La question des visites du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni en l'honneur JaponLes morts de guerre se sont répercutés Japonla politique intérieure et internationale du pays depuis la première visite de ce type il y a près de deux décennies. La critique des nombreuses visites du Premier ministre Koizumi à Yasukuni par le philosophe de Kyoto, Umehara Takeshi, montre clairement non seulement l'ampleur de l'opposition politique à de telles visites, mais aussi la manière dont ces questions se recoupent avec des conflits qui durent depuis un siècle sur la relation entre l'État japonais et la religion. , à la fois bouddhiste et shinto. Cet essai soulève également des questions importantes quant à savoir qui devrait être consacré dans les monuments commémoratifs de guerre et de paix : doivent-ils respecter uniquement les morts de leur propre nation, comme dans le cas de Yasukuni et du Mémorial du Vietnam de Washington, ou tous ceux qui sont morts à la guerre, de tous côtés, le conflit, comme dans le Mémorial d'Okinawa ?
J’ai récemment lu le texte intégral de la décision rendue par le tribunal du district de Fukuoka concernant le « problème Yasukuni ». L'enjeu dans cette affaire était une visite officielle au sanctuaire Yasukuni du Premier ministre Koizumi, à la suite de laquelle les plaignants ont intenté une action en justice pour obtenir réparation pour les dommages qu'ils prétendaient avoir subis du fait de la violation de leur liberté de croyance et de leurs droits religieux personnels. Dans sa décision, le tribunal de Fukuoka a déclaré que la visite du Premier ministre à Yasukuni était effectivement un acte inconstitutionnel, mais a rejeté l'accusation des plaignants selon laquelle leurs libertés avaient été violées. A la fin de l'arrêt, on trouve l'affirmation suivante : « La question au cœur de cette affaire (la visite du Premier ministre) a été entreprise sans discussion adéquate sur la constitutionnalité des visites officielles au sanctuaire Yasukuni. Compte tenu de ces circonstances, le tribunal estime que si un jugement concernant l'inconstitutionnalité de telles visites était éludé à ce moment-là, il y aurait une forte probabilité que ces actes se reproduisent. C’est dans cet esprit que le tribunal a conclu qu’il lui incombait de rendre un tel jugement, et il le fait de la manière indiquée ici. »
Nous trouvons ici une manifestation très modérée de conscience judiciaire qui tente de contenir les excès politiques, et je voudrais donc exprimer mon respect pour le raisonnement et le courage des juges qui ont affronté un problème constitutionnel jusqu'ici évité.
Cela rappelle la création en 1984 d'un organisme d'enquête rattaché à son bureau par le secrétaire en chef du Cabinet de l'époque, Fujinami Takao, appelé « groupe de discussion Yasukuni », chargé d'examiner la constitutionnalité des visites officielles au sanctuaire des autorités nationales. premier ministre. La principale autorité constitutionnelle parmi ses membres, Ashibe Shinkichi, a fermement insisté sur le fait que les visites officielles du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni constituaient une violation de la Constitution, et j'ai moi aussi soulevé les deux points suivants en opposition.
Premièrement, dans le shintoïsme traditionnel, tel qu’exposé dans le Kojiki et le Nihonshoki, on croit qu’au lieu de consacrer les âmes de nos alliés, nous devrions consacrer celles des ennemis qu’ils ont détruits. Mais dans le Yasukuni Shinto, seules les âmes de ceux qui se sont sacrifiés pour notre pays sont consacrées, pas celles de nos ennemis. Ce que cela révèle, c'est que la forme du shintoïsme observée à Yasukuni est une nouvelle forme qui a largement rejeté l'esprit de nos traditions en raison des influences du nationalisme européen et américain.
Deuxièmement, les visites officielles du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni créent des obstacles aux relations amicales entre le Japon et les différents pays d'Asie de l'Est comme la Chine ou la Corée. En conséquence, ils portent un préjudice considérable aux intérêts nationaux du Japon.
Mes opinions à cet égard ont été soutenues par le doyen de la bouddhologie, Nakamura Hajime, ainsi que par d'autres membres du comité représentant les cercles religieux. Finalement, à condition que les opinions minoritaires soient indiquées, un rapport majoritaire a été rédigé acceptant les visites du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni. Le Premier ministre Nakasone s'est ensuite rendu à Yasukuni, suscitant des protestations de la Chine et de la Corée. Il n’a jamais répété cet acte, en partie sans doute parce qu’il a tenu compte de l’avis de nos experts.
En revanche, le Premier ministre Koizumi, peu disposé à lire ou à écouter les opinions des experts, a demandé ce qui ne va pas avec le culte à Yasukuni et a procédé avec force à une autre visite officielle. Mais en réaction aux protestations de la Chine et de la Corée, il a adopté un plan de fortune pour se rendre à Yasukuni à une date différente, déclarant publiquement qu'il visitait le sanctuaire afin de s'engager à ne plus jamais faire la guerre. Le Premier ministre Tojo est également inscrit dans Yasukuni. S’il entendait ces mots du Premier ministre Koizumi, son esprit hurlerait sûrement : « Faible ! Les États-Unis et la Grande-Bretagne sont nos ennemis. Combattez-les aussi souvent que nécessaire !
Cela donne aujourd’hui lieu à des problèmes épineux. En raison de la colère croissante de la Chine et de la Corée, les visites officiellement prévues entre les dirigeants du Japon et de la Chine ont été suspendues et les problèmes avec la Corée du Nord, où la Chine exerce une puissante influence, ne peuvent être résolus. Cela semble également créer des obstacles très regrettables à la participation du Japon aux projets chinois de construction de chemins de fer à grande vitesse. En bref, les visites du Premier ministre Koizumi au sanctuaire Yasukuni doivent être décrites comme portant gravement atteinte aux intérêts nationaux du Japon.
Concernant le premier point évoqué ci-dessus, permettez-moi d’ajouter ce qui suit. À l’heure actuelle, je pense que le shintoïsme Yasukuni et le mouvement anti-bouddhiste de la période Meiji qui y est profondément lié ont non seulement tué les bouddhas mais aussi les dieux. Le mouvement a non seulement nié les bouddhas, mais a limité les dieux à l'empereur et à ses ancêtres. Pourtant, même l'empereur, le seul dieu restant du Japon, a quitté ce trône exalté après la guerre avec sa déclaration d'humanité. Et nous payons aujourd’hui la facture du meurtre des bouddhas et des dieux sous forme d’irréligiosité et d’amoralité au sein du peuple japonais.
À la suite de ce mouvement anti-bouddhiste, le gouvernement Meiji a adopté une politique visant à placer le bouddhisme fermement sous le contrôle de l’État shinto, et en conséquence, le soi-disant « Daikyoin » a été créé. Son siège était situé dans le temple Zojoji, à Minato-ku, Tokyo, un temple phare de la secte Jodo, et l'image du Bouddha Amida, à qui le temple était dédié, fut remplacée par celle d'Amaterasu Omikami. Shimaji Mokurai, un prêtre de la secte Honganji, qui était allé en Angleterre en tant qu'étudiant et avait observé la vie religieuse en Europe occidentale, affirmait avec force qu'en Occident, le gouvernement et la religion étaient séparés. À la suite de ses critiques sur le mélange des deux par le gouvernement Meiji, les temples Honganji de l'Est et de l'Ouest, les deux sièges de Kyoto de la Secte de la Terre Pure, ont quitté le Daikyoin. Ainsi, le système s’est désintégré, mais je dirais qu’au moins en esprit, le Daikyoin a continué à traverser la guerre.
Après la guerre, Suzuki Daisetsu, dégoûté par la façon dont le mot « esprit » (seishin) avait été complètement souillé par le nationalisme, a utilisé le mot « spiritualité » (reisei) à sa place. Ce n’est qu’en éradiquant l’influence du shintoïsme d’État que ce qu’il appelle la spiritualité japonaise pourrait se réveiller. Dans sa critique acerbe de disciples tels que Watsuji Tetsuro, il réinvoquait sûrement les affirmations de Shimaji.
Je pense que les visites officielles du Premier ministre au sanctuaire Yasukuni visent à ressusciter les fantômes du Daikyoin. Le Premier ministre d’un pays doit au moins posséder suffisamment de bon sens pour écouter les opinions de ses experts et réfléchir sérieusement à ses propres préjugés. Si notre Premier ministre actuel décide de continuer à effectuer des visites officielles à Yasukuni, en ignorant les opinions des spécialistes faisant autorité dans les domaines du droit constitutionnel et de la religion, sans tenir compte des exigences de la diplomatie, et maintenant même en rejetant le jugement du pouvoir judiciaire, c'est Il est inévitable qu'à un moment donné, la raison prenne sa revanche. Il est déplorable que le Premier ministre Koizumi semble déterminé à répéter l'exemple du Premier ministre Tojo, un homme dénué de raison, qui, avec beaucoup de bravade, a lancé une guerre imprudente et a refusé d'y mettre fin même après que la défaite était devenue presque certaine, ce qui a amené des souffrances indicibles pour le peuple japonais.
Umehara Takeshi, longtemps directeur du Centre international de recherche sur la culture japonaise (Nichibunken) à Kyoto, est l'auteur de nombreux ouvrages sur la philosophie, l'archéologie et l'histoire japonaises et asiatiques.
Cet article est paru dans le Asahi Shimbun (édition du soir) 20 avril 2004.
Traduction pour Japan Focus par Steven Platzer. Steven Platzer termine une étude du document du ministère de l'Éducation de 1966, « L'image d'un être humain désiré », et de ses origines dans le discours d'avant-guerre et de guerre parmi les philosophes de l'école de Kyoto qui ont joué un rôle important dans la « réforme » de l'éducation démocratique menée après l'occupation. par les dirigeants conservateurs du Japon.
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