Source : International Progressif
Photo de Sudarshan Jha/Shutterstock
Les protestations incessantes des agriculteurs aux frontières de la capitale nationale indienne, Delhi, exigeant l'abrogation des trois Farm Bills, ont été saluées comme la résistance la plus vaillante. Mais c’est surtout la forte participation des femmes qui est sans précédent.
Les ordonnances adoptées par le gouvernement majoritaire dirigé par le BJP sans aucune opposition parlementaire ont poussé les femmes ordinaires à quitter les quatre murs pour descendre dans la rue. Plus important encore, les messages des femmes deviennent chaque fois plus précis. Cela ressort clairement de leurs réactions à l'intervention de la Cour suprême du 11 janvier (pourquoi les femmes sont-elles « retenues » dans ces manifestations et qu’il faudrait les « persuader » de revenir) sous la forme de nombreuses réfutations, tant sur la scène des manifestations que dans des centaines d'entretiens avec les médias nationaux et internationaux.
Il n'est pas facile de dire qui sont ces femmes, ce qui les pousse à manifester et quand exactement leur étincelle de résistance s'est allumée pour atteindre Singhu ou Tikri. Malgré tout, ils participent à la manifestation avec toute leur résilience et maintiennent le dynamisme des protestations.
Les troubles agraires couvent au Pendjab depuis près de trois décennies, mais les femmes s'y joignent lentement. Le syndicat des agriculteurs BKU-Ekta (Ugrahan) organise ici les femmes et les jeunes. Traditionnellement, il y a très peu de femmes organisatrices, mais les discordes domestiques et les difficultés au sein du monde familial se sont aggravées dans les zones rurales du Pendjab, les relations sociales étant déchirées par la détresse agraire.
Il y a quelques années, dans la région de Malwa au Pendjab, j'ai interagi avec des femmes qui ont survécu au suicide de leur mari, de leurs fils et de leurs frères. J'avais également parlé à leur secrétaire général, M. Sukhdev Singh Kokri, originaire de Moga. Il m'a dit que dans le processus de syndicalisation des agriculteurs, il devenait impératif pour le syndicat de s'attaquer aux problèmes de déclin du sex-ratio, de toxicomanie et de violence contre les femmes. Et c’est ce qui s’est produit.
Qu'est ce qui a changé?
À travers des programmes culturels, le syndicat s’est efforcé de donner un sens et de sensibiliser à une myriade de processus sociaux affectant la réalité de la vie paysanne. Ces années de travail acharné semblent avoir porté leurs fruits puisque le nombre de femmes organisatrices a augmenté de façon exponentielle.
Harinder Bindu, présidente de l'aile des femmes du BKU-Ekta (Ugrahan), a déclaré qu'au moins 150 femmes organisatrices planifient des réunions aux niveaux des villages, des quartiers et des districts. « Il y a un grand changement. Le confinement des femmes dans leurs foyers et leur responsabilité dans les tâches ménagères n'interfèrent pas avec leur présence dans ces manifestations », a-t-elle déclaré lorsqu'on l'interroge sur les changements visibles dans les ménages ruraux.
« Les maris et les autres membres de la famille partagent les tâches ménagères comme la cuisine, etc. Les relations au sein de la famille s'améliorent. Le malaise que ressentaient les membres masculins de la famille à l’idée que les femmes sortent ou se mélangent à des étrangers s’est désormais atténué », a-t-elle poursuivi. « Notre lutte est pour l'égalité des femmes au sein de la famille ainsi que pour leurs droits fonciers et leur emploi. Cette lutte consiste aussi à lutter contre la supériorité de caste », a-t-elle ajouté.
Expériences des femmes à travers la protestation
Un débat long et fastidieux parmi les universitaires et les organisations paysannes a porté sur la question de savoir si les femmes devaient être considérées comme des agricultrices ou des épouses d'agriculteurs. Apparemment, le débat est désormais terminé et le verdict est tombé sous la forme d’une identité attendue depuis longtemps, celle des « agricultrices ». Aujourd'hui, ces femmes, par milliers, se rendent dans la capitale nationale sur les mêmes tracteurs qu'elles conduisaient dans leurs villages.
Ainsi, des changements de paradigme majeurs se produisent sur tous les sites de protestation aux frontières de Delhi. Le 16 décembre 2020, des centaines de femmes y ont brandi des photos de leurs parents masculins décédés par suicide, même s'ils n'étaient pas tous veuves ou victimes.
Cela a été suivi par Mahila Kisan Divas (Journée des agricultrices), organisée le 18 janvier, au cours de laquelle les femmes ont défilé dans le respect d'elles-mêmes, exigeant l'abrogation des trois Farm Bills. Les protestations ont donc pris de l'ampleur à l'approche du Jour de la République.
Enfin, le 8 mars, des milliers de femmes du Pendjab, de l'Haryana et de l'UP ont marché et dansé pour célébrer la Journée internationale de la femme. Les liens entre les femmes du Pendjabi et les femmes de l’Haryana et de l’Uttar Pradesh étaient électriques. La force collective des femmes était manifestement claire et bruyante.
Il ne s'agit pas seulement de la région de Malwa ; il y a aussi des femmes des régions de Majha et Doaba qui ont participé à ces manifestations. Un groupe de femmes à la frontière de Singhu a expliqué comment elles avaient été entraînées impulsivement dans les manifestations.
Ravinder Kaur a rappelé comment elle avait fait son sac de manière clandestine et avait ensuite annoncé à la famille qu'elle partait pour Delhi. « Nos vies sont embourbées dans une corvée de 4 heures du matin à 11 heures. Mais cela n’a rien de naturel. Personne ne reconnaît notre travail. Ici, nous rassemblons nos forces les uns les autres tout en exigeant l'abrogation des lois agricoles », a-t-elle déclaré.
Amandeep Kaur a raconté comment elle a pris un pousse-pousse pour se rendre au Temple d'Or et de là, elle a rejoint un groupe de femmes en direction de la gare d'Amritsar, en route vers Delhi. Elle n'a rien apporté avec elle. Elle a déclaré: «J'ai toujours voulu venir à Delhi, mais cela est venu comme un appel de celle ci-dessus. J’étais destiné à rejoindre la manifestation.
Elle a informé sa mère de son arrivée à Delhi par l'intermédiaire de Joginder Kaur. Joginder mobilise les femmes à Amritsar depuis décembre. Elle a détaillé combien de femmes ont participé aux manifestations en venant seules ou de bouche à oreille. Une fois arrivés en ville, ils font partie d’un collectif plus large et vivent ensemble dans des tentes et des chariots.
La participation collective à de grandes réunions a donné à ces femmes une plateforme pour mettre en avant les effets des trois Farm Bills sur elles. Kashmir Kaur, par exemple, qui possède deux acres de terre louées, a déclaré que le rendement est suffisant pour la nourrir, elle, sa fille et sa belle-mère. Son mari et son fils sont morts. Elle a dit qu’ils n’auraient plus rien si ces terres étaient confisquées. Elle voulait savoir quel genre d'avenir le Premier ministre Modi envisage pour sa fille dans son slogan Beti Bachao, Beti Padhao (Sauvez les petites filles, éduquez les petites filles).
Le long chemin à parcourir
La participation de ces femmes est aussi organisée que spontanée. Et la participation politique des femmes est un catalyseur majeur dans la longue lutte contre l’oppression du patriarcat et des castes, qui est par ailleurs ardue, sans fin et quotidienne.
Harinder Bindu a déclaré que les femmes dalits n'ont pas encore rejoint les manifestations en plus grand nombre car elles se heurtent à des obstacles de la part de l'administration locale et des grands zamindars (propriétaires fonciers, en particulier ceux qui louent leurs terres à des fermiers), même si elles sont relativement plus libres que les femmes sikhs Jat au sein du pays. leurs structures familiales et communautaires. « En 2016, des femmes dalits ont fait face à la répression policière lorsqu'elles avaient manifesté contre l'enlèvement et le viol d'une femme dalit à Muktsar, la propre circonscription du Ministre en chef », a-t-elle rappelé.
Le sentiment d’appartenance au Pendjab ne repose pas sur son entité géographique ou sa situation géographique. L’affinité avec la terre vient d’un système de croyances plus profond qui favorise et nourrit le soutien communautaire et l’éthos collectif, quelles que soient les inégalités au sein de l’ordre socio-économique, qu’il s’agisse des Dalits, des jeunes, des femmes ou des sans terre.
Des femmes bénévoles âgées de Tikri ont expliqué comment elles effectuaient à tour de rôle le seva (service) en servant du prasad (offrande de nourriture) aux manifestants dans les cuisines communautaires. Cet acte renforce leur sentiment de résistance. « Nous sommes les Laxmibais (reine indienne qui a fait preuve d’une immense résistance en combattant les Britanniques au XIXe siècle) de l’ère moderne. Nous pouvons rester ici encore 19 ans, si nécessaire », a déclaré Karamjeet Kaur à Singhu. « Les Langars (cuisine communautaire d'un gurdwara, qui sert des repas gratuitement à tous, sans distinction de religion, de caste, de sexe, de statut économique ou d'origine ethnique) existent depuis plus de 10 ans. Ces langars ne s'arrêteront jamais. Guru Nanak veut que nous soyons inclusifs, c'est notre force », a-t-elle ajouté.
Les femmes ont toujours dû lutter contre l’oppression et l’exploitation au sein et à l’extérieur – qu’il s’agisse de la famille, de l’organisation ou de la société misogyne dans son ensemble. Dans le cadre de cette manifestation, des jeunes femmes dénoncent le harcèlement sexuel à Swaraj Abhiyan, au Trolley Times et à SFS, alors même qu'elles sont trollées par la droite sur les réseaux sociaux. Leur courage et leur conviction émergent de l’esprit de résistance qui s’est emparé de tout le Pendjab.
Les organisations paysannes ont assiégé les ports secs du groupe Adani à Qila Raipur dans le district de Ludhiana du 27 au 31 mars. Le leader du BKU-Ekta Ugrahan, Sukhdev Singh Kokri, a expliqué comment la dynamique s'était créée : « Nous travaillons sans arrêt depuis au moment où les ordonnances ont été annoncées en juin. Depuis, les manifestations au Pendjab se sont intensifiées chaque jour. La plus grande force de ces protestations a été de revigorer la conscience collective. Nous y travaillons depuis longtemps, même si le processus a été lent et minutieux. Aujourd’hui, au Pendjab, des manifestations ont lieu dans tous les quartiers et quartiers, dans les universités et sur les péages. Comme vous pouvez le constater, le nombre de femmes et de jeunes filles ne cesse d’augmenter.
S'adressant à la chaîne Workers' Unity, le professeur Surinder Kaur de Jamoori Kisan Morcha, qui fait partie de la coalition Samyukta Kisan Morcha, a déclaré que les femmes constituaient l'épine dorsale de ces manifestations. « Alors que la détresse agraire pèse sur l'économie des ménages ruraux, parallèlement, les luttes des femmes s'intensifient au sein de leurs foyers. Ces trois Farm Bills ont fait prendre conscience que les foyers qu’ils luttaient quotidiennement pour maintenir allumés risquaient de devenir froids. Ils ont vite compris cela et ont agi à l’unisson », a-t-elle déclaré.
« Ces trois lois agricoles mettront fin aux Dalits, pauvres agriculteurs et sans terre qui vendent et consomment leur travail. Augmenter la participation des Dalits à ces manifestations reste un défi de taille. C’est sur le terrain de la protestation que doivent germer les idées et les actions pour la vision future de la société tout entière. Pour faire avancer la résistance, nous abordons des questions complexes comme l’inclusion de toutes les sections exploitées. Mais notre force réside dans notre héritage et dans notre histoire où la résistance est la seule voie », a-t-elle souligné.
Les protestations actuelles des agriculteurs démontrent amplement que le mot « agriculteur » désigne une communauté entière : les femmes, les hommes, les personnes âgées et les jeunes. Et c’est une lutte collective des producteurs de denrées alimentaires, des propriétaires fonciers ou des sans-terre. Il n’existe donc aucun producteur individuel que l’État et le capital puissent acheter par ruse ou par complaisance. Et comme l’histoire l’a montré, une fois que les femmes s’investissent dans la lutte, la résistance devient formidable. Ces femmes ont peut-être quitté temporairement leur foyer et leur foyer, mais le caractère de cette protestation a sûrement changé à jamais.
Il y a un élan de conscience et de prise de conscience qui se propage comme une traînée de poudre des villages aux districts et des États aux frontières de Delhi.
En effet, Hindoustan Bol Raha hai (L'Inde s'exprime) !
Ranjana Padhi, basée à Bhubaneswar, est l'auteur de Khudkhusi Ke Saaye Mein Zindagi Ki Baatein : Punjab ki Aurton par Krishi Sankat ka Prabhav (MP Mahila Manch, 2014). Elle a également co-écrit Resisting Dispossession: The Odisha Story (Aakar Books, Palgrave Macmillan, 2020), dont la version hindi Gaon Chhodob Naahin : Odisha ke Das Jan Sangharsh ki Gaathaayen est attendue prochainement.
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