Il y a près de deux siècles, le poids lourd Hegel déclarait que « l’Inde n’a pas d’histoire. C’est une répétition de la même vieille ruine majestueuse.
Marx, à ses débuts, était d'accord avec cette conclusion — jusqu'à ce que, bien sûr, grâce à son besoin d'argent et à la volonté du gouvernement, Tribune quotidienne de New York Pour lui faire une offre, son intimité avec l'Inde s'est profondément approfondie, donnant lieu à certains des commentaires les plus approfondis sur la nature du processus historique en Inde.
EN AMÉRIQUE
Au moment où nous écrivons, l’histoire ne semble que trop effrénée dans ce domaine.Sanaatan une terre où tout changement est considéré comme de simples mirages et hallucinations, et ses avides précurseurs, des hommes et des femmes aux mauvaises tendances, cherchant à déloger les hiérarchies séculaires de la vertu et de la valeur. À l’inverse, jusqu’à ce que la récente faillite de Lehman Brothers et de Goldman Sachs en Amérique n’inaugure un nouvel épisode de l’histoire dans ces terres peuplées, c’est en grande partie en Amérique que l’histoire semblait s’être terminée.
Je me souviens qu'il y a une vingtaine d'années, lors de ma dernière visite là-bas en tant que boursier Fulbright, j'avais répondu au conseil importun de rester et d'y travailler en déplorant qu'en dehors de la lecture et de l'écriture, je ne ferais partie de rien de vivant, car peu de gens semblait vouloir faire un effort collectif pour changer quoi que ce soit. Je me souviens avoir signalé à mes amis une tendance insistante dans les productions hollywoodiennes dans laquelle, la plupart du temps, seules les bestioles, les créatures, les extraterrestres, les robots, les êtres viraux et autres semblaient régner ; comme si l’intérêt pour tout ce qui était humain avait depuis longtemps été épuisé et englouti dans le shopping, le jogging et le monopole. Des activités qui, d’ailleurs, semblent avoir si vite rattrapé une Inde ambitieuse.
Je me souviens avoir plaidé en faveur du fait que chez moi, en Inde, il y avait une myriade d’histoires en devenir, souvent brutales, frustrantes, implacablement sujettes aux chicanes et aux abus intellectuels et moraux, mais que je souhaitais faire partie de toutes celles-là.
Heureusement, les ravages provoqués par un capitalisme aveugle et aveuglant ont poussé, au cours des deux dernières années, les collectifs humains à descendre dans la rue, alors qu’ils cherchent à « occuper » ce pour cent de la planète qui saigne les 99 pour cent restants. Quelque chose se prépare là où seule régnait une complaisance mortelle et assourdissante.
Ici, bien sûr, l’histoire renouvelée de l’antagonisme de classe qui prévaut aujourd’hui dans le monde occidental est approfondie et superposée par des luttes qui s’étendent à travers une pléthore d’autres indices sociaux. Et quelle que soit la manière dont les États oppressifs déploient à l’échelle mondiale tous les insignes de domination et de répression, ces luttes ne semblent pas pour l’instant être dissuadées de manière aussi concluante que les impérialistes nationaux et étrangers pourraient le souhaiter. Le doyen des poètes démocrates, Walt Whitman, n’a-t-il pas dit un jour que l’herbe pousserait partout, quel que soit le poids du ciment et du mortier ? Et l’herbe, selon lui, était à la fois le « mouchoir du seigneur » et une métaphore pour les masses populaires qui ne laisseront pas durer ce qui est injuste et figé ?
Il est regrettable que bon nombre d’entre nous qui vivons une vie confortable, où qu’ils soient, aient souvent tendance à confondre l’histoire avec notre propre vie individuelle. Rien ne pourrait être plus désespérément et impardonnablement solipsiste. Nous oublions que l'homme qui a découvert pourquoi la pomme tombe plutôt que de voler, sans qu'il le sache, nous a permis de voyager en avion sans craindre de tomber. Il accomplissait son travail dans le temps et dans l'espace qui lui étaient impartis ; nous devrions faire de même.
(Le professeur Badri Raina est un écrivain basé à Delhi.)
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