it revolúsjonêre proses te ûndergraven. De oare grutte marxistyske partij yn 'e koälysje, mei sa'n 15% fan 'e Nasjonale Gearkomste, bliuwt de CPN-UML (Feriene Marxist-Leninist) tige kritysk oer it maoïstyske liederskip, in lange besteande rivaal, en koe, yn fûle rivaliteit, sykje om it hjoeddeiske regear om te slaan.[6] De Madeshi boargerrjochtenbeweging yn 'e súdlike flakte bliuwt in machtige ferdielende krêft dy't stride foar etnyske rjochten en gruttere autonomy, en leden fan it Madeshi People's Rights Forum wiene belutsen by swiere botsingen mei de CPN (M) yn maart 2007. Eisen om mear autonomy yn it suden fan Terai/Madesj trochgean.[7] De Asian Human Rights Commission hat The State of Human Rights yn Nepal útjûn, dy't in kompleks byld sketst yn in heul ferskaat lân mei legaten fan meardere etnyske ûnderdrukking.[8] Dochs hat nearne oars yn 'e wrâld in beweging oriïntearre op marxisme en hjoeddeistich maoïstyske gedachte berikt de effektive teugels fan demokratyske macht, projektearje har fizioenen fan "21e ieu sosjalisme".
Dit artikel suggerearret guon boarnen om iepener fan fierren te sjen nei wat der bart yn Nepal, yn in geast fan krityske solidariteit, better ynformearre wurde om grûn oardiel mooglik te meitsjen. Alle fuotnoaten binne hyperlinks nei relevante rapporten, foar it grutste part yn 'e Nepaleeske media.
Revolúsje yn in 'minst ûntwikkele lân'
Nepal is in foaroansteand "minst ûntwikkele lân" fan 29.5 miljoen, mei sa'n 80% fan 'e Nepalezen dy't wurkje as earme lânboukundigen. Letterlik sandwiched tusken de twa reuzen fan Azië, it ferneamde dictum fan Prithvi Narayan Shah, oprjochter fan 'e Shah monargy yn' e 18e ieu koartlyn ôfskaft, wie dat "Nepal is in yam tusken twa stiennen". In grut part fan it lân is amper berikber mei de dyk, ôfstân nimt in hast surrealistyske kwaliteit oan yn 'e heuvels en bergen benoarden de smelle súdlike flakte fan' e Terai (Madesh). Romte is der in foar in grut part fertikale topografy dêr't hûndert talen bloeie, dêr't doarpen yn de iene delling hielendal ôfsnien binne fan delsettings yn de folgjende. De boppeste 5 prosint fan lânhâlders besit 27 prosint fan lânbougrûn, de ûnderste 44 prosint beslacht mar 14 prosint fan it lân. Lânherfoarming is krúsjaal foar de Nepaleeske massa's om de meardere struktueren fan it feodale systeem te ûntmanteljen dy't it lân no noch dominearje.[9]
De literacy NGO Room to Read is aktyf yn it bouwen fan doarpsbiblioteken: “In bern dy't opgroeit yn Nepal hat te krijen mei guon fan 'e minste libbensomstannichheden yn 'e wrâld. Rûchwei 50% fan 'e Nepalezen libbet yn earmoede - op minder dan US $ 1 deis. Fan elke 100 bern yn Nepal wenje 84 yn doarpen, 47 binne ûndervoed, en 40 hearre ta ekstreem earme famyljes […] Wylst 35% fan 'e manlju analfabeet is, kin 57% fan 'e froulju net lêze of skriuwe."[10]
In fêste stream fan migrantenarbeiders giet troch yn Yndia nei it suden, mei hast 70% fynt mindere arbeid as portiers, befeiligers en restauranthelp. In resinte stúdzje fan hannele Nepaleeske famkes, meast yn har iere tienerjierren, dy't wurkje yn skulden en tichtby slavernij yn Yndiaanske stêden, wiisde op it wanhopige lot fan jonge Nepaleeske froulju dy't sochten om te oerlibjen, en faaks wegere troch har famyljes werom yn 'e ferearme doarpen dy't se wiene grutbrocht yn.[11] Skattings binne dat sa'n 200,000 Nepaleeske famkes wurkje as prostituee yn firtuele bondage yn Yndiaanske stêden, hast in kwart ûnder de leeftyd fan 16.[12]
Produksje foar winst of foar gebrûk?
Guon fantasyske neoliberale ûntwikkelingsspekulaasjes sjogge Nepal as de takomstige ûndernimmende ferbining tusken Sina en Yndia, mei trans-Himalayan snelwegen, IT-parken, grutte ynvestearring yn glêstried, mei it argumint dat "De opkommende middenklassen - tichtby in miljard - yn 'e twa lannen kinne be a bonanza for Nepal" - tagelyk it lân omsette yn in enoarm Himalaya mega-resort, in yllúzje kapitalistyske dream.[13] Revolúsjonêren yn 'e CPN (M) wurde liede troch alternative fisys fan ekonomy, maatskippij en arbeidersdemokrasy. Mar oft se foarút kinne nei in grutte brek mei de kapitalistyske cash-nexus en, bûten de subsistinsje-lânbou, in array fan foarmen fan produksje foar gebrûk, net foar winst, bliuwt te sjen. Nei tsientallen jierren fan ûntjouwing, bygelyks, hat Nepal te krijen mei de slimste nasjonale elektrisiteitskrisis yn Azië, mei stroomûnderbrekkingen dy't deistich oant 10 oeren duorje, mei load shedding oant 16 oeren deis projizearre troch iere maitiid 2009.[14] Dat tekoart hat ek ynfloed op it toerisme, benammen yn stêden lykas Pokhara. Guon laterale sosjalistyske brainstorming is nedich oer praktyske regelingen foar sinne-, hydro- en ierdwaarmte enerzjy. Transformaasje en macht fan minsken binne letterlik fan 'e grûn ôf nedich. Eksperimintearjen mei LETS (Local Economic Transfer System) yn plattelânsgebieten kin ien wei wêze foar koöperative feroaring, it bouwen fan mienskipsstipe netwurken en wjersidige help.[15]
Hjirûnder reitsje ik wat fan 'e hjoeddeistige diskusje binnen de CPN (M) en suggerearje online materiaal en websiden om de dynamyske feroaringen yn Nepal te ferkennen, foar in grut part troch lânseigen stimmen yn' e striid, foar in part brutsen troch de lens fan sosjalistyske teoretikus Samir Amin, in haadarsjitekt fan 'e 2006 Bamako Appeal[16], en yn basis solidariteit mei revolúsjonêre ûntwikkelingen op 'e grûn yn Nepal.
Prachanda op it CPN (M) paad
As útgongspunt is it ynterview mei CPN (M) foarsitter Pushpal Kamal Dahal (aka "Prachanda''), earder yn 2008 útfierd troch minsken fan 'e IPS yn Washington, op besite yn Kathmandu, op fideo as diel 1 [17] ] en diel 2.[18] Candid en bondich, Dahal leit de fyzje fan 'e beweging yn' e iere wiken fan har opkomst nei steatsmacht. Dit is belibbe ûnderfining oer in lange striid, mei in krêftige erfenis fan befrijing dy't ûnderskiedend is foar Nepal, mar fan tapassing fier bûten: "Om't de CPN-maoïst har beslút al ferklearre hat om in kommunistysk manifest fan 'e 21e ieu te skriuwen, is it ek in debat begûn. en diskusje yn 'e kommunistyske geast, net allinich yn it lân, mar ek yn' e wrâld."[19] Dit kin oanfolle wurde troch it adres fan foarsitter Dahal, "A Maoist Vision for a New Nepal," jûn oan 'e New School University op septimber 26, 2008, folge troch in ferlingde fraach- en antwurdperioade, tegearre mei de tekst fan syn eardere taspraak dyselde dei oan 'e Algemiene Gearkomste fan' e FN. Likegoed fan belang is it histoaryske ynterview mei Prachanda troch de Amerikaanske linkse sjoernalist Li Onesto op it hichtepunt fan de Folksoarloch yn 'e maitiid fan 1999.[20]
'Alle basisen hearre ta de âlde klasse macht'
Dochs hawwe de kompromissen dy't no meibringt, it debat en divyzjes yn 'e partij ferdjippe oer takomstige anty-kapitalistyske strategy by it transformearjen fan Nepal en konkrete taktyk as de grutte formaasje yn' e macht, hieltyd frustrearre troch de aksjes en retoryk fan 'e Nepaleeske Kongrespartij. In part fan dy diskusje giet oer de gefaren fan it beswyken fan it herfoarmingisme. Netra Bikram Chand, aka "Biplap'', in lid fan 'e sintrale kommisje fan' e partij, jout krityske analyze oer "De ferskillen fan miening binnen ús partij" yn it twawyklikse Ingelske krante fan 'e CPN (M), The Red Star.[21] Biplap besprekt de taktyk dy't nedich is om de besteande "basen en de lichems fan 'e comprador kapitalistyske macht te ferneatigjen en se te ferbrekken." Yn syn miening:
It klassekarakter fan de demokratyske republyk is fan in boargerlik klassekarakter. Nei de konstituearjende gearkomste is de monargy ôfskaft en is de republyk oprjochte, lykwols is der gjin feroaring yn har klassekarakter. De partij hat berikt oant de superstruktuer fan 'e steatsmacht, it regear fan 'e grûnwetlike gearkomste; mar alle bases hearre ta de âlde klasse macht.
Hy ferskilt mei de partijlieder oer de foarm fan in wei foarút, en is bang dat as de CPN (M) it programma folget dat troch Prachanda foarsteld wurdt, "ús partij sil ferdronken wurde yn 'e sompe fan herfoarming boppe de holle".
'Op 'e râne fan' e feroaring fan in leeftyd'
It debat oer it takomstige paad foarút yn Nepal kaam yn novimber 2008 ta in lanlike konvinsje fan 'e CPN (M), wêr't, nei aardich waarme diskusje, wat solide basis fan ienheid berikt waard. De kearnproblemen wurde sketst troch Indra Mohan Sigdel (aka "Basanta'').[22] In beslút waard nommen om te gean nei in "folks federale demokratyske nasjonale republyk" as it doel op langere termyn, en dat ûnder de "trije fronten fan striid" - de konstituearjende gearkomste, de regearing en de strjitte - "de strjitstriid de strjitte soe wêze haad ien”.[23] De strjitstriid betsjut ek it belûken fan de massa by de basis by de dynamyk fan diskusje, eksperimint en feroaring. Kumar Dahal hat warskôge foar mooglike kontra-revolúsje, en beklammet ek de needsaak foar striid "op 'e strjitte": "De arbeiders moatte foarút gean om de arbeidersklasse te garandearjen en te fêstigjen as de beslissende krêft yn 'e steat. Arbeiders moatte foarút gean om de grutte ferantwurdlikheden te nimmen op it plak fan belied."[24]
In part fan dy striid op strjitte en doarpen wurdt troch de CPN (M) syn Jong Kommunistyske Bûn, mei hast in heal miljoen leden. It organisearret kampanjes foar opromjen fan buert, programma's om jeugdwurkleazens tsjin te gean, inisjativen foar mienskiplike ûntwikkeling yn 'e lânbou, inisjativen tsjin korrupsje en kriminaliteit.[25] Se bliuwe kontroversjeel omdat beskuldige fan geweld, en binne faak yn in kritysk fuotljocht, mar harren mobilisaasje fan de Nepaleeske jonge en praktyske bydrage oan sosjale ferbettering kin net wegere. Agitearjend op campussen, de All Nepal National Independent Students Union (Revolúsjonêr) is de studintefleugel fan 'e CPN (M), dy't wrakselet om it ûnderwiis op alle nivo's te demokratisearjen.[26] It hat ek belutsen west by stakingsaksjes tsjin konservative universitêre administraasjes op in oantal campussen, en yn botsingen mei oare studinte-organisaasjes.
Begjin novimber 2008 kundige minister fan Finânsjes Baburam Bhattarai it foarnimmen fan it regear oan om yn de heine takomst in ein te meitsjen oan partikuliere basis- en middelbere skoallen yn Nepal, fanwegen it foarrjocht dat briedt. Dit is miskien de ienige prinsipiële ferklearring yn elk lân om belied yn te fieren om privatisearring en kommersjalisaasje fan ûnderwiis te eliminearjen yn 'e namme fan edukative lykweardigens. Sawat in tredde fan 'e skoallen fan Nepal is no partikulier, en catering foar it grutste part, hoewol net allinich, foar bern út húshâldings mei hegere ynkommens. Bhattarai skreau ek de bedoeling fan 'e regearing om in soarte fan akademysk sertifikaat út te jaan oan manlju en froulju dy't fochten yn' e befrijingskrêften fan 'e minsken en har oplieding opofferen.[27]
Troch dit alles is de CPN (M) besletten om har oan har prinsipes te hâlden. Beklamme de ûnwilligens fan 'e partij om diel te nimmen oan in koälysjeregearing dy't de basisbeloften fan radikale feroaring oan it Nepaleeske folk frustreert, drige premier Dahal yn desimber 2008 dat syn partij it regear heal jannewaris soe ferlitte om te striden yn opposysje ynstee fan kompromittearje har programma: "Stappen fan striid bliuwe noch om te ferfoljen wat wy wolle. Wy binne op 'e râne fan' e feroaring fan in leeftyd. "[28] D. Bastola merkt op: "Salang't de woartele feodalisme en comprador burokraat kapitalisme is net ôfskaft, it Nepaleeske folk kin net frij wêze, en de nasjonale ekonomy kin net opboud wurde."[29]
'Einlik libben, hurde striid'
Yn desimber 2008 hat de partij in batterij fan nije "koades foar ienfâldich wenjen" taret foar alle leden fan 'e Constituent Assembly, mei rjochtlinen foar type auto (batterij-oandreaune Sineeske fyts foarkar), ienfâldige klean, gebrûk benammen fan iepenbier ferfier, en in limyt fan twa mobile tillefoans. De koaden binne yn antwurd op "krityk dat maoïstyske lieders begjinne weelderige libbensstylen te lieden yn tsjinstelling ta har proletaryske filosofy".[30]
In nije demokratyske romte
Skriuwen dat "Nepaleske maatskippij is ynsette om de dream fan in nij Nepal te ferfoljen troch in tiidrek fan ideologyske, politike, ekonomyske en kulturele transformaasje, it ferheegjen fan de banner fan massale opstân tsjin semy-feodale en semi-koloniale omstannichheden yn it lân", de nije minister fan kultuer en steat werstrukturearring, Gopal Kirati, útjûn in konsept papier ein 2008 foar iepenbiere diskusje detaillearre nije ideeën foar in radikale transformaasje fan lokale en regionale organisaasje, en etnyske autonome struktueren, ynklusyf in "Autonome Sherpa State". Yn dit revolúsjonêre ûntwerp wurde 800 distrikten foarsteld. It sketsen fan in nij konsept fan etnysk pluralisme en nasjonaal bewustwêzen, Kirati merkt op: "Troch it ferlitten fan 'e renegade-definysje fan Nepal as in' yam tusken twa rotsen '', sille de folken fan 'e Republyk Nepal in sterke definysje fan nasjonaliteit fêststelle. Dizze definysje sil in 'dynamyt' wêze tusken de twa rotsen yn 'e 21e ieu ynstee fan in yam," basearre op "proletarysk ynternasjonalisme."[31]
In nije ynternasjonale?
Flankearjend fan in spektrum fan debat en selskrityk binnen de partij, hawwe Roshan Kissoon en Chandra in nij twadiel ynterview mei Samir Amin, "Wy hawwe in nije ynternasjonale nedich"[32] en "Maoïsme is oeral yn 'e wrâld nedich",[ 33] earst publisearre yn The Red Star. Samir Amin is op it stuit foarsitter fan it World Forum for Alternatives.[34] It ynterview echo ek arguminten út syn nije boek The World We Wish to See.[35]
Yn fûnemintele solidariteit mei de CPN (M), beklammet hy dat:
de Nepalezen binne der alteast yn slagge om yn it earste haadstik harren striid te basearjen yn boereopstân en dêrnei in krêft te meitsjen dy't it rezjym, de Kening en syn compradorfeinten omkeare kin; en dan yn ûnderhanneling komme, oerienkomst, mei oare mooglike partners yn it bouwen fan in nasjonaal, populêr, demokratysk, hegemonysk alternatyf blok; alternatyf foar de hearskjende klasse fan 'e comprador dy't him oan imperialisme en neoliberalisme ûndergiet.[36]
Hy ûntwikkelet in sterk argumint foar de needsaak foar links yn it Westen om goed te sjen nei wat der bart op 'e grûn en binnen de revolúsjonêre echelon yn Nepal. Syn boek The Future of Maoism (Monthly Review, 1981) kin no lêzen wurde yn it ljocht fan resinte barrens.
De Kulturele Revolúsje waard opnij besocht
Bastola beklammet dat de nasjonale konvinsje fan novimber 2008 fan 'e CNP(M) in oefening wie yn 'e "Grutte Proletaryske Kulturele Revolúsje", wêrtroch de massa's werombrocht yn 'e dynamyk fan transformaasje. Feroarjende perspektiven op 'e neilittenskip fan Mao's fisy fan transformaasje foar Sina, en de eigentlike realiteit fan' e Kulturele Revolúsje, "tsjinferhalen" oan 'e gewoane nimme op dat tiidrek, wurde opnij ûndersocht yn it Westen. In desimber 2008 sympoasium oer "Opnij ûntdekke Sina's Kulturele Revolúsje: Keunst en Polityk, Live Experience, Legacies of Liberation,"[37] waard organisearre by NYU yn Manhattan troch Revolution Books, in filiaal fan 'e Revolutionary Communist Party [38], en Set de Record Straight projekt, mei ynput fan Monthly Review en oaren. Typysk foar de wiidferspraat blokkearjen fan elke fernijde ferkenning fan 'e Kulturele Revolúsje yn' e progressive media fan it wrâldwide Noarden, krige dat sympoasium in bytsje dekking. Under de sprekkers yntrodusearre histoarikus Dongping Han syn nije boek The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (Monthly Review, 2008), dat giet oer syn eigen ûnderfining as manager fan in kollektyf doarpsfabryk tidens de Kulturele Revolúsje, en syn opfettings oer Mao's gedachte en syn fitale relevânsje foar hjoed de dei wrâldwiid striid.[39]
Dongping jout in ynsider's werjefte fan hoe't boeren yn Sina waarden machtige troch ûnderwiis tidens de Kulturele Revolúsje, en de bysûndere struktueren fan de kommunale demokrasy dy't waarden makke: "Sineeske boeren hiene in sterk gefoel dat se kontrolearren harren eigen bestimming op dat stuit. [...] de measte Sinezen, net allinich boeren en arbeiders, mar heechleararen en keunstners, wiene oprjocht oertsjûge dat se in bettere maatskippij foar harsels bouwe, en net allinich foar de arbeidersklasse. Se hiene in nij libben.’’ Op grûn fan syn ûndersyk en persoanlike ûnderfining is Dongping der wis fan dat "nettsjinsteande de ynspanningen fan 'e lêste 30 jier om de Kulturele Revolúsje te begraven, dit tiidrek sil opfalle foar minsken yn Sina, yn oare lannen fan' e tredde wrâld, en yn Jeropa en yn 'e FS en de rest fan 'e ûntwikkele wrâld ek. [...] Mao's Kulturele Revolúsje soe it wichtichste barren wêze moatte yn minsklike empowerment yn 'e 2000-jierrige skiednis fan' e minskheid.
Herziene opfettings fan de Kulturele Revolúsje komme ek nei foaren út de bondel bewurke troch X. Zhong, W. Zheng en Bai Di, Some of Us: Chinese Women Growing Up in the Mao Era (Rutgers UP, 2001), hjir yngeand besjoen troch in maoïst -Tredde wrâldist.[40] "Prarie Fire" beklammet:
De Kulturele Revolúsje, al of net opsetlik, wie it grutste eksimplaar fan jeugdbefrijing yn de skiednis. [...] Autoriteit op hast alle nivo's koe wurde útdage troch jongerein. Dit hie net allinich ynfloed op it iepenbiere ryk, mar ek op it privee ryk fan 'e famylje. Yn it Manifest skreau Marx: "Belêste jo ús dat wy de eksploitaasje fan bern troch har âlden stopje wolle? Oan dit misdied pleite wy skuldich." De iere Kulturele Revolúsje, mear as hokker oare perioade, realisearre it kommunistyske doel fan jeugd befrijing. […] Guon fan ús daagje, nettsjinsteande syn eigen boargerlike perspektyf, typyske, iensidige boargerlike ferhalen út.
Bai Di is direkteur fan Sineeske en Aziatyske stúdzjes oan Drew University, en spruts ek op it desimber 2008 sympoasium oer de Kulturele Revolúsje oan NYU. In oare sprekker wie Li Onesto, waans boek Dispatches from the People's War in Nepal (Pluto Press, 2004) it earste ferslach wie fan in bûtenlânske sjoernalist fan 'e maoïstyske opstân fan binnen, doe't se djip yn 'e befrijde guerrillasônes reizge. [41] Miskien is in aspekt fan it eurosintrisme endemysk yn guon dielen fan 'e noardlike lofterkant de wegering om sels mei dizze stimmen en dissidint perspektiven te dwaan. Wêrom?
Better op 'e hichte bliuwe
Progressives dy't ynteressearre binne om op 'e hichte te bliuwen fan ûntjouwings yn Nepal kinne geregeldwei it twawikelikse The Reade Star lêze.[42] In deistich mear 'mainstream' boargerlik politike en ekonomyske nijs oer Nepal is eKantipur.com.[43]
De webside Revolution yn Súd-Aazje jout in solidariteitsfinster op 'e rap ûntwikkeljende eveneminten yn Nepal en de bredere Súd-Aziatyske regio.[44] In Yndiaanske maoïstyske opstân ferspriedt him yn 'e steaten Orissa en Chhattisgarh, foar it grutste part net rapportearre bûten Yndia.[45] Beliedsanalytiker Sean Deblieck jout yn in boargerlike analyze fan hoe't jo maoïstyske opstanningen yn Súd-Aazje kinne omgean en neutralisearje, in oersjoch fan Naxalite-bewegingen yn Yndia en de CPM (N) yn Nepal. Hy konkludearret:
De reden dat it maoïsme woartele koe yn Yndia en Nepal, komt foar in grut part út it mislearjen fan politisy en harren politike systemen. It is dúdlik dat de leechste kasten en klassen yn dizze twa lannen binne foar it grutste part negearre troch harren fertsjintwurdigers, en ûntwikkeling is foarby se troch. De maoïsten oan 'e oare kant binne de iennichste partij dy't ree liket te weagjen yn ôfstânsgebieten en mei de earmen te wurkjen. Foarsitter Mao wie unyk yn it erkennen fan it latinte potinsjeel fan sokke boeren op it plattelân, en liet machtige taktyk en in vage ideology efter dy't oant hjoed de dei fan nut binne.[46]
De aktiviteit fan de Revolutionary Internationalist Movement (RIM), dêr't de CPN (M) diel fan útmakket, is in breder ramt yn Súd-Aazje.[47] Dochs bliuwe guon streamingen fan "Maoïsten fan 'e Tredde Wrâld" yn prinsipe kritysk oer de RIM, de Noardamerikaanske Revolúsjonêre Kommunistyske Partij (RCP), har foarsitter Bob Avakian, en RCP-solidariteit mei de CPN (M) strategy om de wapene striid op dizze te ferlitten knooppunt en foarmje in koälysjeregearing.[48] Dit argumint sil raze, diel fan in libbene debat.
Parsefrijheid en sosjale demokrasy
Ien weromkommend flitspunt fan kontroversje binnen Nepal is parsefrijheid, benammen de rol fan 'e boargerlike parse yn har krityk op' e CPN (M). United We Blog! For a Democratic Nepal, oprjochte yn 2004 troch Nepaleeske sjoernalisten yn in perioade fan grutte ûnderdrukking, bliuwt in side foar brede diskusje oer saken en ûntwikkelingen.[49] Nepal Press Freedom rapportearret oer yntimidaasje fan sjoernalisten en fjochtsjen om "frije, earlike en libbene sjoernalistyk" te beskermjen en te befoarderjen.[50] Ein desimber 2008 foelen kader fan 'e CPN (M) de kantoaren fan Himalmedia oan, dy't trije tydskriften útjout, nei't in artikel kritysk ferskynde oer de Jong Kommunistyske Liga. De Revolutionary Journalists' Association Nepal en CPN (M) aktivisten feroardiele it geweld, wêrtroch in protte Himalmedia-personiel ferwûne rekke.[51] Natuerlik lûkt sa'n konflikt, wêrby't de ûnôfhinklike media belutsen binne, spesjaal media omtinken. De FES-Nepal (Friedrich-Ebert-Stiftung), dy't in langsteande Dútske kulturele oanwêzigens yn Nepal reflektearret,[52] biedt in mear sosjaal-demokratyske sicht op it paad foarút en de hjoeddeistige situaasje.[53] Sa is d'r in rike heteroglossia fan stimmen en mieningen yn in dynamyske publike sfear, lykas reflektearre yn analytysk kommentaar troch politike wittenskipper Dev Raj Dahal (haad fan FES-Nepal) oer de "meardere oergong" dêr't it lân no foar stiet.[54] Beyond de hjoeddeistige botsing fan ferskate kampen, kin in alchemy fan radikale demokratyske synergy ûntstean.
Protest fan arbeidersklasse
Yn alle gefallen is it nivo fan militant folksprotest troch de minsken opmerklik. Op 2 jannewaris 2009, yn in ungewoane protestaksje, sluten pleatslike minsken yn 'e stêd Kirtipur bûten Kathmandu, it hûs fan' e Tribhuvan University, de âldste kampus yn it lân, de stêd en de universiteit út fanwegen easken foar kompensaasje foar lân dat fan har taeigene wie. famyljes om de universiteit 50 jier lyn te bouwen en lokale befolking mear wurkgelegenheidsmooglikheden op kampus te jaan. Se fernielden de sintrale kantoaren fan 'e Tribhuvan University de dei derfoar.[55] Dat kaam te midden fan wiidferspraat arbeid protesten troch arbeiders yn ferskate sektoaren oer de naasje, foar in part fanwege de slimme macht krisis.
Minsken leare de krêft fan kollektyf hanneljen, om krityske klachten oan te pakken. Sprekend mei arbeiders, sei premier Dahal dat "frij gau, de regearing in wichtige oankundiging sil meitsje, dy't sil helpe de naasje yn in nij tiidrek yn te lieden", en beklamme dat de feodalistyske mentaliteit fan politike lieders de prestaasjes fan 'e maoïsten ûnder lieding hie beynfloede. regear. Hy merkte op dat eardere politike wanbestjoer de skuld wie foar de hearskjende machtskrisis: "Tydens [har] 15-jier-lange bewâld hawwe ûnearlike lieders noait neitocht oer de dreigende machtskrisis. Minsken lije no fanwegen har net-aksje."[56]
Progressive Nepali Forum yn 'e Amearika
De nij foarme PNEFA hat as doel om "aktiviteiten te stypjen dy't bedoeld binne om ûnrjochtfeardige sosjale, ekonomyske en politike diskriminaasje en eksploitaasje op 'e histoarysk marginalisearre Nepalezen fan arbeidersklasse ôf te nimmen."[57] benammen sintraal op it eliminearjen fan kaste-basearre diskriminaasje tsjin sa'n 4.5-5.5 miljoen Hindoe Dalits (Untouchables) yn it nije Nepal.[58] Har lot is ekstreem, en se kinne hast 20% fan 'e totale befolking útmeitsje.[59] Se stimden swier foar de CPN (M) yn 'e peiling fan april 2008.
Oare sosjale hegemonies
Hoe fier geografysk ek, Nepal is ien fan 'e wichtichste laboratoaria foar sosjale en politike transformaasje, en sosjalistyske diskusje oeral yn it geopolitike Súd. De fermentaasje fan diskusje en praxis dy't dêr ûntwikkelje, binne relevant fier bûten de grinzen fan dat lân, wêr't jo ek op 'e sosjalistyske lofterkant stean kinne. Amin is optimistysk oer in kommende opkomst yn it tij fan tsjinglobalisaasje:
betingsten binne ryp foar it ûntstean fan oare sosjale hegemonyen dy't in oplibbing fan ûntwikkeling mooglik meitsje sa't it moat wêze: de ûnskiedbere kombinaasje fan sosjale foarútgong, demokratyske foarútgong en de befêstiging fan nasjonale ûnôfhinklikens binnen in ûnderhannele mearpoalige globalisearring. De mooglikheid fan dizze nije sosjale hegemonyen is al sichtber oan 'e hoarizon.[60]
De transformaasje fan Nepal kin dy opkommende "nije sosjale hegemonyen" noch oan 'e top fan' e wrâld foarsizze. Yn Yndia kin in segmint fan 'e comprador-klasse groeiende eangsten koesterje dat Nepal, mei in enoarme ferearme lânboubefolking fergelykber mei dy fan Yndia, in radikaal foarbyld kin leverje op' e heule doar fan 'e naasje foar "revolúsjonêre feroaring op it plattelân en selsbeskikking foar de grutte mearderheid” (ibid.), as de wrâldwide krisis yn keizerlike hegemony ferdjippet en in troch Maoïst liede alliânsje nei it noarden har posysje konsolidearret. [61]
[Bill Templer is in taalkundige basearre yn Azië. Hy wurke in oantal jierren yn Nepal, ferbûn mei it Nepal Research Centre en Tribhuvan University.]
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes