Source : La Nation
Je me tiens au milieu d'une mer de drapeaux palestiniens et de gens rassemblés sur la place BART au 16ème et à Mission. Des chants anglais et arabes imprégnés de hip-hop : « De la Palestine au Mexique, les murs frontaliers doivent disparaître ! » » hurlent de grands haut-parleurs noirs, tandis que la foule de jeunes Palestiniens et de partisans portant un keffieh hoche la tête en synchronisation. Les vendeurs ambulants mexicains remplissent l'air matinal de Mission Street de l'odeur des hot-dogs grillés et enveloppés de bacon, tandis que les vendeurs ambulants afro-cubains baissent le volume de leurs rythmes syncopés de Bakosó par respect pour la jeunesse et leur cause : solidarité.
Ce que les vendeurs migrants reconnaissent, c'est comment les militants de la génération Y et de la génération Z – dont beaucoup sont eux-mêmes des migrants ou des enfants d'immigrés et de réfugiés – affinent le rythme de la résistance et de la solidarité, alignant leurs luttes chez eux avec les combats de rue contre l'empire américain. de Palestine, d'Haïti, de Colombie et d'autres pays.
« La solidarité signifie que nous sommes tous ensemble dans cette démarche », déclare Nour Bouhassoun, 23 ans, une jeune dirigeante du Centre arabe de ressources et d'organisation. « La violence coloniale d’Israël et des États-Unis est une menace pour nous tous en tant que Palestiniens, Arabes, femmes, queers et personnes de couleur. »
Elle relie la lutte contre le militarisme mondial aux manifestations Stop Urban Shield et Black Lives Matter (BLM) contre la police américaine auxquelles elle participe depuis qu'elle fréquente l'école autrefois fortement policière à seulement six pâtés de maisons d'ici, Mission High, mon alma mater. Je suis frappé par sa clarté politique.
« Nous menons désormais nos propres mouvements », ajoute-t-elle en marchant vers l'hôtel de ville. « Non seulement notre solidarité, mais aussi notre présence en communauté avec les autres est une menace pour eux parce que notre joie est pouvoir, la vie est pouvoir. S'approprier nos vies, nos mouvements. C'est le pouvoir.
L’approche politique rafraîchissante de Bouhassoun annonce la fin du modèle de mouvements de solidarité monophoniques, axés sur un thème unique et dirigés par les Blancs, de mon époque. Il annonce également quelque chose de plus important : la merveilleuse ascension de la gauche du millénaire et de la génération Z.
Au cœur de cette jeune politique se trouvent les membres de la génération Y et la génération Z, des générations « minoritaires majoritaires » nées après le début des années 1980. Les démographes affiliés au Parti démocrate ont d’abord prédit que les réalités catastrophiques de leur époque – récessions économiques, déclin des États-Unis, changement climatique – rendraient ces générations encore plus « libérales » que leurs prédécesseurs. Le fait gênant que cette génération donnerait également naissance à un flanc gauche internationaliste important – et formidable – a été laissé de côté dans les calculs pratiques des démographes de tendance démocrate.
Cette nouvelle solidarité est plus politiquement polyphonique, reliant les couches de la politique mondiale anti-impérialiste tout en créant un espace pour les voix, les histoires et les mélodies des luttes locales et nationales. Beaucoup de ceux qui dirigent le mouvement sont soit des migrants eux-mêmes, soit des enfants de migrants. Leur politique fusionne les notions classiques de solidarité de gauche (comme dans le «fraternité" et "solidaire» inscrit dans la Révolution française) et ajoute une sensibilité ancrée dans les cultures non blanches, comme dans le cas de la philosophie Ubuntu en Afrique du Sud ou du concept palestinien de Tadamun تضامن, qui s'enracine dans la philosophie coranique qui exhorte les croyants à « Aidez-vous les uns les autres dans la justice et la piété, mais ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. »
Outre l’avènement de WhatsApp, Telegram et d’autres technologies numériques utilisées pour s’organiser au-delà des frontières, cette solidarité est façonnée par des développements plus récents, notamment les changements démographiques et l’immigration, la police militarisée, la montée du néofascisme et le BLM.
Contrairement à de nombreux millennials, Gilbert San Jean, un Haïtien né et élevé à Miami, considère BLM comme une continuation plutôt que comme un début du mouvement visant à valoriser la vie des Noirs. « Haïti est la personnification du BLM », déclare San Jean, docteur et membre d'Avanse Ansanm (« avancer ensemble » en créole), une organisation millénaire haïtiano-américaine. « La république a été fondée en 1804 en tant que premier État sans esclaves et première république noire de l’hémisphère. BLM est la continuation de ce qui a commencé en 1804. »
La longue histoire de solidarité haïtienne a porté ses fruits. San Jean et Avanse Ansanm font partie des organisations haïtiennes aux États-Unis qui ont réussi à s’organiser – par le biais de pétitions, de lobbying, de marches, de manifestations et de campagnes éducatives – pour pousser l’administration Biden à rétablir le sursis d’expulsion de 18 mois connu sous le nom de statut de protection temporaire. Plus de 100,000 XNUMX migrants haïtiens fuyant la situation critique sur l’île en bénéficieront.
San Jean et les jeunes Haïtiens ne se reposent pas sur leurs lauriers. Ils continuent de surveiller la situation en Haïti, où le régime autoritaire du président Jovenel Moïse l'a amené à diriger le pays sans corps législatif depuis janvier 2020. À la suite de Nou Pap Dòmi (« Nous ne dormons pas »), un mouvement dirigé par des millénaires en Haïti et né d'un scandale de corruption, San Jean et d'autres sont préoccupés par les massacres et autres violences déclenchés par les forces de sécurité de l'administration Moïse. Bien que critique à l’égard du gouvernement Moïse, l’administration Biden poursuit son aide militaire et autre à Haïti, une tendance observée dans tout l’hémisphère, notamment en Colombie.
Lala Peñaranda, une immigrée colombienne de 28 ans qui s'identifie comme une « féministe socialiste », voit les mêmes rouages nocifs de l'empire – une économie néolibérale soutenue par le militarisme (et une police de plus en plus militarisée) – pas seulement à Haïti, à Bogota ou à Puerto Resistencia. Cali, en Colombie, mais dans sa maison de plus en plus latino-américaine au sein de l'empire lui-même : Jackson Heights, à New York.
"Nos rassemblements Fuck the Police ici nous relient à notre pays et vice versa", a déclaré Peñaranda, l'un des nombreux jeunes Colombiens qui ont récemment organisé des marches de solidarité rassemblant des milliers de personnes à New York. Ces marches, dit-elle, s'appuient sur le travail des générations précédentes de paisanos (compagnons colombiens) tout en se connectant politiquement et stratégiquement à la patrie.
"Quand les gens ici parlaient d'incendier les quartiers de la police de New York pendant les manifestations Black Lives Matters, nous avons vu des gens en Colombie brûler 16 quartiers", a-t-elle déclaré depuis son appartement de Jackson Heights. « Nous nous voyons, copions des tactiques et partageons nos connaissances. L’essentiel est que, où que vous soyez, vous devez résister. Vous devez être stratégique, où que vous soyez et qui que vous soyez.
À cinq mille kilomètres de là, dans le quartier d'Echo Park à Los Angeles, Samantha Pineda fait écho aux avertissements de Peñaranda sur la stratégie et l'identité. Pineda, 31 ans, directeur du programme du Comité de solidarité avec le peuple du Salvador (CISPES), représente un changement majeur par rapport à l'organisation dirigée par des Blancs que j'ai connue à la fin de l'ère industrielle.
« Nous avons délibérément modifié notre leadership au cours des quinze dernières années », dit-elle. "Le CISPES a reconnu que l'avenir de la solidarité réside dans les jeunes Salvadoriens."
« L'histoire la plus connue est que le CISPES a été fondé par des Blancs engagés dans la solidarité à la fin des années 70 », poursuit Pineda. « Mais cette histoire rend invisible les Salvadoriens qui ont contribué à sa fondation en coulisses en raison de leur statut de sans-papiers et de leur politique révolutionnaire. Certains de ces révolutionnaires salvadoriens ont mis en place des stratégies pour bâtir une campagne sans précédent visant à amener la population américaine à soutenir les mouvements politiques salvadoriens. Ils ont appris ces stratégies et d’autres grâce à l’exemple des Vietnamiens.
Je pense à certains commandants de la guérilla du FMLN que j'ai connus, dont certains ont été envoyés en Tchécoslovaquie, à Cuba, au Moyen-Orient et, surtout, au Vietnam pendant la guerre. Le Frente les a envoyés dans ces pays pour qu’ils puissent exploiter les circuits de la révolution mondiale et apprendre la stratégie et les tactiques politico-militaires, ainsi que l’une des parties les plus définitives de leur éducation politique : la solidarité. Certains d’entre eux ont apporté ce savoir aux États-Unis où les « réfugiés » exerçaient le pouvoir dans les coulisses du CISPES.
La nouvelle approche du CISPES en matière de solidarité élimine et évoque – mais n'est pas limitée par – le silence institutionnel du passé légendaire du Salvador, face à l'ancienne malédiction.
« Notre principale campagne consiste à mettre fin à toute aide et formation militaire et policière américaine au Honduras, au Guatemala et au Salvador », me dit-elle. « Les trois pays sont confrontés à des problèmes d’autoritarisme, de violations des droits de l’homme et de poursuite de l’aide militaire et de la formation de la police et de l’armée pour réprimer les militants opposés à l’extractivisme, aux droits du travail et à d’autres questions. »
De retour au rassemblement de San Francisco, Angel Romero, 19 ans, et sa sœur Jackie, écoutent les chants « De la Palestine au Mexique, les murs frontaliers doivent disparaître ! » d'un point de vue tout à fait unique.
« Ces chants parlent des deux côtés de notre culture », déclare Angel, étudiant en première année à l'Université d'État de San Francisco dont les parents sont d'origine palestinienne et mexicaine. "Je veux faire une différence pour les différents côtés de moi, celui qui vient d'ici et celui qui vient de là-bas."
Roberto Lovato est l'auteur de Unforgetting: A Memoir of Family, Migration, Gangs and Revolution in the Americas (Harper Collins), un « Choix de l'éditeur » du New York Times, que le journal a salué comme un « mémoire révolutionnaire ». Lovato est également éducateur, journaliste et écrivain basé à The Writers Grotto à San Francisco.
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