Raymond Suttner est un universitaire, ancien dirigeant du Congrès national africain (ANC) et du Parti communiste sud-africain (SACP) et prisonnier politique. Il est l’auteur du livre récent The ANC Underground.
Nous pensons tous qu’il y a quelque chose de très différent dans les prochaines élections d’avril, dans la situation politique actuelle et dans l’ANC. Qu'est-ce que c'est? Pourquoi est-ce que je me sens suffisamment en confiance pour faire une telle généralisation ?
Pendant près de quatre ans, l'ANC a connu des troubles d'une nature sans précédent dans son histoire, ce qui a ébranlé l'organisation, conduit à la formation d'un parti politique dissident, le Congrès du peuple (COPE), et soulevé des questions sur le potentiel ou déjà Il existe un débordement existant entre une crise de l’ANC et une crise systémique, affectant l’ordre constitutionnel dans son ensemble.
Il existe un sentiment largement partagé parmi ceux qui ont été impliqués dans la lutte de libération et dans l'ANC lui-même, et pas seulement parmi ceux qui ont rejoint le COPE, que l'organisation présente certaines caractéristiques incompatibles avec la base éthique qui lui a été attribuée ou qui faisait partie de celle-ci. son identité dans le passé.
Il existe un sentiment de peur généré par certaines déclarations qui ne sont pas toujours réprimées ou soumises à des critiques organisationnelles. Cela évoque le sentiment parmi beaucoup de ceux qui ont grandi au sein de l’ANC et parmi les membres du public que certaines sections de l’ANC créent une atmosphère d’anarchie et de seigneurs de guerre potentiels, en toute impunité.
Il existe un sentiment de déviation des principes de l’ANC concernant les identités ethniques et le non-racisme, que ce soit à travers des expressions de racisme, de chauvinisme ethnique ou d’antisémitisme allant à l’encontre d’autres principes traditionnels que les membres associent à leur organisation.
Même si elle n'est peut-être pas au premier plan de l'esprit du public, la question du genre et de la violence de genre apparaît également, dans la mesure où Zuma est lié aux yeux du public à son procès pour viol, où il a été établi que l'État n'avait pas prouvé sa culpabilité au-delà du raisonnable. le doute, ce qui est différent de prouver « l'innocence ». Déclarations de ses partisans (dont aucun membre de la direction ne s'est dissocié) dévalorisant la dignité du plaignant et apparente indifférence aux questions de genre de la part de la plupart des dirigeants de l'ANC et accessoirement du COPE également, en dehors de leur récente plainte contre le leader de la jeunesse de l'ANC, Julius. Malema à la Commission sur l'égalité des sexes, ajoutent à ce sentiment d'inquiétude.
Aperçu de l'histoire récente[2]
L'ANC a une histoire longue et variée et, dans ses propres récits, se présente comme poursuivant une chaîne de résistance commencée depuis les premiers combats des peuples parlant Khoisan et Xhosa contre la conquête par le colonialisme britannique et néerlandais, suivie par la résistance féroce des baSotho, baPedi et autres. les peuples. Les combats à la frontière orientale durent cent ans.
La résistance a traversé différentes phases avant la défaite et l'établissement du pouvoir.
Au milieu des années 1940, la Ligue de la jeunesse de l’ANC (ANCYL) fut créée sous la direction d’Anton Lembede, Nelson Mandela, Walter Sisulu, Oliver Tambo et AP Mda. Ils voulaient un changement de direction et une organisation plus militante, ce qui nécessitait des structures et ils ont pu s'appuyer sur ce qui les avait précédés. Ils ont critiqué les dirigeants précédents pour ne pas vouloir se salir les mains (Ruth First, CD, 1982). Tout cela serait resté de simples mots et slogans si les patientes fondations de Xuma et Calata n’avaient pas été en place. En outre, si l’on regarde la tenue vestimentaire des anciens pétitionnaires et celle des nouveaux dirigeants montants, il existe des similitudes ainsi que des différences dans les modes d’auto-représentation.
Lors de la conférence de l'ANC de 1949, le programme d'action de YL, comprenant des plans pour une campagne de défiance, fut accepté par l'ANC dans son ensemble. Sisulu a été élu secrétaire général et le Dr JS Moroka a remplacé Xuma comme président, parce que Xuma était mécontent de la direction que les jeunes donnaient à l'organisation et de leur mépris apparent pour son statut.
Sisulu, en tant que secrétaire général, dans la « salle des machines », a changé le mode de fonctionnement de l'ANC, passant d'un mode de fonctionnement des délégués se réunissant à des occasions annuelles ou autres et s'appuyant sur un leadership charismatique à un mode de prise de décision collective. (Premier, 1982, CD). Il a bâti l’organisation et ils se sont préparés à la campagne Defiance, au cours de laquelle certaines lois de l’apartheid seraient désobéies. (Voir Karis et Carter, 1973). Cela a été précédé par des lettres relativement courtoises adressées au Premier ministre, mais celles-ci ont été ignorées.
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La campagne a eu un impact substantiel sur l'organisation, le nombre de ses membres s'élevant à 100,000 XNUMX membres cotisants. Le militantisme croissant a eu ses effets négatifs. Dans l'un des procès qui en ont résulté, le Dr Moroka s'est dissocié de ses camarades, a obtenu une représentation juridique distincte et a attaqué des communistes présumés ou réels, y compris dans l'équipe de défense.
Le moment du leadership de Luthuli commençait alors. Luthuli avait été chef d'une des communautés amaKholwa (chrétiennes) et avait été élu, une pratique initiée avant son époque. Il a cependant introduit des réformes garantissant la participation des femmes aux affaires communautaires. Luthuli était imprégné du congrégationalisme américain et était un prédicateur laïc. Son éthique chrétienne a influencé sa vie, mais il a toujours été ouvert à d'autres influences. Ce que son leadership a mis en avant, aux côtés des leaders de jeunesse déjà mentionnés, c'est le canon éthique qui distinguait les meilleurs de l'ANC, la notion d'un leader qui ne cherchait rien pour lui-même, qui était prêt à tout perdre et priait pour qu'il résisterait à toute tentation de ne pas accomplir ce qui était son devoir moral envers son peuple. Quoi qu’il conseillât aux autres de faire, il se préparait à le faire lui-même, faisant à cet égard écho à Gandhi et plus tard à Mandela. (Sampson, 1999). Dans sa célèbre déclaration de 1952, après avoir été destitué de son poste de chef en raison de ses activités à l'ANC, Luthuli remarqua :
Ce que l’avenir me réserve, je ne le sais pas. Cela peut être le ridicule, l'emprisonnement, le camp de concentration, la flagellation, le bannissement et même la mort. Je prie seulement le Tout-Puissant de renforcer ma détermination afin qu'aucune de ces sombres possibilités ne m'empêche de lutter, pour le bien de la bonne réputation de notre pays bien-aimé, l'Union sud-africaine, pour en faire une véritable démocratie et une véritable union. dans la forme et l'esprit de toutes les communautés du pays.
Ma seule préoccupation douloureuse est parfois celle du bien-être de ma famille, mais j'essaie même à cet égard, dans un esprit de confiance et d'abandon à la volonté de Dieu telle que je la vois, de dire « Dieu pourvoira ».
Il est inévitable qu'en travaillant pour la liberté, certains individus et certaines familles doivent prendre les devants et souffrir : le chemin vers la liberté passe par la croix. [3] (Luthuli dans Pillay, 1993, 50.).
Je m'appuie très consciemment sur le chef Luthuli parce que sa vie et son sens, son intégrité, sa modestie et sa volonté de se sacrifier plutôt que d'acquérir de la richesse ou du pouvoir, sont particulièrement marquants à cette époque. L’intersection très intéressante entre son intervention théologique et ses convictions de l’ANC sera étudiée plus en détail (dans la limite de mes capacités et de l’aide que je reçois) dans un article ultérieur.
La campagne Defiance était une campagne essentiellement négative ou réactive dans le sens où elle montrait le pouvoir des masses de résister à ce qui était antipopulaire. Ce qu'il fallait alors, c'était articuler une vision pour l'avenir et le professeur ZK Matthews de Fort Hare, lors du congrès de l'ANC du Cap en 1953, a suggéré un Congrès du peuple qui rassemblerait les revendications populaires et élaborerait une Charte de la liberté, qui servirait de lignes directrices pour un futur État démocratique. Ce n’était pas la première entreprise de ce type, puisque les revendications africaines, calquées sur la Charte de l’Atlantique, avaient été préparées en 1944, mais il s’agissait du travail d’un comité et non pas destiné, comme la Charte, à découler des voix réelles des gens ordinaires.
Le Congrès du Peuple qui a rédigé la Charte de la Liberté n'était pas un événement isolé mais une campagne destinée à recueillir auprès des citoyens de tout le pays leurs doléances et leurs revendications pour une future Afrique du Sud démocratique. Les demandes affluaient et étaient collectées sur des bouts de papier, des dos de cahiers scolaires, des paquets de cigarettes et enregistrées par d'autres moyens. Malgré des éléments d'e
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