Peu de temps après les élections du 12 octobre de l'année dernière, qui ont accordé au président Evo Morales un troisième mandat avec plus de 60 % des voix, j'ai visité le vice-ministère de la décolonisation du gouvernement. Le Vice-ministère est le premier du genre et un centre des efforts de l’administration pour récupérer la Bolivie de ce qui est considéré par une grande partie de la majorité indigène du pays comme 500 ans de colonialisme, d’impérialisme et de capitalisme depuis l’arrivée des Espagnols.
Les murs des bureaux du vice-ministère étaient décorés de portraits des rebelles indigènes Túpac Katari et Bartolina Sisa qui ont combattu contre les colons espagnols en 1781. Je me suis assis pour discuter avec Elisa Vega Sillo, l'actuelle directrice de l'unité de dépatriarcalisation du vice-ministère. Decolonization, ancienne dirigeante du mouvement des femmes campesina indigènes Bartolina Sisa et membre de la nation indigène Kallawaya. Dans l'entretien. Elisa a parlé du travail unique du vice-ministère de la Décolonisation, du rôle de la mémoire historique dans la politique radicale du pays et de l'importance de décoloniser l'histoire de résistance indigène de la Bolivie.
Ben Dangl : Pourriez-vous s'il vous plaît décrire le type de travail que vous effectuez ici au Vice-ministère de la décolonisation ?
Elisa Vega : Nous développons des politiques publiques contre le racisme, contre la discrimination envers les personnes ayant des capacités différentes, les personnes âgées, les autochtones. Nous travaillons également sur les questions liées au machisme et au patriarcat. Ce sont des choses dont nous discutons et travaillons avec les jeunes, pour les aider à s’interroger et à prendre conscience de ces enjeux, car personne ne les remet en question… Une autre partie de notre travail concerne la question de la décolonisation et de la récupération de nos savoirs et savoirs [autochtones] compétences.
BD : Que signifie pour vous la décolonisation, politiquement et dans la vie de tous les jours ?
EV : La décolonisation signifie beaucoup pour moi, cela signifie récupérer… notre propre chemin, quelque chose que nous avons été forcés de perdre, ce chemin [autochtone], cette sagesse, ce savoir qui a été dévalorisé, minimisé comme s'il ne s'agissait pas d'un savoir. du tout. Et maintenant, nous avons récupéré cela, et nous le faisons à notre manière. C'est pour nous la décolonisation, un processus qui se fait via l'État mais aussi via les organisations sociales, car il s'agit de savoir comment s'organiser, comment parler de nos technologies ancestrales. Oui, beaucoup de choses ont été modernisées, mais dans de nombreux cas, nous avons besoin de récupérer nos propres principes et valeurs en tant que peuples autochtones.
BD : Pourriez-vous parler du rôle de la mémoire historique et de la manière dont, en tant que vice-ministère, vous sauvez l’histoire et les connaissances précoloniales, ainsi que les mythes et les histoires ?
EV : Pour les peuples autochtones, cela continue de faire partie de notre vie quotidienne. […] Dans nos organisations, nous parlons beaucoup du colonialisme, du néolibéralisme, de l'impérialisme. Et nous avons réalisé que ce ne sont pas [les étrangers] qui oppriment les peuples autochtones, mais que maintenant c’est un système qui a été construit, et nous nous sommes adaptés à ce système. […] Il faut donc regarder derrière nous, mais aussi devant soi et se demander « qui sommes-nous et où voulons-nous aller ? ». Telles sont les questions que nous nous posons pour récupérer notre identité.
BD : Pourriez-vous parler de l'héritage et de l'histoire de Bartolina Sisa et de Túpac Katari dans ce contexte, en termes de travail que vous faites ici au Vice-ministère ?
EV : C'est quelque chose sur lequel nous travaillons et que nous examinons chaque jour. Nos questions doivent être les suivantes : pourquoi ont-ils été sacrifiés ? Pourquoi luttaient-ils et comment c’était ? Pour nous, on pourrait dire que Túpac Katari est comme notre grand-mère, notre mère. Et c’est la même chose pour nombre de nos anciens dirigeants : ils font partie de notre processus de lutte.
BD : Comment extraire une vision anticoloniale de l’histoire ? Comment tirer des leçons, par exemple, des histoires de Katari et Sisa ?
EV : Nous essayons avant tout de retrouver une vision anticoloniale, parce que l'histoire [officielle] qui a été récupérée de Bartolina, de Túpac Katari était la suivante : que les indiens rebelles étaient si mauvais qu'ils ont assiégé les… pauvres Espagnols… les Les Indiens sont des animaux sauvages – c’est l’histoire qu’ils nous ont racontée. Mais en réalité [les peuples indigènes] se sont rebellés pour se débarrasser de l’oppression, de l’esclavage dans les haciendas, de l’appropriation de la terre, de nos richesses au Cerro Rico à Potosi, de nos arbres, de notre savoir – ils se sont rebellés contre tout cela. Mais dans l’histoire officielle, l’histoire coloniale, on nous dit que les méchants étaient les peuples autochtones et qu’ils méritaient ce qu’ils ont eu. Nous récupérons donc notre propre histoire, une histoire de la façon dont nous étions en constante rébellion et comment ils n’ont jamais réussi à nous soumettre.
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