L’un des sujets de discorde les plus controversés à gauche concernant la sexualité est l’industrie du sexe – prostitution, pornographie, bars de strip-tease et entreprises similaires. Les critiques féministes se sont concentrées sur les préjudices causés aux femmes et aux enfants dans ces systèmes, tandis que les libéraux en matière de sexualité ont soutenu qu’il ne devrait y avoir aucune restriction collective, ni parfois même aucune critique, à l’égard de ce qui est censé être le libre choix des individus.

Cet essai s’enracine dans la critique féministe radicale, mais s’adresse directement aux hommes et à leurs choix. Il se concentre sur un aspect de la sexualité industrielle de la culture américaine contemporaine, la pornographie, mais l’argument s’applique de manière plus générale.

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Avant d’aborder les débats sur la manière de définir la pornographie, ou sur la question de savoir si la pornographie et la violence sexuelle sont liées, ou sur la manière dont le premier amendement devrait s’appliquer à la pornographie, arrêtons-nous pour réfléchir à quelque chose de plus fondamental :

Que dit de nous, des hommes, l’existence d’une industrie pornographique multimilliardaire ?

Plus précisément, qu'est-ce que "Blow Bang #4" dire?

VOICI À QUOI RESSEMBLE LA PORNOGRAPHIE

« Souffle-Bang #4» se trouvait dans la section « grand public » d’un magasin de vidéo pour adultes local. Pour un projet de recherche sur le contenu de la pornographie de masse contemporaine, j'ai demandé aux gens qui y travaillent de m'aider à sélectionner des vidéos typiques louées par le client type. L'une des 15 cassettes avec lesquelles je suis parti était "Blow Bang #4. »

« Souffle-Bang #4» c'est : Huit scènes différentes dans lesquelles une femme s'agenouille au milieu d'un groupe de trois à huit hommes et leur fait une fellation. A la fin de chaque scène, chacun des hommes éjacule sur le visage de la femme ou dans sa bouche. Pour emprunter à la description sur la boîte vidéo, la vidéo consiste en : « Des petites salopes sales entourées de bites dures et palpitantes… et elles aiment ça.

Dans l’une de ces scènes, une jeune femme habillée en pom-pom girl est entourée de six hommes. Pendant environ sept minutes, « Dynamite » (le nom qu'elle donne sur la bande) se déplace méthodiquement d'homme en homme tandis qu'ils prononcent des insultes qui commencent par « petite salope de pom-pom girl » et deviennent de plus en plus laides à partir de là. Pendant encore une minute et demie, elle reste assise à l'envers sur un canapé, la tête penchée par-dessus le bord, tandis que des hommes s'enfoncent dans sa bouche, lui donnant des haut-le-cœur. Elle prend la pose de la mauvaise fille jusqu'au bout. "Tu aimes venir sur mon joli petit visage, n'est-ce pas", dit-elle, alors qu'ils éjaculent sur son visage et dans sa bouche pendant les deux dernières minutes de la scène.

Cinq hommes ont terminé. Le sixième s'élève. En attendant qu'il éjacule sur son visage désormais recouvert de sperme, elle ferme les yeux et grimace. L'espace d'un instant, son visage change ; il est difficile de lire ses émotions, mais il semble qu'elle pleure. Après que le dernier homme, le numéro six, ait éjaculé, elle retrouve son calme et sourit. Ensuite, le narrateur hors caméra lui tend le pompon qu'elle tenait au début de la cassette et dit : "Voici ta petite vadrouille à sperme, chérie, éponge." Elle enfouit son visage dans le pompon. L'écran s'efface et elle disparaît.

Vous pouvez louer « Blow Bang #4" pour 3 $ dans le magasin que j'ai visité, ou achetez-le en ligne pour 19.95 $. Ou si vous le souhaitez, vous pouvez retrouver l’une des six autres cassettes de la série « Blow Bang ». "Si vous aimez voir une fille sucer plusieurs bites à la fois, alors cette série est faite pour vous", déclare un critique. "Le travail de la caméra est excellent."

Même un examen rapide de la pornographie révèle qu’un bon travail de caméra n’est pas une condition nécessaire au succès. « Souffle-Bang #4" est l'une des 11,000 721 nouvelles vidéos pornographiques hardcore publiées chaque année, l'une des 4 millions de cassettes louées chaque année dans un pays où les ventes et locations totales de vidéos pornographiques totalisent environ XNUMX milliards de dollars par an.

Les profits de la pornographie ne dépendent pas de la qualité du travail de la caméra mais de la capacité à produire rapidement des érections chez les hommes. Il existe de nombreuses vidéos pornographiques moins dures que « Blow Bang #4», et d’autres qui poussent beaucoup plus loin en territoire « extrême » avec une violence manifeste et du sadomasochisme. La société qui produit la série « Blow Bang », Armageddon Productions, se vante sur l'un de ses sites Web que « Vivid Sucks/Armageddon Fucks », s'en prenant à la réputation de Vivid, l'un des leaders de l'industrie connu pour ses vidéos plus dociles avec des valeurs de production plus raffinées, ou, selon les propres mots de Vivid, « un divertissement cinématographique érotique de qualité pour le marché des couples ».

VOICI À QUOI RESSEMBLE LE DIVERTISSEMENT DE FILM ÉROTIQUE DE QUALITÉ POUR LE MARCHÉ DES COUPLES

« Delusional », sorti par Vivid en 2000, est une autre des 15 cassettes que j'ai visionnées. Dans la scène de sexe finale, le personnage masculin principal (Randy) avoue son amour pour la protagoniste féminine (Lindsay). Après avoir découvert que son mari la trompait, Lindsay avait mis du temps à s'engager dans une autre relation, attendant l'arrivée de l'homme idéal – un homme sensible. On aurait dit que Randy était l'homme. "Je serai toujours là pour toi quoi qu'il arrive", lui dit Randy. "Je veux juste veiller sur toi." Lindsay laisse tomber ses défenses et ils s'embrassent.

Après environ trois minutes de baisers et de retrait de leurs vêtements, Lindsay commence le sexe oral avec Randy alors qu'il est à genoux sur le canapé, puis il lui fait ensuite du sexe oral pendant qu'elle est allongée sur le canapé. Ils ont ensuite des relations sexuelles, Lindsay disant: "Baise-moi, baise-moi, s'il te plaît" et "J'ai deux doigts dans le cul, tu aimes ça?" Cela conduit à la progression habituelle des positions : elle est sur lui pendant qu'il est assis sur le canapé, puis il la pénètre vaginalement par derrière avant de demander : « Tu veux que je te baise dans le cul ? Elle répond par l'affirmative ; «Mets-le dans mon cul», dit-elle. Après deux minutes de rapport anal, la scène se termine avec lui en train de se masturber et d'éjaculer sur ses seins.

Quelle est la description la plus précise de ce que veulent sexuellement les hommes contemporains aux États-Unis, Armageddon ou Vivid ? La question suppose une différence significative entre les deux ; la réponse est que les deux expriment la même norme sexuelle. « Souffle-Bang #4» commence et se termine par l’hypothèse selon laquelle les femmes vivent pour le plaisir masculin et veulent que les hommes éjaculent sur elles. « Delusional » commence par l'idée que les femmes veulent quelque chose de plus attentionné chez un homme, mais se termine par sa demande de pénétration anale et d'éjaculation. L’un est plus grossier, l’autre plus astucieux. Les deux représentent un seul état d’esprit pornographique, dans lequel le plaisir masculin définit le sexe et le plaisir féminin est un dérivé du plaisir masculin. Dans la pornographie, les femmes aiment exactement ce que les hommes aiment leur faire, et ce que les hommes aiment faire dans la pornographie, c'est contrôler et utiliser, ce qui permet aux hommes qui regardent de la pornographie de contrôler et d'utiliser également.

Lorsque je parle publiquement de la pornographie et de la critique féministe de l’industrie du sexe commerciale, je décris – mais ne montre pas – ce genre de vidéos. J'explique les autres conventions de l'industrie, comme la « double pénétration », la pratique courante dans laquelle une femme est pénétrée par les pénis de deux hommes, vaginalement et anale, en même temps, et dans certaines de ces scènes, la femme effectue également des actes buccaux. sexe sur un troisième homme en même temps. J'explique que pratiquement toutes les scènes de sexe se terminent par un ou plusieurs hommes éjaculant sur une femme, le plus souvent au visage, ce que l'industrie appelle un « soin du visage ».

Beaucoup de spectateurs, notamment des femmes, me disent qu'ils ont du mal à entendre parler de ces choses, même lorsque les actes sont décrits avec le genre de détachement clinique que j'essaie de maintenir. Une femme m’a approché après une conférence et m’a dit : « Ce que vous avez dit était important, mais j’aurais aimé ne pas être ici. J'aurais aimé ne pas savoir ce que vous nous avez dit. J’aimerais pouvoir l’oublier.

Pour beaucoup de femmes qui se sentent vaincues par le fait de savoir, le plus pénible ne semble pas simplement être d’apprendre ce qu’il y a dans les vidéos, mais de savoir que les hommes tirent du plaisir de ce qu’il y a dans les vidéos. Ils me demandent sans cesse : « Pourquoi les hommes aiment-ils ça ? Qu’est-ce que vous en retirez ? Ils veulent savoir pourquoi les consommateurs, majoritairement masculins, dépensent environ 10 milliards de dollars par an en pornographie aux États-Unis et 56 milliards de dollars dans le monde.

Il s’agit d’une question importante dont les réponses sont sans aucun doute complexes. Qu'est-ce que cela dit de notre société lorsque les hommes ramèneront à la maison une cassette comme "Blow Bang #4" et regardez-le et masturbez-vous dessus. Qu’est-ce que cela dit de la conception de la sexualité et de la masculinité de notre société qu’un grand nombre d’hommes puissent trouver du plaisir à regarder une jeune femme haut-le-cœur tandis qu’un pénis lui est enfoncé dans la gorge, suivi de six hommes éjaculant sur son visage et dans sa bouche ? Ou que d'autres hommes, qui pourraient trouver cette scène trop extrême, préfèrent voir un homme faire l'amour avec une femme qui commence par des mots tendres et se termine par "Tu veux que je te baise dans le cul ?" et éjaculation sur ses seins ? Qu'est-ce que cela signifie qu'une telle vidéo, conçue pour que les hommes se masturbent, est considérée comme élégante et haut de gamme ?

Je pense que cela signifie que la masculinité dans cette culture est en difficulté.

NOTE DE BAS DE PAGE : POURQUOI LA CRITIQUE FÉMINISTE DE LA PORNOGRAPHIE A-T-ELLE ÉTÉ ATTAQUÉE SI VIVEMENT ?

Il existe de nombreux points dans le débat sur la pornographie sur lesquels des personnes raisonnables peuvent être en désaccord. Les stratégies juridiques soulèvent d’importantes questions de liberté et de responsabilité, et des liens définitifs entre la consommation des médias et le comportement humain sont toujours difficiles à établir. Plus généralement, la sexualité est un phénomène complexe dans lequel de grandes variations humaines rendent suspectes les affirmations universelles.

Mais la critique féministe suscite une réaction apoplectique de la part des défenseurs de la pornographie qui, à mon avis, m’a toujours semblé exagérée. Le débat politique déclenché par la critique, tant au sein du féminisme que dans la culture au sens large, semble inhabituellement intense. D’après mon expérience d’écriture et de parole publique, je peux être à peu près certain que le peu que j’ai écrit ici jusqu’à présent amènera certains lecteurs à me condamner comme un fasciste sexuel ou un prude.

L’une des raisons évidentes de la force de ces dénonciations est que les pornographes gagnent de l’argent. Il y a donc un souci de profit à agir rapidement avec une force maximale pour marginaliser ou éliminer les critiques de l’industrie. Mais la raison la plus importante, je crois, est qu’à un certain niveau, tout le monde sait que la critique féministe de la pornographie ne se limite pas à la pornographie. Il englobe une critique de la manière dont les hommes « normaux » de cette culture ont appris à éprouver le plaisir sexuel – et de la manière dont les femmes et les enfants apprennent à s’adapter à cela et/ou à en subir les conséquences. Cette critique ne constitue pas seulement une menace pour l’industrie de la pornographie ou pour les collections personnelles que les hommes ont cachées dans leurs placards, mais pour tout le monde. La critique féministe pose une question simple mais dévastatrice aux hommes : « Pourquoi cela vous procure-t-il du plaisir sexuellement, et quel genre de personne cela fait-il de vous ? Et parce que les femmes hétérosexuelles vivent avec les hommes et le désir sexuel des hommes, ces femmes ne peuvent échapper à la question – que ce soit en termes du désir de leurs petits amis, partenaires et maris, ou de la manière dont elles en sont venues à vivre la sexualité. Cela nous amène bien au-delà des magazines, des films et des écrans d’ordinateur, au cœur de qui nous sommes et de la façon dont nous vivons sexuellement et émotionnellement. Cela fait peur aux gens. Cela devrait probablement nous faire peur. Cela m'a toujours fait peur.

UNE AUTRE NOTE DE BAS DE PIÈCE : QUELLE EST LA CRITIQUE FÉMINISTE DE LA PORNOGRAPHIE ?

La critique féministe de la pornographie est issue du mouvement plus large contre les violences sexuelles de la fin des années 1970. Le précédent débat moral sur l’obscénité entre libéraux et conservateurs avait opposé les critiques des « images sales » aux défenseurs de la « libération sexuelle ». Les critiques féministes ont déplacé le débat vers la manière dont la pornographie érotise la domination et la subordination. Ces critiques ont identifié les préjudices causés aux femmes et aux enfants qui sont liés à la pornographie, notamment les préjudices : (1) causés aux femmes et aux enfants utilisés dans la production de pornographie ; (2) aux femmes et aux enfants à qui on impose de la pornographie ; (3) aux femmes et aux enfants qui sont agressés sexuellement par des hommes qui utilisent de la pornographie ; et (4) vivre dans une culture dans laquelle la pornographie renforce et sexualise le statut subordonné des femmes.

Il y aurait encore beaucoup à dire à ce sujet, mais cela devrait suffire pour le moment.

MASCULINITÉ TROUBLÉE

L’objectif de mon travail, et plus généralement du mouvement féministe anti-pornographie, a été le préjudice causé aux femmes et aux enfants. Mais ce mouvement a compris depuis longtemps que pour accepter la violence, la violence sexuelle, la violence sexualisée et la violence sexuelle qui sont endémiques dans cette culture, il faut affronter la masculinité. Tout comme nous avons compris que le racisme est un problème qui concerne les Blancs, nous pouvons dire que les abus sexuels et la violence sont des problèmes qui concernent les hommes. Tout comme nous pouvons commencer à comprendre la nature pathologique de la conception culturelle de la blancheur, nous pouvons également commencer à accepter la nature pathologique de la masculinité.

Les traits traditionnels associés à la masculinité dans cette culture sont le contrôle, la domination, la dureté, l'hypercompétitivité, la répression émotionnelle, l'agressivité et la violence. Une insulte courante que les garçons se lancent est l'accusation d'être une fille, un être qui manque de force. Aucune insulte sur la cour de récréation n'est pire que de se faire traiter de fille, sauf peut-être de se faire traiter de « pédé », un dérivé de fille. Le féminisme et d’autres mouvements progressistes ont tenté de modifier cette définition de la masculinité, mais il s’est avéré difficile de la déloger.

Il n’est pas surprenant que la pornographie reflète cette conception de la masculinité ; les hommes sont généralement formés à considérer le sexe comme un domaine de la vie dans lequel les hommes sont naturellement dominants et la sexualité des femmes doit être conforme aux besoins des hommes. Comme tout système, il existe des variations à la fois dans la manière dont cela se déroule et dans la façon dont certains hommes en font l'expérience. Souligner des modèles de domination masculine dans la socialisation et le comportement ne signifie pas que tous les hommes sont des violeurs. Je le répète : je n’affirme pas que tout homme est un violeur. Maintenant que j’ai dit cela, je ne peux être sûr que d’une chose : certains hommes qui liront ceci diront : « Ce type fait partie de ces féministes radicales qui croient que tout homme est un violeur. »

Alors laissez-moi le dire à la première personne : je suis né aux États-Unis en 1958, la génération post-Playboy. On m’a enseigné une grammaire sexuelle très spécifique, que Catharine MacKinnon a résumée succinctement : « L’homme baise la femme ; sujet verbe Objet." Dans le monde dans lequel j'ai appris le sexe, le sexe était l'acquisition du plaisir par la prise de femmes. Dans les vestiaires, la question n’était pas : « Est-ce que vous et votre petite amie avez trouvé un moyen de vous sentir passionnés et proches hier soir ? mais "En avez-vous eu hier soir?" Qu'obtient-on ? On obtient « un morceau de cul ». Quel genre de relation peut-on avoir avec un connard ? Sujet verbe Objet.

Maintenant, j'ai peut-être eu une éducation idiosyncrasique. Peut-être que l’éducation sexuelle que j’ai reçue – dans la rue, dans la pornographie – était différente de celle que la plupart des hommes apprennent. Peut-être que ce qu’on m’a appris sur le fait d’être un homme – dans la rue, dans les vestiaires – était une aberration. Mais j’ai passé beaucoup de temps à en parler aux hommes, et je ne pense pas.

Mon approche face à tout cela est simple : la masculinité est une mauvaise idée, pour tout le monde, et il est temps de s’en débarrasser. Non pas le réformer, mais l’éliminer.

LA MASCULINITÉ, PAS

Même si presque tout le monde convient que la masculinité doit changer, rares sont ceux qui souhaitent l’éliminer. Prenez les campagnes « les vrais hommes ne violent pas ». En réponse à la violence masculine, ces campagnes demandent aux hommes de réfléchir à la redéfinition de ce qu’est un « vrai homme ». Il est difficile d’être en désaccord avec l’objectif de réduction de la violence masculine, et on peut voir comment une stratégie à court terme pourrait fonctionner. Mais je ne veux pas redéfinir la masculinité. Je ne veux identifier aucun ensemble de traits qui adhèrent au fait d’être biologiquement masculin. Je veux me débarrasser de la masculinité.

Mais attendez, diront certains. Ce n’est pas parce qu’à ce stade, les traits attribués aux hommes sont plutôt laids que nous ne pouvons pas attribuer des traits différents. Que diriez-vous de redéfinir la masculinité comme étant sensible et bienveillante ? Qu'est-ce qui ne va pas avec ça? Il n’y a rien de mal à demander aux hommes d’être plus attentionnés, mais la question posée est évidente : pourquoi ces traits sont-ils spécifiquement masculins ? Ne s’agit-il pas de traits humains que nous souhaiterions que tout le monde partage ? Si oui, pourquoi les qualifier de caractéristiques de la masculinité ?

En ce sens, les vrais hommes seraient comme les vraies femmes. Nous serions tous de vraies personnes. Les traits n'adhéreraient pas aux catégories biologiques. Mais une fois que nous commençons à jouer au jeu masculinité/féminité, l’objectif doit être de trouver certaines choses que les hommes sont et que les femmes ne sont pas, ou vice versa. Autrement, cela n’aurait aucun sens d’attribuer les mêmes qualités à deux groupes et de prétendre que ces qualités sont masculines et féminines, masculines et féminines. Si tel est le cas, il s’agit de traits humains, présents ou absents chez les individus à des degrés divers, mais non ancrés dans la biologie. Le fait que nous voulions toujours les classer dans des catégories de sexe montre à quel point nous sommes désespérés de nous accrocher à l’idée que les catégories de sexe sont des indicateurs d’attributs sociaux et psychologiques inhérents.

En d’autres termes, tant qu’il y aura de la masculinité, nous serons en difficulté. Nous pouvons atténuer les problèmes d’une certaine manière, mais il me semble préférable de s’en sortir plutôt que de décider consciemment d’y rester coincé.

"BLOW BANG" REVISITÉ OU POURQUOI LA PORNOGRAPHIE ME REND SI TRISTE, PARTIE I

Comme beaucoup d’hommes de cette culture, j’ai utilisé la pornographie tout au long de mon enfance et de ma petite enfance. Mais depuis une douzaine d’années que je fais des recherches et que j’écris sur la pornographie et la critique féministe, j’ai vu relativement peu de pornographie, et seulement dans des contextes très contrôlés. Il y a cinq ans, un co-auteur et moi avons effectué une analyse de vidéos pornographiques qui nécessitaient plus d'exposition à la pornographie que je n'en avais eu depuis de nombreuses années, et ma réaction face à ce matériel m'a pris par surprise. J'ai eu du mal à comprendre l'excitation sexuelle que je ressentais en regardant, et il m'a fallu un certain temps pour gérer émotionnellement la brutalité du matériel et ma réaction sexuelle à celui-ci.

Lorsque j'ai entrepris ce récent projet, une réplication d'un travail antérieur visant à rechercher des changements dans l'industrie, j'étais prêt à faire face à mes réactions physiques face aux bandes. J'avais compris qu'il était tout à fait prévisible que je sois excité par des vidéos qui, après tout, étaient produites spécifiquement dans le but d'exciter des gens comme moi. J'en ai parlé au préalable avec mon co-auteur et d'autres amis. J’étais prêt à faire le travail, même si je ne l’attendais pas avec impatience. Un ami a plaisanté : « Dommage que vous ne puissiez pas sous-traiter ce travail à quelqu'un qui l'apprécierait. »

J'avais environ 25 heures de cassette à regarder. J'ai traité le travail comme n'importe quel autre projet scientifique. Je suis allé travailler à 8 heures du matin, m'installant dans une salle de conférence de l'université où je travaille. J'avais une télévision et un magnétoscope, avec des écouteurs pour que personne dans les pièces voisines ne soit gêné par le son. J'ai tapé des notes sur mon ordinateur portable. J'ai pris une pause déjeuner. À la fin d’une longue journée, j’ai rangé les outils nécessaires et je suis rentré chez moi pour le dîner.

J'étais tour à tour excité et ennuyé par les cassettes - prévisible étant donné l'intensité sexuelle et en même temps rigide du format du genre. J’étais préparé à ces deux réactions. Ce à quoi je n’étais pas préparé, c’était la profonde tristesse que j’ai ressentie pendant le visionnage. Pendant ce week-end et pendant les jours qui ont suivi, j’ai été inondé d’une gamme sauvage d’émotions intenses et d’un profond sentiment de désespoir.

Je suppose que cela était en partie dû à l’intensité de regarder autant de pornographie sous une forme aussi concentrée. Les hommes regardent généralement de la pornographie par courtes rafales pour obtenir un résultat sexuel ; la pornographie est avant tout un facilitateur de masturbation. Je soupçonne que les hommes regardent rarement une cassette vidéo entière, étant donné l'utilisation intensive du bouton d'avance rapide. Si les hommes terminent leur masturbation avant la fin de la cassette, il est probable qu’ils ne finissent pas de la visionner.

Vu de manière épisodique, le plaisir sexuel domine l’expérience de consommation de pornographie. Il est difficile de voir ce qui se trouve juste sous l’érection. Mais vu les uns après les autres, de cette manière engourdissante, le plaisir s'estompe rapidement et l'idéologie sous-jacente devient plus facile à voir. Après quelques cassettes, il devient difficile de ne pas voir le concentré de haine envers les femmes et de violence subtile (et parfois pas si subtile) qui sature la plupart de ces vidéos « grand public ». Je pense que cela conduit à de l’empathie pour les femmes, quelque chose que le consommateur typique de pornographie ne ressent pas.

Une telle empathie est le cauchemar d’un pornographe. Les hommes qui utilisent de la pornographie sont censés s’identifier aux hommes de la vidéo, pas aux femmes. Si les hommes se posent la question : « Les femmes ont-elles vraiment envie de se faire pénétrer par deux hommes en même temps ? le jeu pornographique est terminé. Les femmes doivent rester moins qu’humaines si l’on veut que la pornographie fonctionne. Si les femmes deviennent autre chose que – selon les mots du célèbre producteur de porno « extrême » Max Hardcore – un « réceptacle de bites », alors les hommes en quête de plaisir pourraient s’arrêter pour se demander ce que ressent la vraie femme de la scène, la femme qui -est une personne.

« Souffle-Bang #4"C'était la sixième cassette que j'avais regardée ce jour-là. Au moment où je l'ai mis dans le magnétoscope, mon corps avait, pour l'essentiel, cessé de réagir à la stimulation sexuelle. À ce stade, il aurait été difficile de ne pas se demander ce que ressentait la femme dans une scène alors que huit hommes faisaient de leur mieux pour la faire vomir en lui saisissant la tête et en l'appuyant le plus possible sur leur pénis. Sur la cassette, la femme a dit qu'elle adorait ça. En effet, il est possible que cette femme ait apprécié ça, mais je n'ai pas pu m'empêcher de me demander ce qu'elle ressentait une fois que c'était fini et que les caméras étaient éteintes. Que ressentiraient les femmes qui regardaient cela ? Que ressentiraient les femmes que je connais si cela leur arrivait ? Cela ne revient pas à nier l’autonomie et l’action des femmes ; c'est de la simple empathie, se soucier d'un autre être humain et de ses sentiments, essayer de comprendre l'expérience d'une autre personne.

Si l’empathie fait partie de ce qui nous rend humains et que la pornographie exige que les hommes répriment l’empathie, nous devons alors poser une question assez difficile. Alors que les hommes regardent de la pornographie, les hommes sont-ils des humains ? Nous en reparlerons plus tard.

POURQUOI LA PORNOGRAPHIE ME REND SI TRISTE, PARTIE II

À la fin de la première journée de visionnage, je rentrais chez moi en voiture. Sans avertissement ni provocation apparente, je me suis mis à sangloter. Les images des vidéos m'envahissaient, notamment la jeune femme de "Blow Bang". #4.» Je me suis dit : « Je ne veux pas vivre dans ce monde ».

J'ai réalisé plus tard que cette tristesse était très égoïste. À ce moment-là, il ne s’agissait pas principalement des femmes dans les vidéos ou de leur douleur. Je crois qu'à ce moment-là, ce que j'ai ressenti était une réaction à ce que les vidéos disent de moi, pas à ce qu'elles disent des femmes. Si la pornographie aide à définir ce qu’est sexuellement un homme dans cette culture, alors je ne vois pas clairement comment je peux vivre en tant qu’être sexuel dans cette culture.

Je vis dans un monde dans lequel les hommes – beaucoup d’hommes, pas seulement quelques hommes isolés et fous – aiment regarder et se masturber devant des images d’autres hommes éjaculant sur une femme faite moins qu’humaine. Les vidéos m’ont forcé à me rappeler qu’à un moment de ma vie, je les regardais. J’ai dépassé le sentiment de culpabilité ou de honte à ce sujet ; ma réaction porte davantage sur ma lutte actuelle pour me faire une place dans un monde où être un homme est associé au plaisir sexuel au détriment des femmes. Je ne veux pas toujours avoir à lutter contre cette association, dans le monde ou à l’intérieur de mon propre corps.

Quand j’ai regardé ces vidéos, je me suis senti pris au piège, comme si je n’avais aucun endroit où être un homme et un être sexuel. Je ne veux pas m’associer à la masculinité, mais il n’y a pas d’autre endroit évident pour moi. Je ne suis pas une femme et je n'ai aucun intérêt à être eunuque. Existe-t-il un moyen d’être un être sexuel en dehors de ce que la culture me dit que je devrais être ?

Une réponse possible : si vous n’aimez pas ça, créez quelque chose de différent. C'est une réponse, mais pas très utile. Essayer de construire une approche différente du genre et du sexe n’est pas un projet solitaire. J'ai des alliés dans ce projet, mais je dois aussi vivre dans la société au sens large, ce qui me ramène constamment dans les catégories conventionnelles. Notre identité est une combinaison complexe de catégories créées par la société dans laquelle nous vivons, de la façon dont les gens qui nous entourent nous définissent et de qui nous voulons activement être. Nous ne nous créons pas de manière isolée ; nous ne pouvons pas nous vouloir être quelque chose de nouveau, tout seul, sans aide et sans soutien.

Autre réponse possible : nous pourrions parler honnêtement de la raison pour laquelle ces images existent et pourquoi nous les utilisons. Nous pourrions essayer de répondre aux questions des femmes : « Pourquoi les hommes aiment-ils ça ? Qu’est-ce que vous en retirez ?

Ne confondez pas cela avec de l’auto-indulgence ou des pleurnicheries. Je suis conscient que ceux qui supportent les coûts les plus importants de ce système sexuel sont les femmes et les enfants les plus vulnérables à l’invasion sexuelle. En tant qu'homme adulte blanc privilégié, mes luttes psychologiques sont relativement insignifiantes comparées à la douleur des autres. Je parle de cela non pas pour attirer l’attention sur mon combat, mais pour me connecter à la lutte collective contre la masculinité. Si les hommes veulent se joindre au projet de démantèlement de la masculinité, nous devons avoir le sentiment que nous pouvons trouver une identité pour la remplacer. Si nous ne parlons pas de la tristesse et de la peur qui accompagnent cette lutte, la masculinité n’a pas à s’inquiéter. Il perdurera sous sa forme actuelle. Les hommes continueront à partir à la guerre. Les hommes continueront à se cogner les uns contre les autres sur le terrain de football. Et "Blow Bang #4, et peut-être un jour #104, continuera à faire des affaires florissantes dans le magasin de vidéos pour adultes.

L'HUMANITÉ DES HOMMES

Pour être clair : je ne déteste pas les hommes. Je ne me déteste pas. Je parle de masculinité, pas de l'état d'être un homme humain. Je parle du comportement des hommes.

Les féministes sont souvent accusées de détester les hommes. Les féministes radicales du mouvement anti-pornographie sont accusées d'être les féministes les plus haineuses. Et Andrea Dworkin est généralement considérée comme la plus fanatique des fanatiques, la féministe castratrice ultime. J'ai lu l'ouvrage de Dworkin et je ne pense pas qu'elle déteste les hommes. Elle non plus. Voici ce que Dworkin a écrit sur les hommes :

« Je ne crois pas que le viol soit inévitable ou naturel. Si je le faisais, je n'aurais aucune raison d'être ici [s'adressant à une conférence d'hommes]. Si je le faisais, ma pratique politique serait différente de ce qu’elle est. Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi nous ne nous livrons pas simplement à un combat armé contre vous ? Ce n’est pas parce qu’il y a une pénurie de couteaux de cuisine dans ce pays. C’est parce que nous croyons en votre humanité, contre toute évidence.

Les féministes croient en l'humanité des hommes, malgré toutes les preuves de viol, de coups et de harcèlement, de discrimination et de licenciement. Cette foi en l’humanité des hommes est vraie pour toutes les femmes – hétérosexuelles et lesbiennes – que j’ai rencontrées et avec lesquelles j’ai travaillé dans des mouvements contre la violence sexuelle et l’industrie du sexe. Ce sont des femmes qui ne se font aucune illusion sur le fonctionnement du monde, mais qui croient néanmoins en l’humanité des hommes. Ils y croient plus profondément, je suppose, que moi. Il y a des jours où j'ai des doutes. Mais se livrer à un tel doute est un luxe de privilège. Dworkin rappelle cela aux hommes, combien il est lâche de se cacher derrière la honte de ce que nous faisons :

«[Les femmes] ne veulent pas faire le travail qui consiste à vous aider à croire en votre humanité. Nous ne pouvons plus le faire. Nous avons toujours essayé. Nous avons été récompensés par une exploitation et des abus systématiques. Vous allez devoir le faire vous-mêmes à partir de maintenant et vous le savez.

Une première étape consiste peut-être à identifier les marqueurs de l’humanité. Voici le début de ma liste : la compassion et la passion, la solidarité et le respect de soi, la capacité d’aimer et la volonté de lutter. Ajoutez-y le vôtre. Alors posez cette question :

Pouvons-nous, les hommes, reconnaître notre humanité si nous trouvons du plaisir sexuel à regarder trois hommes pénétrer une femme par voie orale, vaginale et anale en même temps ? Pouvons-nous vivre pleinement notre humanité si nous trouvons du plaisir sexuel à regarder huit hommes éjaculer sur le visage et dans la bouche d’une femme ? Pouvons-nous nous masturber devant ces images et croire vraiment qu’elles n’ont aucun effet au-delà de la montée et de la descente de notre pénis à ce moment-là ? Même si vous croyez que de tels « fantasmes » sexuels n’ont aucun effet dans le monde extérieur à nos têtes, que dit ce plaisir sur notre humanité ?

Frères, cela compte. S’il vous plaît, ne vous laissez pas aller à la légère pour le moment. N’ignorez pas cette question et commencez à débattre sur la question de savoir si nous pouvons ou non vraiment définir la pornographie. Ne commencez pas à expliquer que les spécialistes des sciences sociales n’ont pas encore établi de lien définitif entre la pornographie et la violence sexuelle. Et s’il vous plaît, ne commencez pas à expliquer à quel point il est important de défendre la pornographie parce que vous défendez réellement la liberté d’expression.

Peu importe l’importance que vous accordez à ces questions, pour le moment, je ne les pose pas. Je vous demande de réfléchir à ce que signifie être un être humain. S’il vous plaît, n’ignorez pas la question. J'ai besoin que tu le demandes. Les femmes ont aussi besoin que vous le demandiez.

CE QUE JE NE DIT PAS

Je ne dis pas aux femmes comment se sentir ou quoi faire. Je ne les accuse pas d’avoir une fausse conscience ou d’être dupes du patriarcat. Je ne parle pas aux femmes. Je parle aux hommes. Femmes, vous avez vos propres luttes et vos propres débats entre vous. Je veux être un allié dans ces luttes, mais je me tiens en dehors d’elles.

CE QUE JE DIS

Je ne suis pas en dehors de la masculinité. Je suis coincé au milieu de tout ça, je me bats pour ma vie. J'ai besoin d'aide, non pas de femmes mais d'autres hommes. Je ne peux pas résister seule à la masculinité ; ce doit être un projet que nous entreprenons ensemble. Et Dworkin a raison ; nous devons le faire nous-mêmes. Les femmes ont été gentilles avec nous, peut-être plus gentilles que ce qui est dans leur propre intérêt, sans doute plus gentilles que nous le méritons. Nous ne pouvons plus compter sur la gentillesse des femmes ; elle n’est pas inépuisable et il n’est pas juste de continuer à l’exploiter.

Voici quelques façons de commencer à résister à la masculinité :

Nous pouvons arrêter de glorifier la violence et rejeter ses formes socialement sanctionnées, principalement dans le monde militaire et sportif. Nous pouvons rendre la paix héroïque. Nous pouvons trouver des moyens d’utiliser et d’apprécier notre corps en jouant sans nous voir s’effondrer au sol de douleur après un « grand coup ».

Nous pouvons cesser de générer des bénéfices pour des activités qui nient notre propre humanité, blessent les autres et rendent la justice sexuelle impossible : pornographie, bars de strip-tease, prostitution, tourisme sexuel. Il n’y a pas de justice dans un monde où certains corps peuvent être achetés et vendus.

Nous pouvons prendre au sérieux la critique féministe de la violence sexuelle, non seulement en reconnaissant que le viol et les coups sont mauvais, mais aussi en nous tenant mutuellement responsables et en ne détournant pas le regard lorsque nos amis le font. Et, tout aussi important, nous pouvons nous demander comment l’éthique sexuelle de la domination masculine se manifeste dans nos propres relations intimes, puis demander à nos partenaires à quoi cela leur ressemble.

Si nous faisons ces choses, le monde sera meilleur, non seulement pour les personnes qui souffrent actuellement de notre violence, mais aussi pour nous. Si vous n’êtes pas ému par les arguments sur la justice et l’humanité des autres, alors laissez-vous émouvoir par l’idée que vous pouvez contribuer à créer un monde meilleur pour vous-même. Si vous ne pouvez pas prendre au sérieux la douleur des autres, alors prenez au sérieux votre propre douleur, vos propres hésitations, votre propre malaise face à la masculinité. Tu le sens; Je sais que oui. Je n’ai jamais rencontré un homme qui ne se sente pas mal à l’aise face à la masculinité, qui n’ait pas le sentiment que, d’une manière ou d’une autre, il n’est pas à la hauteur de ce que signifie être un homme. Il y a une raison à cela : la masculinité est une fraude ; c'est un piège. Aucun de nous n’est assez homme.

Il y a des hommes qui le savent, plus d’hommes qu’ils ne veulent l’admettre. Nous nous cherchons. Nous nous rassemblons. Nous nous regardons avec espoir. "Puis-je te croire?" demandons-nous en silence. Puis-je me faire confiance ? En fin de compte, allons-nous tous les deux avoir peur et nous précipiter vers la masculinité, vers ce que nous connaissons ? En fin de compte, allons-nous tous les deux chercher "Blow Bang #4"?

Dans un monde plein de souffrances liées au fait d’être en vie – mort et maladie, déception et détresse – être un être humain est déjà assez difficile. N’ajoutons pas à nos problèmes en essayant d’être des hommes. N’ajoutons pas à la souffrance des autres.

Arrêtons d'essayer d'être des hommes. Luttons pour être des êtres humains.

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Robert Jensen, professeur agrégé de journalisme à l'Université du Texas à Austin, est l'auteur de Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream et co-auteur de Pornography: The Production and Consumption of Inequality. Il peut être contacté à rjensen@uts.cc.utexas.edu.

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