(Chicago) – Tri Richard W. Bulliet puhui äskettäisestä kirjastaan The Case for Islamo-Christian Civilization Columbia University Clubin jäsenille Sofitel Chicago Water Towerissa.
Bulliet on historian professori Columbian yliopistossa, jossa hän on opettanut kaikkia Lähi-idän historian ajanjaksoja. Hän toimi 12 vuoden ajan yliopiston Lähi-idän instituutin johtajana. Akateemisen työnsä lisäksi Bulliet kirjoitti neljä romaania, jotka koskevat modernia Lähi-itää – missä hän on matkustanut usein ja laajasti.
09. jälkeen useat poliittiset johtajat ja akateemiset tutkijat käyttivät sanaa "sivilisaatioiden yhteenotot" mediassa. Heidän kannatuksensa loivat kaksijakoisuuden Amerikan aseman ja muslimimaailman välille. Perustuu historian tositapahtumiin – renessanssista 11-luvulle – Bulliet tarjoaa dramaattisesti erilaisen vastakohdan.
"Oletpa muslimi tai amerikkalainen tai kiinalainen tai intialainen, ongelma on, jos tunnistat "sivilisaatioiden yhteentörmäyksen", se ei johda mihinkään hyvään ja ilman opasteita", Bulliet sanoi. "Toivon ja on ehdottoman välttämätöntä, että koemme osallisuutta arabien ja muslimien kanssa Amerikassa."
Vaikka Amerikka on ylpeä osallisuuden hetkistään, yksi amerikkalaisen yhteiskunnan tämänhetkisistä kamppailuista on muukalaisviha: ihmiset, jotka pelkäävät ja/tai vihaavat muita vieraiksi katsomiaan ihmisiä. Niin kauan kuin angloamerikkalaisten ennakkoluuloja arabeja ja muslimeja kohtaan on olemassa, heidän vihamielisyytensä heikentää amerikkalaista yhteiskuntaa. Samalla kun Yhdysvaltain johtajat saarnaavat maailmalle amerikkalaisista tasa-arvon ja hyväksynnän arvoista, kansainvälinen yhteisö näkee arabien ja muslimien vihamielisyyden Yhdysvalloissa ja ulkomailla. Toimivatpa ihmiset näiden ennakkoluulojen pohjalta tai ottavat ne vastaan, ihmiset kamppailevat ennakkoluulojen kanssa ja niitä vastaan.
Toinen Bullietin antama esimerkki on ilmaisun "juutalais-kristillinen sivilisaatio" käyttö. Ennen toista maailmansotaa lausetta oli vaikea löytää, mutta siitä tuli niin laajalti käytetty, että se on tärkeä hetki Amerikan historiassa. Lauseen konnotaatio on, että juutalais-kristillinen sivilisaatio on juurtunut länsimaiseen kulttuuriin. "Frausin popularisointi on vastaus holokaustiin", Bulliet lisäsi.
Vaikka historioitsijat eivät voi osoittaa henkilöön, joka kirjoitti lauseen (saksalainen filosofi Friedrich Wilhelm Nietzsche on saattanut käyttää sitä konnotatiivisesti), Bulliet korosti, että lauseen käyttö ja merkitys toisen maailmansodan jälkeen muuttivat pääkertomusta. Historiassa mestarikertomus on muistiinpano menneistä tapahtumista, ja vain ensisijaiset historioitsijat voivat muuttaa master-kertomuksia. Historioitsijat ymmärtävät, että historian ovat kirjoittaneet ihmiset, jotka kokivat elämässään tiettyjä kokemuksia, ja heillä oli odotuksia yhteiskunnan tulevaisuudesta.
Mitä tulee länsieurooppalaisen yhteiskunnan, Välimeren yhteiskunnan ja afrikkalaisen yhteiskunnan samankaltaisuuksiin, Bulliet tekee voimakkaan tapauksen tunnistaa vuosisatoja kestäneen lainan näiden yhteiskuntien välillä ja siten "apinaa" mestarikertomuksen kanssa. "Tässä kirjassa yritän luoda uuden käsityksen siitä, mitä menneisyys on ollut, jotta voimme nähdä uudenlaisen tulevaisuuden."
Jotkut saattavat kysyä, miksi Bulliet ei käyttänyt ilmausta "islamilais-kristillinen-juutalainen sivilisaatio". Bulliet ei ole kiinnostunut pyhien kirjoitusten historiasta. Hänen tutkimuksensa keskittyy ihmisten yhteisiin etuihin, koska he lainaavat kieltä, uskontoa ja kulttuuria yhteiskunnissaan. Vaikka Bulliet huomautti, että eri uskontokuntien ihmiset asuivat vierekkäin, "se ei tarkoita, että he olisivat syvällisesti erillään." Hän lisäsi, että juutalais-islamilaisesta sivilisaatiosta on kirjoitettu laajasti. ja islamilais-bysanttilainen (itäkristillinen) sivilisaatio, joka kuvaa hedelmällistä, pitkäkestoista ja dynaamista historiaa näiden kansojen välillä.
Bulliet antoi lukuisia esimerkkejä siitä, kuinka nyky-yhteiskunta perustuu islamilaiseen maailmaan. Tyypillisenä aamuna ihminen käy suihkussa kovalla saippualla. Hän juo kahvia, jossa on sokeria lasitetussa kupissa. Kun hän lukee sanomalehteä, hänellä on appelsiinimehua läpinäkyvässä lasissa. Myöhemmin päivällä hän voi syödä pastaa. Jos hän työskentelee lääketieteen ammatissa, hän voi pelata shakkia, backgammonia tai korttia (jos hänellä on aikaa). Asia on siinä, että kaikki nämä asiat – mukaan lukien lääkärin ammatti – ovat peräisin islamilaisesta maailmasta.
"Kun katsomme yhteiskuntaamme, emme eroa kovinkaan paljon muslimiyhteiskunnista", Bulliet sanoi. "Kukaan ei koskaan puhu renessanssin massiivisesta lainasta muslimimaailmalta."
Kun keskustellaan Euroopan historiasta suhteessa muslimimaailmaan, useimmat ihmiset eivät kiinnitä huomiota siihen, että Euroopan ja Lähi-idän ihmiset asuivat sisaruskunnissa, jotka lainasivat toistensa malleja. Sen sijaan ihmiset puhuvat ristiretkistä. Suurin osa lainasta tapahtui kuitenkin vuoden 1500 jälkeen, koska ennen 12-lukua Euroopan historia osoittaa, että kristinusko oli eliittiä varten.
12-luvulle mennessä, jolloin usein kutsutaan Bagdadin suuriksi päiviksi, lähes kaikki Lähi-idän asukkaat kääntyivät islamiin. Yhteiskunnan hallitsevana rakenteena se opetti ihmisiä olemaan nöyriä ja hengellisiä, ja näiden opetusten ensisijaiset edustajat olivat Sufi-veljeskunnat.
Läntisellä kristikunnalla oli 16-luvulla jäykkä kirkollinen rakenne. Uskonpuhdistus loi protestanttiset kirkot ja muutokset katolisessa kirkossa, johon liittyi hierarkkinen rakenne. Huolimatta eroista lännen ja muslimimaailman yhteiskunnallisissa rakenteissa, molempien yhteiskuntien ihmiset näkivät monarkkien taipumuksen hallita despoottisesti. Vastauksena sortoon yhteiskunnat ottavat käyttöön siviili- ja uskonnollisia mekanismeja, jotka voisivat toimia vastapainona hallitsijoille.
"Länsi ja muslimimaailman historiassa on rinnakkaisuus", Bulliet sanoi. "Tyrannia ei ole toivottavaa ja sitä tulisi hillitä."
Hän selitti, että lännessä tyrannian vastustus aiheutti demokratian kasvua, mutta islamilaisessa maailmassa muslimitutkijat ja islamilaiset lakimiehet haastoivat monarkioiden tyranniaa sharia-lain kautta. Egyptin ja Turkin hallitukset tunnustivat kuitenkin tyrannioiden menestyksen Euroopassa, kuten Ranskan keisari Napoleon Bonaparte, joka hallitsi vuosina 1804-1815. Lähi-idässä islamistisilla liikkeillä oli poliittisia ryhmiä, jotka puolustivat vaaleja ja yleistä äänioikeutta ja heidän näkökulmastaan "kaikkien pitäisi äänestää, koska tällä tavalla hillitsemme tyranniaa", Bulliet lisäsi.
Vaikka amerikkalaiset sanovat, että heillä on maallinen hallitus, muu maailma katselee televisiota ja näkee, että uskonto ja politiikka ovat yhdessä Yhdysvalloissa. Mitä tulee arabimaailmaan, "länsimaista lähtöisin olevien amerikkalaisten on vaikea nähdä ideaa" että uskonto ja politiikka voivat toimia samalla areenalla.â€
Bulliet korosti, että sivilisaatioiden yhteentörmäystä ei ole ja kun puhutaan Lähi-idän tulevaisuudesta, "demokratia on mahdollista", hän sanoi, "mutta sinne ei pääse käymättä läpi islamilaisen politiikan etupihan .†Lisäksi arabimaailmassa on eriäviä näkemyksiä siitä, kuinka islamin pitäisi suhtautua demokratiaan, koska ei ole sovittu määritelmää islamin suhteesta valtaan ja politiikkaan. Arabimaailmassa on ollut jo jonkin aikaa vaaleihin perustuva liike ja kuinka se toteutuisi totalitaaristen hallintojen kanssa. Tällä hetkellä on olemassa lukuisia muslimitutkijoita ja valtavasti islamilaisen ajattelun kuohuntaa.
Kysyttäessä, miksi arabimaailma ei ole perustanut demokratiaa, Bulliet vastasi: "He ovat yrittäneet perustaa demokraattisia hallintoja vuosikymmeniä, emmekä ole auttaneet, koska muslimimaailman totalitarismin rakenne on juurtunut kylmään sotaan. .†Hän lisäsi, että Yhdysvallat tuki autoritaarista valtaa niin kauan kuin se sulki Neuvostoliiton ja että nykyiset päättäjät ovat kylmän sodan ajalta.
"Meidän kimppuun hyökätään, koska tuimme tyranniaa", hän sanoi.
Bulliet korosti, että amerikkalaisten tulisi hyväksyä arabiamerikkalaiset ja muslimi-amerikkalaiset "yhteiskuntamme osallisuuden hetkenä, aivan kuten kansalaisoikeusliike, ja se olisi jotain, josta voimme olla ylpeitä".
-Jurnalisti Sonia Nettnin kirjoittaa sosiaalisista, poliittisista, taloudellisista ja kulttuurisista asioista. Hänen painopisteensä on Lähi-itä.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita