Manning Marable
Plusieurs
il y a quelques semaines, j'ai assisté et pris la parole à une conférence sur la race organisée à
Université de Stanford. Après avoir prononcé ma conférence, j'ai descendu les marches de
La scène. Regroupés autour des marches se trouvaient plusieurs hommes et femmes diplômés
étudiants. Un jeune homme noir, âgé d'environ 25 ans, beau et confiant, a commencé
pour soulever une série de questions. Je me suis rapidement excusé et j'ai expliqué que j'avais
partir immédiatement pour être transporté en voiture à l'aéroport de San José, prendre
le vol du soir pour les yeux rouges vers New York.
Les
les étudiants ont exprimé le désir de poursuivre notre conversation à pied et
même aider à porter ma valise. J'ai été d'accord. Nous avons traversé le grand campus à un rythme
rythme rapide, car j'étais parsemé de questions. Le jeune homme noir voulait savoir
si je me considérais toujours comme un socialiste démocrate, et si oui, pourquoi ?
I
a commencé à parler de la riche tradition des dirigeants et universitaires noirs américains
qui se sont publiquement identifiés comme « socialistes », notamment WEB
Du Bois, A. Philip Randolph, Paul Robeson, Angela Y. Davis, Bayard Rustin, Audre
Lorde, June Jordan et Cornel West. À la fin de leur vie, Malcolm et
Martin en était venu à croire de plus en plus que le capitalisme en tant que système social et économique
Le système ne pourra jamais donner du pouvoir à l’écrasante majorité des Noirs au sein de ce
pays ainsi que dans le monde entier.
"Mais
qu'est-ce qui vous fait penser que le socialisme peut être pertinent ou même avoir un sens pour les Noirs
les gens, alors que partout on l'a essayé, cela a échoué ?", le jeune homme noir
» demanda sincèrement. "Quelles sociétés socialistes peuvent servir de modèles réalistes
pour nous aujourd'hui ?"
bien
oui, ai-je répondu, le concept de socialisme a été discrédité en grande partie à cause de la
l'effondrement du communisme soviétique, ainsi que le retrait du système social européen.
Les partis démocrates vers le néolibéralisme. Mais malgré leurs problèmes, les socialistes
les économies ont apporté de nombreux avantages réels, tels que l'éducation gratuite, l'éducation universelle
des soins de santé, des logements à bas prix et des retraites, bien meilleurs que les sociétés de marché.
Marchés
sont des moteurs d’inégalités, ai-je affirmé. Quand un groupe de personnes s'assoit pour jouer
poker, à la fin de la partie, tout le monde ne repart pas avec plus d'argent qu'il
venu avec. C'est un jeu à somme nulle, avec des gagnants et des perdants. Et dans un raciste
société, l’économie est conçue pour garantir que les Afro-Américains, les Latinos,
la classe ouvrière et les pauvres sont presque toujours des « perdants » permanents.
"Peut être
vous vous trompez sur l'histoire", répliqua le jeune homme noir alors que nous marchions vers
le parking, cherchant la voiture qui m'emmènerait à l'aéroport.
« Regardez la prospérité économique des années 1990. Même les pauvres aux États-Unis
ont un niveau de vie bien plus élevé que n’importe qui dans le tiers monde. »
Ceci
Ce fait n'apporte guère de réconfort aux 44 millions d'Américains qui n'ont pas accès à des soins médicaux.
assurance, j'ai répondu. En 1999, plus de 500,000 XNUMX Américains seront hospitalisés
aux urgences et seront refoulés parce qu'ils n'ont pas d'assurance maladie. UN
Un homme noir né et élevé à Central Harlem a une espérance de vie de 49 ans.
âge, inférieur à celui de nombreux pays du tiers monde. Comment tout cela peut-il être justifié ?
"Je suis
ne le justifie pas", a répondu le jeune homme. "Mais il n'y a pas d'alternative
à ce qui existe déjà et aux perspectives de changement fondamental dans le
les futurs proches sont quasiment inexistants. »
As
la voiture s'est finalement arrêtée pour m'emmener à l'aéroport, j'ai réfléchi un instant et
dit alors au jeune homme : "Tu es très intelligent et clairement engagé
aux idées progressistes. Mais ne vous laissez pas intimider par la puissance du système.
Des peuples unis dans la lutte peuvent écrire une nouvelle histoire. »
We
tous se sont serré la main, puis je suis monté dans la voiture. Lentement, sur une autoroute lourde
trafic, nous sommes arrivés à l'aéroport juste à temps. Tout au long du chemin, j'ai pensé
sur le fossé générationnel qui traverse désormais l’Amérique noire. D'âge moyen
Afro-Américains qui ont vécu les mouvements des droits civiques et du Black Power
Nous avons été témoins de changements fondamentaux dans la politique et la société. La ségrégation Jim Crow était
détruit; Les pays d'Afrique et des Caraïbes sont devenus indépendants. Collège noir
Aux États-Unis, les inscriptions sont passées de 200,000 1.1 à XNUMX million en seulement vingt ans.
Le nombre d’élus noirs est passé de seulement 100 en 1964 à plus de 10,000 XNUMX
aujourd'hui. Nous étions convaincus que l’histoire était de notre côté.
Pour
la génération Hip Hop, l'histoire récente des Noirs a été en grande partie une série de
revers et défaites : le démantèlement de l’action positive, la rapide
expansion des prisons et incarcération d’un tiers de tous les jeunes hommes noirs
derrière les barreaux, des cas importants de brutalité policière et de marginalisation économique.
Même l'événement public le plus important de la décennie impliquant de jeunes Afro-Américains
personnes, la Million Man March, n’a pas consolidé l’effusion massive de
énergie émotionnelle dans un réseau de base solide et une politique publique cohérente
programme pour l’autonomisation des Noirs. Le mélange d'économie républicaine de Louis Farrakhan,
le patriarcat et le nationalisme noir conservateur en sont venus à représenter le « noir »
militantisme" à de nombreux jeunes Afro-Américains, qui étaient désespérément
à la recherche d'un leadership efficace. Certains ne pouvaient pas discerner les différences
entre les voix du progressisme noir et la réaction noire. Bien que beaucoup
les jeunes Afro-Américains sont actifs dans des organisations et des mouvements politiques,
d’autres se sont désengagés des luttes au sein de la communauté noire.
Leaders
ne naissent pas, ils sont créés. Ceux d'entre nous qui peuvent revendiquer le manteau de l'expérience
dans le mouvement de libération des Noirs, doit écouter et apprendre du point de vue des
la génération montante des Afro-Américains. A travers les dialogues et les échanges, nous
peut trouver de meilleures façons de communiquer nos connaissances et nos idées cumulatives à
les plus jeunes, sans imposer nos propres hypothèses et dogmes en matière de société
réalité.
Seulement
un leadership qui apprend du passé est capable d’articuler une vision pour
l'avenir. Mais chaque génération successive doit trouver sa propre voix, sa manière de
interpréter et comprendre le monde, dans son effort pour le changer.
la Dre
Manning Marable est professeur d'histoire et de sciences politiques et
Directeur de l'Institut de recherche en études afro-américaines, Colombie
Université. "Along the Color Line" est distribué gratuitement à
plus de 325 publications aux États-Unis et à l’étranger. Dr Marable
est également disponible sur Internet à l'adresse www.manningmarable.net.