Ce serait une grave erreur de calcul pour l'État indien ainsi que pour
Des Indiens laïcs et pacifiques bien intentionnés se laisseront séduire par la visite apparemment conciliante de Narendra Modi sur les lieux de la dernière série de violences à Vadodra (au mois de mai). Comme la visite tendancieuse de Modi à Mumbai après l'épisode de Bhiwandi et les explosions de train suscite un scepticisme à juste titre, les coordonnées de l'épisode précédent de Vadodra peuvent aider à contextualiser l'incursion de Modi à Mumbai.
Avec un gouvernement NDA approuvant et un foyer applaudissant
Ministre n'étant plus disponible au Centre, Modi est assez malin pour savoir que quels que soient les nouveaux pogroms qu'il envisage (avec les élections à l'Assemblée du Gujarat prévues l'année prochaine), il devra mener ces intentions avec plus de finesse et moins de brutalité triomphaliste qu'il n'était possible en 2002. .
La première déclaration flagrante selon laquelle rien n'avait changé au Gujarat
comprenait l'élévation du PC Pande au poste de directeur général de la police - tout cela, rappelons-le, malgré les restrictions de la Cour suprême sur le rôle de Pande en 2002. En récompensant ainsi Pande, Modi a clairement indiqué que son la poursuite du programme RSS visant à ghettoiser les musulmans et à créer deux nations n’en souffre pas. Certains médias ont noté que dans la nuit du 2 au 3 mai, alors que les membres de la famille de feu Mohd., Rafique Vohra cherchaient frénétiquement à appeler à l'aide, ni la police locale à Pani Gate, ni le ministre de l'Intérieur. Les bureaux des ministres en chef ont répondu. En effet, la salle de contrôle locale a fait la suggestion succincte « d’aller au Pakistan ».
De toute évidence, l'élévation de Pande ne pouvait qu'être lue par des personnes comme
Deepak Swaroop, commissaire de police de Vadodra, pour indiquer qu'il pourrait espérer une promotion similaire s'il imitait le subterfuge silencieux de Pande face au carnage de Gulbarga en 2002, lorsqu'il avait promis d'apporter de l'aide mais qu'il restait en fuite pendant une journée entière. .
Une suite de faits soulignés par les Citoyens pour la Justice et la Paix
il ne fait aucun doute que la démolition du Durgah Hazrat Rasiuudin, dans le quartier du commissariat de police de Pani Gate (peut-être le dernier quartier mixte de Vadodra), n'était pas un acte fortuit ou accidentel, conformément à l'objectif de « développement » du gouvernement. même si une partie des médias s’emploie à propager précisément cette vision bienveillante. Ces faits suggèrent clairement que les mêmes vieilles forces sociales et le même vieux programme ont inspiré la démolition de ladite Durgah.
Considérez ce qui suit:
1. L'affirmation du gouvernement Modi selon laquelle Durgah était un « empiètement » est une pure déformation historique ; Vieille d'au moins 200 ans, la Durgah est présente dans les plans de l'enquête de la ville de Vadodra de 1911. A cette époque, ces sanctuaires étaient situés à la périphérie du village d'alors. Il convient également de rappeler que, conformément à la loi adoptée par le Parlement après la démolition de Babri, le statu quo doit être maintenu pour tous les sanctuaires qui existaient en 1947 – à l'exception du seul cas de la mosquée de Babri.
2. Que des membres « neutres » de la corporation municipale de Vadodra et de la police étaient accompagnés de Nalin Bhatt (inculpé par le Tribunal des citoyens concernés pour son implication dans le carnage de 2002) et du maire Sushil Solanki, tous trois ont lancé des slogans qualifiant le sanctuaire de Mini-Babri. Le maire a poursuivi en déclarant que si le VMC ne démolissait pas le sanctuaire, les services du VHP/Bajrang Dal pourraient être sollicités.
3. Nalin Bhatt et Yogesh Patel (également inculpés par le Tribunal des citoyens concernés pour son rôle en 2002) ont supervisé le pavage de la route au-dessus du sanctuaire démoli, reproduisant exactement la procédure qui a été suivie dans le cas du Wali Dakhani démoli. Le mazaar de ™ en 2002.
4. Que le commissaire de police, Swaroop, a relayé la désinformation inspirée selon laquelle la communauté musulmane avait demandé un sursis à la démolition, alors qu'en fait elle avait accepté, même à contrecœur, la formule de compromis selon laquelle deux pieds et demi du sanctuaire qui faisait saillie sur la route être démonté.
5. Contrairement à l'affirmation selon laquelle vingt temples ont également été démolis, le PC a caché le fait qu'il s'agissait en fait de « deras » – des temples privés installés à l'extérieur des portes des résidents.
6. En fait, deux temples, l'un sur Old Padra Road et un autre sur l'autoroute Ahmadabad-Vadodra (lorsque l'on entre dans Nizampura), qui ont été construits il y a vingt ans à la suite du tristement célèbre rath yatra d'Advani, restent intacts et le resteront. donc.
7. Que dans la nuit du 2 au 3 mai, la même nuit où Rafique Vohra a été brûlé vif dans sa voiture par une foule de plus de 1000 2002 personnes dirigée par des militants du VHP/Bajrang Dal, Ajay Dave, propriétaire de la chaîne TNN, Vadodra, a été vu par des habitants se déplaçant dans la zone d'Ajwa Road en filmant les points d'entrée et de sortie des colonies de Bahar et de Kismet (toutes deux habitées par la communauté minoritaire) ; cela rappelle de manière inquiétante le modus operandi suivi en XNUMX pour organiser le carnage.
Le fait incontournable est que loin de tenter d’apaiser les craintes des musulmans ou de chercher des moyens de les réintégrer dans la vie sociale après le carnage de 2002, l’administration Modi donne toutes les indications que l’agenda de 2002 sera mis en œuvre. . Il doit y avoir une raison pour laquelle une chaîne électronique de premier plan s'est sentie obligée de débattre aux heures de grande écoute pour savoir si, après tout, le Gujarat n'est pas un « État entièrement communautaire ».
La visite de Modi à Mumbai était, visiblement, calculée pour mener sa croisade en faveur de l'asmita gujarati parmi les Gujaratis du Maharashtra, comme une étape nécessaire pour réincuber la politique communautaire là-bas, comme le Shiv Sena et le BJP local semblent désormais incapables de le faire. avec de grandes conséquences. Le fait qu'une administration vigilante ait maintenu la visite à Mumbai dans des limites gérables était une évolution heureuse, tout comme l'insistance réussie du gouvernement central, au cours de la première semaine de mai, pour implanter les troupes dans la ville malgré la réticence visible de Modi, a constitué une rupture constructive avec les événements de 2002.
Mais peut-être que ce qui semble juste pour vaincre le fascisme cynique de Modi est l’affirmation réconfortante et concertée des travailleurs hindous et musulmans ordinaires des villes et villages de l’Inde contre les tentatives vicieuses de les diviser sur de fausses prémisses.
On peut dire que cette nouvelle résolution sensible a été inaugurée par la ville sainte de Varanasi, où, après l'attaque terroriste contre le temple de Sankatmochan, l'appel de Bandh lancé par les affiliés du Sangh et la tentative de Vinay Katiyar, connu pour ses démolition de Babn, de créer des troubles ont été repoussés par les hindous et les musulmans qui se sont réunis pour célébrer la fête de Holi, malgré la décision du Sangh de ne pas le faire. Ce faisant, l’influence perdue du Sangh fut cruellement exposée.
Et ce que les conséquences de la réaction des populations aux attentats à la bombe à Mumbai ont cherché à souligner, en guise de déclaration liminaire, c’est qu’aucune des deux communautés n’est plus disposée à adhérer à la thèse selon laquelle les terroristes représentent un quelconque intérêt communautaire. Plus important encore, les hindous – à l’exception des fascistes communautaires – semblent convaincus que les musulmans indiens non seulement déplorent sincèrement le terrorisme, mais qu’ils ont en réalité beaucoup plus à y perdre.
Il y a donc une vague de bon sens parmi la masse de la majorité hindoue qui est ouvertement prête à rejeter la thèse fasciste qui a, dans le passé, tant tourmenté leurs perspectives et celles de la nation. Inutile de dire qu’il reste à toutes les variétés de politiques progressistes de s’appuyer sur les affirmations de ces gens, dont on peut considérer aujourd’hui qu’elles tirent leur inspiration commune des histoires de vie pluraliste plutôt que des propositions arbitraires et superficielles des « nationalistes ». communautarisme.
Badri Raina
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