Idans le livre Une théorie de la justice, le philosophe politique John Rawls soutient qu'un principe de justice est l'égalité de liberté : tous sont également protégés et tenus responsables par la loi. C’est ce que nous appelons souvent « l’État de droit ». Personne n’est au-dessus et personne ne se voit refuser sa protection.
Mais la différence entre une théorie politique et la réalité est souvent la même que la différence entre le jour et la nuit. Et il en est de même dans l'introduction de Queer (In)Justice : la criminalisation des personnes LGBT aux États-Unis (Beacon Press ; 2011), que les trois auteurs du livre, Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie et Kay Whitlock, déclarent :
Même s’il peut être rassurant de croire que l’application impartiale des lois pénales aboutira en fin de compte à la sécurité et à la justice, de telles croyances ne sont pas ancrées dans les réalités actuelles ou historiques. La définition même du crime est une construction sociale, résultat de processus intrinsèquement politiques qui reflètent un consensus uniquement entre ceux qui contrôlent ou exercent une influence significative. Cela a souvent plus à voir avec la préservation des ordres sociaux existants qu’avec la sécurité de la population dans son ensemble.
Et pour illustrer ce point, les auteurs continuent en écrivant ceci :
Par exemple, de nombreuses personnes pensent que le vol, le meurtre, les agressions violentes et le viol sont des exemples évidents de comportement criminel. Pourtant, la violence parrainée par l'État est rarement qualifiée de criminelle et poursuivie en justice, même si elle peut impliquer le meurtre d'un grand nombre de personnes, la torture, des vols massifs et le recours à la violence sexuelle, et ses effets ne sont pas moins nocifs que lorsque ces actes sont commis par des individus ou des individus. petits groupes. Il en va de même pour les entreprises qui détruisent non seulement la vie et l’avenir des individus, mais aussi des communautés, des nations et des écosystèmes entiers. (p. xvi)
À partir de là, nous nous penchons rapidement sur les horreurs infligées aux gens en raison de leur identité sexuelle, qui est souvent aggravée par d'autres facteurs tels que leur sexe, leur race, leur classe sociale, leur nationalité, etc. Le traitement différentiel que les personnes homosexuelles reçoivent de la part des forces de l’ordre et des systèmes judiciaire et législatif témoigne à quel point nous sommes loin d’être une nation civilisée qui ressemble à tout ce qui se rapproche de loin des principes de justice de Rawls.
Chapitre un, Établir le cas historique traverse d'horribles exemples d'abus envers les homosexuels, depuis l'avènement des lois sur la sodomie en 400 avant notre ère jusqu'à la colonisation européenne de ce qu'on appelle aujourd'hui les Amériques. Les colonialistes ont régulièrement repéré la « sodomie » des indigènes pour justifier de les soumettre à des actes cauchemardesques qu’aucune personne honnête ne souhaiterait à personne.
Nous poursuivons en examinant au chapitre deux comment des « archétypes » sont créés pour présenter les homosexuels de manière déshumanisante et diabolisante, comme des « tueurs joyeux » ou des « lesbiennes mortelles », afin de les punir plus sévèrement que nous ne le ferions pour les hétérosexuels. Le but ici n’est pas de considérer les queers comme des personnes mais comme des déviants et des dégénérés qui le sont à cause de leur sexualité. Un point intéressant soulevé dans ce chapitre est la façon dont les tueurs en série queer – comme Ed Gein ou Jeffrey Dahmer – voient leurs crimes imputés à leur sexualité non hétéronormative, mais,
Bien entendu, une telle équivalence n’est pas suggérée dans le cas des hommes hétérosexuels blancs qui tuent. Ted Bundy, par exemple, qui a avoué trente-six meurtres de femmes avant d’être exécuté et qui était soupçonné d’en avoir commis bien d’autres, n’a jamais été présumé par la police, les procureurs ou les médias comme ayant tué parce qu’il était hétérosexuel. Son désir d’avoir des relations sexuelles avec les cadavres des femmes qu’il avait assassinées n’était pas non plus considéré comme une preuve de dépravation intrinsèque à l’hétérosexualité. (page 31)
Chapitre trois de Queer (dans) la justice examine des exemples historiques de contrôle du genre et du sexe avec des incidents tristement célèbres comme Stonewall ou le Rainbow Lounge à Fort Worth, au Texas. Un point important souligné lors de nombreuses descentes dans les bars et les clubs privés était que, même si les forces de l'ordre invoquaient des excuses telles que les lois sur l'alcool, il est à noter qu'au lieu de procéder à leurs inspections pendant la journée et de cibler le propriétaire, elles attendaient la nuit lorsque les lieux étaient fermés. plein et ensuite porter nos assauts violents qui incluent souvent diverses insultes lancées contre les clients.
Les auteurs ont également examiné divers cas, comme le ciblage des personnes LGBT dans les années 1980, tout en utilisant l'épidémie de sida comme prétexte pour instaurer « l'ordre social », et bien sûr, il y a les exemples de ciblage des hommes en travestis, ou des prostituées (et le haut niveau d'ordre social). les cas de viols attribués aux policiers sont également couverts).
Le chapitre quatre aborde la façon dont les personnes LGBT sont traitées différemment dans les tribunaux où le fait d'être gay est souvent explicitement criminalisé, ou utilisé pour refuser aux adolescents queers la protection dont bénéficient les enfants hétérosexuels dans certains États via les « lois Roméo et Juliette ». À une occasion, lorsqu'un homosexuel est tué, les policiers, sans justification, considèrent d'autres homosexuels comme suspects et vont même jusqu'à fabriquer des aveux et obtenir l'emprisonnement d'un homme innocent. D’autres incidents incluent un procureur qui a déclaré : « Envoyer un homosexuel au pénitencier n’est certainement pas une très mauvaise punition pour un homosexuel. » (p. 89) La base de ce commentaire sectaire est l'hypothèse selon laquelle la prison est le paradis des homosexuels, ce qui mène au chapitre suivant.
Le chapitre suivant, Déviance en cage, traite des luttes des homosexuels dans le système carcéral, et même des hétérosexuels qui, pour diverses raisons, les voient partager les souffrances des homosexuels et tout cela à cause d'un système sectaire largement construit autour de la police du sexe et des notions barbares de genre. normes. Les viols, les agressions verbales et physiques, le manque de soins médicaux suffisants, l’indifférence des responsables de l’administration, le ciblage des personnes queer par la police du sexe et du genre, et bien d’autres encore, mettent en évidence une vérité simple : notre système pénitentiaire a besoin d’une refonte complète. Quand des personnes LGBT peuvent aller en prison pour des crimes non liés au sexe et finir par faire des commentaires du genre : « J'ai été gay toute ma vie et je ne me suis jamais senti aussi dégradé, humilié ou remis en question ma propre sexualité, mon apparence, etc. "... jusqu'à ce que tout cela se produise", ou "À bout portant, cette institution est dirigée [sic] par des homophobes, et les règles établies ici sont basées sur vos préférences sexuelles et non sur ce qui est bien ou mal » (p. 110), alors quelque chose ne va absolument pas.
Le sixième chapitre traite des problèmes liés à la manière dont le système juridique répond à la violence contre les personnes LGBT, y compris les « lois sur les crimes haineux ». Même si la citation suivante a été fournie dans le chapitre de conclusion, elle concernait les lois sur les crimes haineux et s'est avérée très pertinente : « L'amélioration des peines n'obligera pas la police à enquêter sur des crimes qu'elle ne prend pas au sérieux au départ. » . . Et nous savons déjà que le système juridique considère que les personnes de couleur, les femmes, les travailleuses du sexe, les immigrés et les sans-abri méritent davantage d’être punis. (p. 144) La violence domestique LGBT s'avère également problématique en raison des « archétypes » associés aux normes de genre et à la sexualité. Lorsqu'un couple homosexuel est impliqué dans une dispute, la police peut menacer d'arrêter les deux parties, contrairement aux couples hétérosexuels où l'homme est plus susceptible d'être pointé du doigt, et à juste titre lorsqu'il est l'agresseur. Et certaines lesbiennes « butch » peuvent se sentir impuissantes, comme le montrent les expériences des autres, parce que les policiers projettent en elles un sentiment tordu de masculinité. Les hommes homosexuels vivent quelque chose de similaire, comme l’atteste un homme :
Lors d'un passage à tabac, j'ai dû appeler le 911 et demander à la police de venir me sauver la vie. Quand les flics sont arrivés, ils se sont moqués de moi. J'étais ensanglanté, meurtri, je pleurais et mes vêtements avaient été coupés et déchirés. . . Ce fut de loin l’expérience la pire et la plus humiliante de ma vie. Je ne ferai plus jamais confiance à la police. (page 135)
Revenons au début du commentaire formulé dans l'introduction : aussi longtemps que le droit et la justice ne seront rien d'autre que « des processus politiques qui reflètent un consensus uniquement entre ceux qui contrôlent ou exercent une influence significative », nous ne devrions pas nous attendre à voir l'État de droit et le principe d'égalité pratiqué de manière cohérente et équitable. Lorsque le pouvoir et la richesse sont distribués de telle manière qu’une minorité règne sur la majorité, nous devons nous attendre à des abus de pouvoir flagrants et à une perversion de la justice. C'est précisément pourquoi, lorsque nous voyons des personnalités d'État comme Slobodan Miloševic, Jean Kambanda, Saddam Hussein et Mouammar Kadhafi pointées du doigt pour être punies pour leurs crimes odieux, nous ne voyons pas de personnes comme Hashim Thaçi, Paul Kagame, aucun président américain depuis la Seconde Guerre mondiale, ou les dirigeants du Royaume-Uni ou d’Israël punis pour leurs crimes.
Changer les lois existantes ou en créer de nouvelles, aussi utiles soient-elles à court terme, ne résoudra pas le fait que ces problèmes sont systémiques, et tant que les personnes LGBT, les personnes de couleur, les femmes, etc. , alors quiconque contrôle ou domine nos systèmes sociaux continuera d’augmenter son pouvoir aux dépens des autres. La façon dont nous allons créer une démocratie authentique, à quoi elle ressemblerait et bien plus encore, dépasse la critique de ce livre – bien que le livre préconise « une organisation communautaire multi-thèmes et liée au niveau national » – et bien que je trouve personnellement de nombreuses idées pleines d'espoir ont été proposées dans les différents débats sur la « société participative », nous espérons que cela sera exploré par un large éventail de groupes, d'organisations, de réseaux et de coalitions allant des questions LGBT à l'économie en passant par la guerre, l'environnement, l'immigration, la race et la culture, etc. . Et il faut y répondre rapidement si nous voulons mettre fin aux injustices que nous subissons actuellement.
Queer (dans) la justice est un livre très instructif, et à lire absolument, pour ceux qui ont à cœur de voir ce que la communauté LGBT endure depuis bien trop longtemps.
Michael M'Gehee est un écrivain indépendant et un père de famille de la classe ouvrière.
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