Ceci est une transcription d'une conférence donnée par Haggai Borkow lors du 17e Congrès annuel pour l'efficacité et l'amélioration des écoles (ICSEI) à Rotterdam, en janvier 2004.
Borkow, co-fondateur et PDG d'une société de logiciels (www.channelstorm.com) qui avait créé une école régionale où étudient ensemble Israéliens, Palestiniens, Jordaniens et Egyptiens (www.nirschool.org), présente ici sa vision d'un nouveau type d'école. de l'école, une école « du peuple et pour le peuple » qui facilite la « création » d'humains largement autonomes qui créeront ensuite des sociétés bien meilleures.
Cette école – Notre école – doit atteindre ces objectifs en adoptant un nouvel ensemble de valeurs (telles que la solidarité et le courage), en adhérant à des hypothèses pédagogiques uniques (telles que l'importance de la pensée associative et des compétences « non académiques » quotidiennes), en mettant en œuvre hétérarchies, en mettant l'accent sur une intégration à plusieurs niveaux dans les mondes physique, communautaire et humain, et en introduisant le concept révolutionnaire d'apprentissage cyclique.
INTRODUCTION
Chacun d’entre nous, dans le monde occidental, consacre environ 12,000 XNUMX heures de qualité à l’école primaire, primaire et secondaire. C’est probablement autant de temps de qualité que nous pouvons passer avec toute notre famille. Dans un sens, nous sommes donc autant mariés à l'école qu'à nos conjoints et à notre famille. Il est donc clair que nous devons également nous approprier l’école, « Notre école ».
Malheureusement, si l’on considère l’éducation traditionnelle dans le monde entier, ce qui devrait être un mariage glorieux ressemble davantage à un gâteau de mariage laissé sous la pluie. Bien entendu, de nombreuses tentatives réfléchies et honorables visant à réformer le système éducatif, en faisant de l’école la nôtre, ont été enregistrées. Cependant, à mon avis, aucune de ces réformes ne s’attaque aux problèmes fondamentaux et la plupart, sinon toutes, ont échoué. Dans ce qui suit, je présenterai un projet pour un autre type de réforme, que j’appelle Notre École. À mon humble avis, cette suggestion offre un mélange d’idées solides et originales. Comme on dit, j’espère simplement que vous ne penserez pas qu’aucune des idées judicieuses n’est originale, et qu’aucune des idées originales n’est judicieuse.
ANALYSE DE L'ÉDUCATION AUJOURD'HUI
Comme vous êtes tous des experts, je vous propose de commencer par analyser rapidement l'impact d'une école traditionnelle, où la grande majorité des jeunes du monde occidental consacre, diraient certains – sert – leurs 12,000 XNUMX heures d'enseignement scolaire.
Comme j’ai eu la chance de fréquenter des écoles largement considérées comme excellentes, nous pouvons utiliser mon expérience personnelle comme exemple pour généraliser :
Quand j'étais petit, j'avais tellement envie de plaire à mes professeurs que j'acceptais souvent leurs jugements de valeur sans raison suffisante. Évidemment, j'ai été félicité pour cela, donc cette pratique a été constamment renforcée, aboutissant à une personne (moi) qui était dirigée de l'extérieur au-delà de mes propres intérêts ou de ceux de mon groupe.
De plus, l’éloge était souvent une entité à « somme nulle ». Ainsi, lorsque l'on posait une question à la classe et que je levais la main pour répondre, je devais espérer que personne d'autre ne lèverait la main, n'obtiendrait la permission de répondre, ou ne répondrait correctement, garantissant ainsi que j'aurais l'occasion de répondre. En réalité, chaque fois que l’un de nous réussissait, c’était comme si un petit quelque chose en nous mourait. Sans jamais y réfléchir et sans le choisir, nous nous sommes retrouvés face à une concurrence féroce contre tous les autres.
La réponse de nos enseignants à cette concurrence féroce était ce qu'ils appelaient « le travail en groupe », ce qui n'était bien sûr rien de tout cela : faute de toute incitation à faire autrement, chaque fois qu'ils étaient assignés à travailler en groupe, chacun d'entre nous essayait de réduire la quantité de travail en groupe. le travail que nous devions faire individuellement, en manipulant les circonstances pour que quelqu'un d'autre dans le groupe, le « con », le « suceur » ou les « suceurs » du groupe, récupère notre part. Dans les cas où ceux qui ont présenté l'œuvre n'étaient pas ceux qui l'ont réalisée, nous avons appris que le monde est divisé entre ceux qui font les choses et ceux qui en obtiennent le mérite ; et dans les autres cas, nous avons appris que faire des économies et confier notre travail à d'autres n'affecte pas vraiment la seule chose importante : nos notes.
Quoi qu’il en soit, nous avons appris que, comme le disait Bierce, notre conscience n’est que la voix intérieure qui nous avertit que quelqu’un nous regarde.
Oui, les écoles nous inculquent une mentalité d'exploitation et de « raccourcis », ou en bref, le cynisme et l'égoïsme.
Mais revenons un instant aux notes : le culte des notes nous a appris à croire sans relâche que la fin justifie les moyens, alimentant notre compétitivité déjà féroce, créant une mentalité superficielle de « résultat net ».
L’autre aspect de ce « culte des notes inférieures » étant la peur – je me souviens que nous craignions l’échec, sachant qu’aucune circonstance atténuante ne serait réellement acceptée. En fait, je me souviens de la façon dont la peur était utilisée, plus encore que l'éloge, comme principal facteur de motivation dans notre éducation (si vous échouez en 5e, vous échouerez en 6e, devenant à l'infini un vieux clochard solitaire). Avoir peur de mesdames et messieurs n’est pas la raison pour laquelle nous sommes nés dans ce monde.
D'une manière prévisible, semblable à celle d'un cancer, cette « peur liée aux notes » s'est rapidement infiltrée dans la plupart des autres phénomènes liés à l'école, inhibant nos pensées et nos sentiments à un tel point que nous n'avons jamais osé commettre la même erreur, même une seule fois. Vraiment. Avec cette peur qui nous pousse à mentir, à nous faufiler, à tricher et à éviter nos responsabilités.
Une inhibition globale qui a paralysé notre développement, faisant de nous de fervents adhérents aux « vérités » qui nous ont été imposées à l’école, tout en étant fermés d’esprit et totalement immunisés contre tout ce qui est différent. En réalité, les écoles affaiblissent tellement notre nature que nous confondons notre peur enracinée des nouvelles idées avec une force de caractère, en nous exclamant fièrement : « Hé, je suis cool – je suis totalement insensible aux influences ».
Tout cela nous a bien sûr transformé en hypocrites – nous avons fait semblant d'accepter ce que les adultes nous disaient de nous – que nous étudions parce que cela nous intéresse, que nous souhaitons bonne chance aux autres étudiants, que les notes ne sont qu'un moyen d'identifier nos faiblesses, que le processus d'apprentissage est important en soi, etc. Ce à quoi nous, ni nos enseignants, ne croyions. Les pédagogues seraient-ils hypocrites s'ils prétendaient que l'hypocrisie apprise à l'école prépare bien les élèves à leur « vie après l'école » ?
Comme nous l’avons laissé entendre précédemment, ces messages contradictoires et accablants ont corrompu nos impulsions naturelles. Le moindre mal est qu’aujourd’hui, pour la plupart d’entre nous, être naturel est l’une des attitudes les plus difficiles à tenir ; et le plus important est que nous n'avons pas de voix naturelle innée pour nous guider dans nos relations avec le monde. La plupart d’entre nous sont confus et frustrés.
Une situation difficile qui est exacerbée par la désorientation matinale, les cours totalement déconnectés, les fausses affirmations selon lesquelles nous essayons constamment de justifier que ces cours déconnectés et hors de propos sont censés « nous aider dans la vie », les punitions injustes, etc.
Avec un nombre toujours croissant de jeunes hospitalisés pour dépression mentale, il semble que pour certains cela se transforme en confusion et frustration médicale. Il n'est pas atypique de parler à un diplômé qui dira quelque chose du genre : « Super, donc je suis maintenant guéri de la schizophrénie – mais où en suis-je maintenant que j'ai besoin de moi ? Et plus précisément dans notre contexte : où sont les autres quand il en a besoin ? Les écoles – étant si grandes, impersonnelles et axées sur les résultats concrets – ont tendance à négliger les individus différents et dans le besoin, exacerbant ainsi leur sentiment de solitude et d'aliénation. En réalité, tout comme les émissions de télévision, les écoles sont assez phénoménales dans la mesure où des millions d’élèves traversent le même processus à peu près au même moment, tout en restant seuls et isolés.
Et bien sûr, la confusion, la frustration, l’aliénation et la solitude engendrent la violence…
Et à mesure que les élèves s’affirment, les enseignants deviennent souvent plus tyranniques, aliénant davantage les élèves, de sorte que ceux-ci cessent de réclamer docilement leurs droits, exigeant plutôt des privilèges, déclenchant ainsi un cercle vicieux qui engendre non seulement la violence, mais en plus une violence juste.
Je pourrais continuer encore et encore, mais il n'y a plus de place sur ma diapositive et je pense que vous voyez l'image…
Le sombre tableau de ce qui devrait être un mariage glorieux et ressemble à un gâteau de mariage laissé de côté sous une pluie torrentielle. Le sombre tableau d’un système qui engendre, presque déductivement, à la manière du « Cogito Ergo Boom », la violence. La violence scolaire est considérée par beaucoup comme le problème le plus grave du système. En pensant peut-être au massacre de Columbine et à d’autres incidents similaires, certains disent que l’éducation est une question de vie ou de mort. Je peux vous assurer que c'est bien plus grave que ça. Les actions à long terme que nous entreprendrons à la suite de nos discussions éducatives ici et dans des endroits similaires ne visent pas vraiment à déterminer qui a raison, mais plutôt si nous serons même laissés à gauche. L’éducation est après tout le point archimédien du changement social. Et cela doit être entièrement repensé.
LES OBJECTIFS DE L'ÉDUCATION
Repensé à partir de zéro.
Et comme l'écrit Bertrand Russell dans son traité classique De l'éducation : « Avant de réfléchir à la manière d'éduquer, il est bon d'être clair sur le type de résultat que nous souhaitons atteindre ». En d'autres termes, nous devrions commencer par nous demander quels sont les objectifs de l’éducation.
Dans notre école, nous nous efforçons de faciliter la « création » d'humains largement autonomes qui créeront ensuite des sociétés bien meilleures.
Nous aimerions que nos diplômés possèdent les qualités mentionnées dans la diapositive que je vais vous montrer dans une seconde. Veuillez prendre votre temps pour les lire. Bien sûr, ils auront l’air un peu drôles dans notre contexte – ils ressembleront trop à une annonce personnelle dans le journal. Mais bon, cela signifie simplement que les gens considèrent que ce sont des caractéristiques vraiment souhaitables.
Les voici : heureux, aimants, satisfaits, confiants, débrouillards, autonomes, résilients, courageux, personnellement intégrés, équilibrés, bien informés, curieux, expérimentés, diversifiés, esthétiquement astucieux, spontanés, amusants, modestes, amicaux, gentils, prévenants, Sensible, capable de faire preuve de faiblesse, tolérant, digne de confiance, fiable, attentif intérieurement et extérieurement, socialement intégré et socialement responsable.
Or, ces caractéristiques ont été soigneusement choisies. Malgré le chevauchement partiel, chacun est différent et nécessite donc des modes de mise en œuvre différents, dont l'effet combiné et synergique s'adresse aux étudiants dans leur globalité, rendant ces caractéristiques réalisables.
Évidemment, tout le monde trouvera des défauts à cet hypothétique diplômé de Nos Écoles.
En le voyant, le Christ a peut-être pensé que l'amour n'était pas suffisamment mis en avant, tandis que Kant s'est peut-être plaint du fait que « le courage de penser » n'était pas suffisamment mis en avant. Aristote n'y retrouvera pas son « Homme Magnanime », ni Neitzche son « Surhomme ». L'aîné Brutus notera que « l'Affection pour l'État » est totalement absente, tandis que Confucious sentira que son « Affection centrale à la Famille » n'est qu'une conséquence des autres caractéristiques, etc., etc.
En fait, même les personnes qui sont d'accord sur cette « liste d'ingrédients » ou sur ces caractéristiques ou qualités peuvent différer quant à leur importance relative.
Sans parler du type d’antagonisme que peuvent évoquer les valeurs sous-jacentes – Solidarité, Diversité, Équité, Autogestion, etc.
Je vais donc m'en tenir à la « Liste des caractéristiques », en reconnaissant que chaque communauté devrait être autorisée à modifier et à prioriser ces ingrédients de la manière qui lui convient, un sujet sur lequel nous reviendrons plus tard, et nous concentrerons maintenant sur la meilleure façon d'y parvenir. ces caractéristiques souhaitables.
MOYENS POUR ATTEINDRE CES OBJECTIFS
Permettez-moi également de citer Russell dans ce contexte. Il écrit que « l’éducation scientifique… ne nous aide pas à décider des fins que nous poursuivrons… et elle ne vous donnera pas non plus cette compréhension instinctive des êtres humains… Elle ne peut pas vous apprendre la patience, elle ne peut pas vous enseigner la sympathie, elle ne peut pas vous enseigner le sens de l’humanité. destin humain. Ces choses, dans la mesure où elles peuvent être enseignées dans l'éducation formelle, sont plus susceptibles de émerger de l'apprentissage de l'histoire et de la grande littérature », en supposant que celles-ci « entrent dans la texture » des pensées quotidiennes des étudiants.
Voici donc enfin sur quoi je peux être en désaccord avec Russell. À mon avis, ces caractéristiques ne doivent pas être inculquées par les matières enseignées, qu’il s’agisse de sciences, d’histoire ou de littérature ; mais plutôt par la manière dont ces matières doivent être enseignées. Ces méthodes détiennent la clé de la question de savoir si les attributs souhaités entreront ou non dans la texture des pensées, des sentiments et des actions quotidiennes des élèves.
Et c’est là aussi que je diffère d’autres réformes plus récentes. Prenez par exemple la très médiatisée réforme Dalton dont beaucoup d’entre nous ont été témoins hier lors de l’excursion d’une journée. Selon leur credo, et je cite ici : « …les étudiants participent à des projets de service communautaire et de sensibilisation qui sont intégrés au programme d'études. Des activités adaptées à l'âge, du matériel de lecture, des voyages en classe et des conférenciers invités sur des sujets variés liés au service et à la responsabilité civile font partie intégrante de l'éducation d'un enfant à Dalton.
Des choses formidables et délicieuses bien sûr, mais comme ces changements ne font pas partie intégrante du programme lui-même, puisqu'ils n'affectent pas la manière dont les matières sont enseignées, ils sont insuffisants, je pense, pour atteindre même les objectifs déclarés de Dalton. .
Dans notre école, tout est très différent. Dans notre école, les matières ne sont pas enseignées du tout. Ils sont en train d’être appris. Et ce ne sont pas vraiment des sujets. Et ils sont liés les uns aux autres de manière complexe et surprenante. Et ils sont entièrement issus des expériences quotidiennes des étudiants. Et ils sont clairement liés à leurs préoccupations quotidiennes. Etc.
NOTRE ÉCOLE – COMMENT LES ÉTUDIANTS APPRENNENT-ILS ?
Afin de comprendre ces affirmations, examinons Notre École méthodiquement, même si, en raison de contraintes de temps, nous ne le faisons que partiellement. Et commençons par la manière dont les élèves apprennent.
Les étudiants apprennent de manière coopérative dans des groupes de travail. Les cours commencent par un problème intrigant et soigneusement élaboré posé par l'enseignant (ou l'éducateur), que les groupes d'élèves abordent ensuite sous différents angles. Comme il arrive souvent qu'un autodidacte ait un professeur médiocre et un élève encore pire, l'encadrement des enseignants est bien sûr crucial.
Après le temps imparti, chaque groupe partage sa dynamique, ses découvertes et ses idées avec les autres. Chaque groupe partage sa dynamique interne en expliquant aux autres étudiants comment les membres du groupe se partagent le travail, en s'assurant que les besoins de tous les membres sont satisfaits, en surmontant les faiblesses de chaque membre et en utilisant les forces de chaque membre.
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