De Trump au Brexit, en passant par les virages à droite à travers l’Europe, les récents bouleversements politiques ont sûrement brisé l’illusion d’un monde « post-racial » induite par Obama. Non seulement ces événements mettent en évidence la persistance du racisme et de la suprématie blanche, mais ils soulignent également la nécessité de réfléchir et de renforcer les mouvements antiracistes. À cet égard, le panafricanisme a beaucoup à offrir.
Un principe central de la pensée panafricaine est son insistance à établir des liens entre les diasporas africaines, le continent africain et l’histoire de l’Afrique et de sa diaspora. Prendre cette leçon au sérieux offre une voie à suivre pour ceux qui sont engagés dans la lutte antiraciste.
La pensée panafricaine a insisté sur le fait que les diasporas doivent toujours se rappeler que l’histoire n’a pas commencé avec l’esclavage et le colonialisme. Bien qu’il s’agisse d’un effort antiraciste important, pour comprendre la situation actuelle de l’Afrique et de sa diaspora et pour avancer vers une action sociale significative, il faut également reconnaître la manière dont ces processus ont façonné et continuent de façonner la société.
Que ce soit par le pillage du colonialisme et de l’impérialisme, ou par l’exploitation grossière de la traite transatlantique des esclaves, des pays comme la Grande-Bretagne se sont littéralement construits sur le dos de l’Afrique et de sa diaspora. Comme Walter Rodney l’a montré de manière si convaincante, le développement de l’Europe est intimement et inextricablement lié au sous-développement de l’Afrique. Comprendre les liens entre cette histoire, le présent et l’avenir ouvre la voie à l’Afrique et à sa diaspora pour exiger des réparations pour ce qui leur est dû.
La suprématie blanche dépend en partie de l’effacement du lien de la société contemporaine avec cette histoire. Fouiller cette histoire est une entreprise qui va à l’encontre de la logique contemporaine dominante. La logique dominante en Grande-Bretagne cherche à occulter les liens avec l’histoire et à présenter les inégalités raciales comme étant « simplement la façon dont les choses sont », ou même – plus sinistrement – comme la faute des nations africaines ou des diasporas africaines individuelles.
Dans cette logique, les nations africaines sont présentées comme « incroyablement corrompues », comme l’a dit David Cameron, et manquent de moralité et d’intelligence pour se sortir d’une pauvreté relative. Dans le même ordre d’idées, démontrant les liens entre l’Afrique et sa diaspora, les diasporas africaines sont présentées comme manquant de motivation individuelle, comme paresseuses et comme issues de familles et de cultures qui ne leur fournissent pas les moyens de réussir. Ce sont des stéréotypes qui perdurent malgré tant de preuves du contraire.
Ces explications alternatives (suprémacistes blanches) obscurcissent les liens avec l’histoire – c’est-à-dire la manière dont l’histoire façonne le présent. Ce n’est qu’en coupant les liens avec l’histoire que David Cameron a pu dire à la Jamaïque de « sortir » de l’héritage de l’esclavage, alors que la richesse contemporaine de sa famille est liée à la possession d’esclaves africains.
Si nous commençons vraiment à prendre au sérieux cette focalisation sur les relations, nous pouvons voir à quel point un grand nombre de problèmes contemporains auxquels nous sommes confrontés sont façonnés par une histoire d’esclavage, de colonialisme et d’exploitation. Plus encore, nous pouvons voir comment ces questions sont liées au-delà des frontières nationales et des contextes.
Voir à travers une telle lentille révèle à quel point les décès d’Edir da Costa, Rashan Charles et Darren Cumberbatch sont liés à une longue histoire de morts noires consécutives à des contacts avec la police britannique. Cet objectif révèle également à quel point ces décès sont liés aux brutalités et aux abus infligés à Théo par la police française au début de l’année, ainsi qu’aux innombrables morts que subissent les Afro-Américains lorsqu’ils entrent en contact avec la force de police censée les protéger. Il devient alors évident à quel point ces décès sont liés aux innombrables contrôles et fouilles et à la détention inhumaine des Africains qui demandent l’asile en Europe. Tous ces événements, et les innombrables autres, sont directement liés à la nécessité de contrôler le corps noir comme l’esclavage et le colonialisme.
Si nous voyons ces liens, nous pouvons voir comment la volonté de la police de contrôler les corps noirs est liée à la volonté de la société de sécurité privée G4S de faire de même. À l’échelle mondiale, G4S gagne littéralement de l’argent en criminalisant et en contrôlant les corps noirs. G4S gère des prisons, des contrôles aux frontières, des expulsions (qui, comme dans le cas de Jimmy Mubenga, peuvent être fatales), et bien plus encore : dans un sens donc, G4S, comme d'autres sociétés de sécurité privées, et même la police, fonctionnent comme des agences de sécurité modernes. maîtres d'esclaves. Cette déclaration ne vise pas à prendre à la légère la traite transatlantique des esclaves, ni à ignorer les progrès raciaux qui ont été réalisés, mais à souligner la persistance de racismes profondément enracinés.
Bien qu’ils puissent sembler complètement disparates, des liens peuvent également être établis entre le « meurtre social » de Grenfell et les récentes atrocités commises en Sierra Leone.
L’incendie de la tour Grenfell et les coulées de boue en Sierra Leone peuvent à première vue apparaître comme de purs accidents survenant au hasard et pouvant arriver à n’importe qui, n’importe où. Mais dans le cas de Grenfell, nous savons que les enfants noirs et bruns sont beaucoup plus susceptibles de vivre dans des logements insalubres et que la plupart des enfants qui vivent au-dessus du quatrième étage des tours sont noirs et asiatiques. Nous savons que les habitants ont averti des dangers bien avant que cela ne se produise et nous savons que ces décès auraient pu être évités.
La Sierra Leone a connu une réponse terne de la part des puissances internationales, peut-être parce que trop souvent, les corps noirs, les corps noirs africains, n’ont pas d’importance. De plus, en raison de la manière dont l’Europe continue de sous-développer l’Afrique, la Sierra Leone ne dispose pas du type d’infrastructure nécessaire pour faire face à de telles catastrophes. Le changement climatique est un facteur causal de ces coulées de boue, et bien que l’Occident soit responsable d’une grande partie de ce changement climatique, c’est sur le continent africain que ces conséquences se font le plus durement sentir.
Tout comme les enfants noirs et asiatiques en Grande-Bretagne sont plus susceptibles de vivre dans des conditions qui pourraient les voir se retrouver pris dans une « catastrophe » comme celle de Grenfell, ceux du continent africain (et des Caraïbes et de l'Asie) sont plus susceptibles de vivre dans des conditions ce qui les rend vulnérables à la menace de catastrophes comme ces dernières coulées de boue. Ce qui relie ces « désastres », c’est la dévalorisation des corps noirs et le mépris de la vie des Noirs.
En tant qu’antiracistes, les défis auxquels nous sommes confrontés sont interconnectés et liés à une longue histoire de racisme et de suprématie blanche. Pour surmonter ces défis, nous devons proposer une réponse interconnectée : cette réponse serait consciente des liens entre les destins de l’Afrique et de la diaspora africaine, des liens entre les diasporas africaines et des liens entre nos luttes.
Les luttes contre une police raciste et les luttes contre une éducation anti-Noirs de mauvaise qualité sont liées. Il en va de même pour les luttes contre le racisme climatique, les luttes pour un logement adéquat et les luttes pour l’égalité en matière d’emploi.
Toutes ces luttes sont liées aux luttes des nations africaines et du continent africain : les luttes contre l’accaparement des terres, et les luttes contre les dettes internationales et les inégalités économiques.
Reconnaître l’interdépendance de ces luttes nous permettra de construire des mouvements beaucoup plus forts, qui reconnaissent et apprennent du passé. Pour aller de l’avant, notre force réside dans notre unité : c’est une leçon de la pensée panafricaine.
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