Liike kohti Kolumbus-päivä lakkautetaan ja sen tilalle perustetaan alkuperäiskansojen päivä jatkaa voimien keräämistä, kun joka kuukausi uudet koulupiirit ja korkeakoulut ryhtyvät toimiin. Tämä kampanja on saanut uutta vauhtia, kun alkuperäiskansat kaikkialla Amerikassa puolustavat sopimustaan ja ihmisoikeuksiaan. Erityisen huomionarvoista on Pohjois-Dakotan inspiroiva taistelu pysäyttää myrkyllinen Dakota Access Pipeline, jota johtaa Standing Rock Sioux.
Dave Archambault, Standing Rock Sioux Tribe -heimon puheenjohtaja, selittää, että öljyputki "uhkaa ihmisten elämää, heimoni elämää sekä miljoonia joen varrella. Se uhkaa heimollemme tärkeitä esi-isien paikkoja. Ja meillä ei ole koskaan ollut tilaisuutta ilmaista huolenaiheitamme. Tämä on yritys, joka astuu esiin ja vain puskee läpi ilman huolta heimoista."
Alkuperäiskansojen elämien, alkuperäiskansojen maiden ja alkuperäiskansojen oikeuksien "buldotus" alkoi Kolumbuksen hyökkäyksestä vuonna 1492. Kolumbuksen politiikka Karibian alkuperäiskansoja kohtaan oli kansanmurhaa. Saarella, josta tuli Haiti ja Dominikaaninen tasavalta, Kolumbus määräsi taínolaisten kädet irti, jos he eivät toimittaneet riittävästi kultaa. Hänen miehensä ottivat naisia ja tyttöjä seksiorjiksi. Hän ajoi Taínosin ilkeillä koirilla. Hän käski miehiään "levittää kauhua" Taínosin keskuudessa, jotka vastustivat – ja he vastustivat. Ja hän aloitti transatlanttisen orjakaupan – Amerikasta Eurooppaan sekä Afrikasta Amerikkaan. "Lähetämme edelleen pyhän kolminaisuuden nimessä kaikki orjat, jotka voidaan myydä", hän kirjoitti.
Perinteisen "Amerikan löytämisen" tarinan kautta koulun opetussuunnitelma on opettanut oppilaita juhlimaan kolonialismia ja rasismia sekä jättämään huomiotta tainojen ja muiden alkuperäiskansojen elämä. Kolumbus-löydös-Amerikan tarina on pitkään ollut eräänlainen maallinen Genesiksen kirja - "Alussa oli Kolumbus..." - alkuperäinen Only White Lives Matter -myytti. Ja sillä on ollut keskeinen rooli alkuperäiskansojen ihmiskunnan poistamisessa opetussuunnitelmista.
Opetin lukiossa yhteiskuntaoppia lähes 30 vuotta. Yksi ensimmäiset harrastukseni lukion USA:n historiatunneillani oli varastaa opiskelijan kukkaro. Kyllä, halusin kiinnittää opiskelijoiden huomion lukuvuoden alussa, mutta halusin heidän myös miettivän, kenen elämää arvostetaan – ja kenen ei – perinteisessä opetussuunnitelmassa.
Aloitin kutsumalla äänekkäästi kaikkia katsomaan tarkkaan, ja sitten nappasin kukkaron opiskelijan pöydältä. Suoraan sanottuna kukkarot toimi paremmin kuin reput, koska ne ovat henkilökohtaisempia, ja varkaukseni vaikuttivat enemmän, no, invasiivisemmalta.
"Tämä on minun laukkuni", julistin epäuskoisena ja ärsyyntyneenä. Mutta ärsytys muuttui raivoksi, kun avasin kukkaron ja aloin viedä tavaroita ulos. (Oppilas, joka omisti tämän kukkaron, kutsukaamme häntä Mariaksi, tiesi, mitä oli tulossa, ja oli suostunut siihen, mutta en ollut varoittanut ketään muuta.) ”Tämä on minun kampani. Tämä on kynäni. Tämä on huulipunani." Ja kun opiskelijat protestoivat, vaadin heitä todistamaan, että kukkaro oli Marian eikä minun. "Se on hänen tavaransa siellä." "Näimme sinun ottavan sen." "Hän tietää kaiken, mitä siellä on, ja sinä et."
"Hyvä on, okei. Sitten sanotaan minä löysi kukkaro. Se tekee siitä minun, eikö niin?"
Oppilaat näkivät nopeasti minne olin menossa, kun verrasimme kukkaron varastamistani Kolumbuksen "löytö": Ihmisillä, jotka olivat täällä ensin – Taínoilla – oli "tavaraa" maassaan, he olivat asuneet siellä pitkään, he tunsivat maan paremmin kuin Kolumbus jne. "Joten miksi jotkut kutsuvat sitä löydökseksi? Miksi emme käytä samaa kieltä, jolla kuvailit sitä, mitä tein Marian kukkarolle? Kolumbus varasti Taínosin maa. Hän repi sen irti. Ja koska hän tuli aseistettuna, hän hyökkäsi se."
Kaiken koulumme ytimessä on kertomus siitä, kenen elämällä on merkitystä – kenellä on merkitystä maailmassa. Vielä tänäkin päivänä, jos seison lukiolaisten luokan edessä ja aloin rimpuilla: "Neljäsataayhdeksänkymmentäkahdessa…", monet opiskelijat lopettavat sanan "... Kolumbus purjehti valtamerellä sinisellä". Mutta harvat heistä tietävät niiden ihmisten nimet, jotka olivat täällä Kolumbuksen saapuessa – Taínot. Tämä kertoo meille, että liian usein kouluissamme opetetaan edelleen nuoria juhlimaan suuria valkoisia miehiä ja jättämään huomiotta "löydettyjen" ja hallitsemien elämä.
Uruguaylainen kirjailija, Eduardo Galeano, käytti termiä los nadies, ei ketään. Ketään ei voida jättää huomiotta ja hallita, poistaa ja teurastaa ilman seurauksia. He ovat ihmisiä, joilla ei ole väliä:
Jotka eivät puhu kieliä, mutta murteita.
Joilla ei ole uskontoja, vaan taikauskoa.
Jotka eivät luo taidetta, vaan käsitöitä.
Joilla ei ole kulttuuria, vaan kansanperinnettä.
He eivät ole ihmisiä, vaan henkilöresursseja.
Joilla ei ole kasvoja, vaan käsivarsia.
"50 miehen avulla voimme alistaa heidät kaikki ja saada heidät tekemään mitä haluamme", Kolumbus kehui päiväkirjassaan Taínoista.los nadies, ei kukaan – vasta kolmantena päivänä Amerikassa.
Tämä piittaamattomuus alkuperäiskansojen elämää ja oikeuksia kohtaan on ollut pitkään matkitaan koulun opetussuunnitelmassa, ja niin usein se alkaa Columbus-löydös-Amerikan myytillä. Oppilaat oppivat helposti, kenen elämällä on merkitystä ja kenen ei. Kenen elämää he kutsutaan kuvittelemaan? Kenen tarinat ovat esillä historian tunneilla ja kielitaiteen opetussuunnitelmassa luettava kirjallisuus?
Hyvä uutinen on, että tämä on muuttumassa. Black Lives Matter -liike on tuominnut yhteiskuntamme epäonnistumisen arvostaa kaikkia elämiä yhtäläisesti – kyseenalaistanut jatkuvan sodan, jota käydään erityisesti mustia miehiä vastaan, mutta laajemmin värikkäitä vastaan. Ja lukiolaiset, opettajat ja värikkäät yhteisöt ovat voittanut vaatimuksia koulujen etnisten opintojen lisäämisestä – opetussuunnitelmasta, joka kyseenalaistaa rotujen eriarvoisuutta ja sisältää historiallisia taisteluita yhteiskunnan tasa-arvon lisäämiseksi.
Ja se tuo meidät takaisin Columbus-päivään. Jos olemme vilpittömiä väitteessämme, että kaikella elämällä on arvoa, koulujen on kieltäydyttävä kunnioittamasta Amerikan ensimmäistä eurooppalaista kolonialistia, "orjakaupan isää". Tässä ei ole kyse siitä, mitä tapahtui 500 vuotta sitten. Se kertoo siitä, mitä tänään tapahtuu: innostavaa taistelua oikeuksista ja ihmisarvosta. Meidän on alettava nähdä alkuperäiskansoja – maailmassa ja opetussuunnitelmassa.
Bill Bigelow on opetussuunnitelman toimittaja Koulujen uudelleenkäsittely -lehti ja Zinn Education Projectin toinen johtaja. Hän toimi yhdessä Columbuksen uudelleen ajattelu: Seuraavat 500 vuottaja Ihmisten opetussuunnitelma maapallolle: Ilmastonmuutoksen ja ympäristökriisin opettaminen.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita