[Kääntäjä ja toimittanut EastWestSouthNorth. Toimittajan esittely:
Hongkongin kulttuuripolitiikka ja kansalaisyhteiskunta
Jos sinulla on pääsy vain länsimaiseen mediaan, sinulla voi olla sellainen vaikutelma, että Hongkongissa (tai Kiinassa) kaikki ihmiset tekevät istumista ja puhua demokratian rakentamisesta koko päivän. Tämä on meemi, jota länsimaiset tiedotusvälineet ovat halunneet levittää, ja uskon sen olevan (turha) harjoitus selvittää, onko CIA tämän takana. Jos pystyt myös seuraamaan paikallista kiinalaista mediaa (perinteistä ja verkkoa), löydät aivan uuden maailman muita ihmisiä huolestuttavia asioita. Mutta länsimaiset mediasi eivät kerro sinulle.
Äskettäin näyttää olevan taistelua Länsi-Kowloonin kulttuurivyöhykkeestä. Jos luet paikallisen englanninkielisen tiedotusvälineen, tämä näyttää olevan ensisijaisesti taloudellinen kysymys siinä mielessä, että kyseenalaistaa, oikeuttaako kulttuuritarjonnan kysyntä todella hankkeen siten, että koko yritys oli jälleen yksi peite kiinteistökehittäjien hyödyksi. Ne ovat kelvollisia pisteitä.
Mutta on toinenkin keskustelu esseestä, jonka arvostettu älymystö Lung Ying-tai julkaisi Apple Dailyssa, ja tämä keskustelu ei näytä murtaneen englanninkieliseen mediaan. Tämä artikkeli on levitetty kaikille paikallisille BBS: ille ja foorumeille, joissa on laajat keskustelut. Olen odottanut tämän tärkeän esseen ilmestymistä englanniksi, mutta se ei vaikuta todennäköiseltä tässä vaiheessa. Joten tässä taas mennään.
Alkuperäinen kiinankielinen artikkeli on julkaistu Journalism and Media Studies Centerissä (Hongkongin yliopiston sivusto). Tämä on luvaton ja ei-hyväksytty käännös, joten arvostettu kirjoittajamme ei ehkä ole tyytyväinen. Tämän vastapainona on, että englanninkieliselle maailmalle kerrotaan asioista. Tämän artikkelin tärkeys on, että se laajentaa keskustelun puhtaan taloudellisen hyödyn alan ulkopuolelle Hongkongin kulttuuri-identiteettiin. Artikkeli ei tarjoa kaikkia vastauksia, mutta kaikki yritykset kritisoida, tarkistaa tai kumota vaativat sinun muotoilemaan omat vastauksesi.
Jos otat kaksi tässä artikkelissa esiin nostettua pääkysymystä:
(1) Onko Hongkongissa kulttuurille aitoa kysyntää? Epäilemättä sitä ei juuri nyt ole – ei neljälle museolle ja kolmelle esitysauditoriolle. Mutta tämä saattaa olla kärryjen asettamista hevosen edelle – saatat pystyä luomaan kysyntää, kun nämä tilat ovat käytössä. En voi todistaa sitä, mutta et myöskään voi vähätellä sitä. Joten tämä on uskottavaa, etkä voi suorittaa kyselyä selvittääksesi juuri nyt, koska ihmisten ei voida odottaa vastaavan mielekkäästi sellaisten asioiden käsitetesteihin, joita he eivät ole vielä nähneet tai kuulleet.
(2) Mikä on Hongkongin sielu? Olen epäilemättä hyvin myötätuntoinen kirjoittajamme näkemykseen. Voit lukea nämä kaksi edellistä viestiä: Osa 1 ja osa 2, jotka ovat empiirisiä kuvia.]
Hong Kong, minne olet menossa? Jotkut puolueelliset havainnot Hongkongin kulttuuripolitiikasta ja kansalaisyhteiskunnasta
Kun olin maksanut veroni Verohallinnossa, tunsin oloni erityisen kirkkaaksi, kun menin alakertaan. Tästä lähtien olen ottanut toisen identiteetin: Hongkongin veronmaksajan. Kirjoitan tämän artikkelin Hongkongin veronmaksajan velvollisuutena. Tietysti se on myös oikeus.
Stone Nullah Lanen villit inkiväärililjat
Kun poistuin verovirastosta, kävelin muutaman korttelin päästäkseni Stone Nullah Lanelle. Halusin ostaa erän luonnonvaraisia inkiväärililjoja. Kapea Stone Nullah Lane on ulkoilmatori. Se on tungosta ja täynnä ihmisyyttä. Kenkäkaupan edessä oli useita vesiämpäreitä, joihin oli satunnaisesti heitetty tulililjoja, vauvojen henkeä ja luonnonvaraisia inkiväärililjoja. Jos haluat ostaa niitä, voit; jos et halua, sinun ei tarvitse. Kalamyymälän edessä oli osastot, jotka myyvät eläviä mereneläviä. Yhtäkkiä nyrkin kokoinen katkarapu hyppäsi ylös ja laskeutui vihreän pinaatin päälle seuraavassa kioskissa. Hämmästynyt kotiäiti poimi sen ja ojensi sen takaisin hymyilevälle kala- ja äyriäiskauppiaalle. Pullistuva vatsa teurastaja viipaloi lihaa veitsellään teurastajapalkin päällä, joka on lommoutunut keskeltä käytöstä. Kyyristyvä vanha rouva kävelee väkijoukkoon, eikä häntä häirinnyt ollenkaan, koska hän tunsi jokaisen sentin tästä maasta ja hän tunsi jokaisen myyjän täällä.
Villit inkiväärililjat tulevat Lamman saaren suosta. Ostin yhden ison erän, halasin heitä ja nousin vanhaan raitiovaunuun, joka oli matkalla kohti Shek Tong Tsuia. Niinpä pääsin takaisin Sai Waniin raitiovaunun kellojen soiman seurassa.
Kysymys kansalaiselle
Jos olisin kansalaiskasvatuksen opettaja Hongkongissa, kysyisin tämän kysymyksen:
Keskustan poliisiaseman seitsemäntoista historiallista rakennusta luovutetaan kiinteistökehittäjille kehitettäviksi. Wanchain Stone Nullah Lanen ulkoilmatori puretaan pian. Lee Tung Streetin vanhat "painokoneet yhdellä kadulla" ollaan purkamassa. Wanchain vanhat markkinat puretaan pian. Vanhat, vanhat, matalat rakennukset ja kapeat ja ruuhkaiset vanhat kadut ja kujat tekevät tilaa teräs-lasipilvenpiirtäjille, jotka ovat joko kalliita kerrostaloja tai loistavia liiketoimistoja ja kiiltäviä hotelleja.
Kaikki WestKo wloonin kulttuurialuehankkeen tarjoajat ovat tarjonneet suunnitelmansa. Ei ole yllättävää, että ne ovat kaikki kiinteistöalan rahoitusryhmiä. Tarjousehdot edellyttävät, että museoita tulee olla neljä ja esitysauditorioita kolme. Kiinteistökehittäjät ovat julkistaneet maailmanlaajuisia yhteyksiään, ja Hongkongin sanomalehdet ovat lainanneet kansainvälisten taidemuseoiden pitkiä ja vaikeasti lausuttavia nimiä.
Samaan aikaan kansalaiskasvatustoimikunta on tuottanut lyhyen propagandaelokuvan ”Huolien kotimaasta”. Kiinan kansantasavallan kansallislaulu lähetetään hellästi liikuttavien kohtausten mukana, ja tämä esitetään ennen päivittäisiä television uutislähetyksiä. Siististi pakattu isänmaallinen koulutus tapahtuu hiljaa.
Siksi kysyn: Mikä on piilotettu yhteys näiden kolmen näennäisesti toisiinsa liittymättömän tapahtuman perusteella? Kuvaile näistä kolmesta tapahtumasta Hongkongin kulttuuripolitiikan ja kansalaisyhteiskunnan kehitysvaihetta.
Keskuspiirin arvojen monopoli
Hongkongin iskulause mainostaakseen itseään on Aasian maailmankaupunki. Tämä itsemainos on oikea, koska turistit näkevät tämän: maan päällä on korkeita pilviin ulottuvia rakennuksia, joissa on hienoja ja moderneja kauppoja; maan alla on yhdistetty liikenneverkkoja ja luontoa valloittava kaatopaikkatekniikka. He näkevät suuret pankit kaikkialla ja he näkevät rahtisatamat pinottuina konteilla. He eivät ehkä pysty näkemään hienostunutta ja kehittynyttä rahoitusjärjestelmää, erikoiskoulutettuja ammattilaisia, puhdasta ja tehokasta hallintoa ja oikeusvaltioperiaatetta.
Tämä on Hongkong, jonka maailma näkee, ja tätä Hongkong esittelee mielellään: vaikuttavat rakennukset, myymälöiden tyylikkyys, sujuva englannin kielen taito ja keskiluokan ihmiset kävelevät nopeasti rakennusten välillä Central Districtissä. kipinöitävissä valkoisissa kauluksissaan. Toisin sanoen Central District edustaa Hongkongia. Keskuspiirin arvot monopolisoivat ja edustivat Hongkongin arvoja: kapitalismin toimintalogiikassa ihmiset tavoittelevat yksilöllistä vaurautta ja korostavat kaupallista kilpailukykyä ja käyttävät "taloutta", "vaurautta", "tehokasta", "kehitystä" ja "globalisaatiota". ” yhteiskunnallisen edistyksen standardeina.
Kun ulkopuoliset kävelevät keskustan pääkaduilla, he katsovat ylellisiin horisonteihin, mutta he eivät näe Shumshuipo-katujen työttömien työntekijöiden surullisen näköisiä ja masentuneita kasvoja eivätkä Kwuntongissa ja Yuenlongissa asuvien uusien maahanmuuttajien kasvoja. ja jotka eivät ole koskaan edes käyneet Central Districtissä. Ulkopuoliset odottavat Avenue of the Stars -kadulla hämmästyttävän ilotulitusnäytöksen alkamista, mutta he eivät tiedä, että 1,450,000 XNUMX XNUMX Hongkongin seitsemästä miljoonasta ihmisestä elää köyhyysrajan alapuolella, ja monet naimattomat eläkeläiset asuvat häkeissä, kuten kanoja ja ankkoja. He eivät voi kuvitella, että tämä Aasian maailmankaupunki sijoittuu viidenneksi maailmassa taloudellisessa eriarvoisuudessa Chilen, Meksikon, Costa Rican ja Uruguayn rinnalla. Ulkopuoliset eivät voi kuvitella, että ylpeä ja tyylikäs Central District on vain yksi Hongkongin monista kasvoista.
Tällainen kertomus ei myöskään ole tarkka, koska olen havainnut, että jopa Hongkongissa asuvien ihmisten keskuudessa monet heistä eivät näe Hongkongia keskuspiirin ulkopuolella ja he pitävät myös keskuspiirin arvoja ainoana arvona. .
Purkaa, purkaa, purkaa
Kowloon Wall City ja Tiu Keng Leng on molemmat purettu kauan sitten, koska ne olivat likaisia, sotkuisia ja tungosta ja ovat siksi häpeällisen "takapaisevia" keskuspiirin arvojen mukaan. Kowloonin muurikaupunkiin ja Tiu Keng Lengiin liittyvät kollektiiviset muistot ja historialliset tunteet pyyhkäisivät "taaksepäin" roskakoriin samaan aikaan.
Langham Place Mongkokissa on juuri valmistunut. Tämä valtava rakennus sijaitsee aivan kapealla Shanghai Streetillä, ja sen korkeat seinät saavat Shanghai Streetin näyttämään nihkeältä, kuin hiireltä seinien kulmassa. Siitä lähtien, kun Kai Tak -lentokenttä poistettiin, Kowloonin rakennusmääräyksiä on tarkistettu niin, että rakennukset nousevat taivaalle. Langham Place ennustaa Kowloonin tulevaisuutta: siitä tulee aivan kuin Central District.
Wanchain Mega Tower on toinen valtava arkkitehtoninen suunnitelma kiinteistökehittäjille. Jos se hyväksytään, Wanchain vanhat katumarkkinat katoavat. Vanhan kaupunginosan purkamisen yhteydessä kaadetaan vanhoja korkeita puita ja niiden tilalle istutetaan keinotekoisesti uusia pikkupuita, jotka kaadetaan betonimaahan korkeiden rakennusten väliin.
Bauhaus-tyylinen vanha katutori puretaan. Siniset vanhat talot puretaan. Stone Nullah Streetin vanha katutori puretaan. Keskuspiirin poliisiaseman talo puretaan yhdessä Victorian vankilan kanssa. Kaikki luovutetaan kiinteistökehittäjille "käsiteltäväksi", jotta he voivat rakentaa hotelleja ja liikerakennuksia. Lisää hotelleja, enemmän liikerakennuksia, enemmän pilvenpiirtäjiä. Ne tulevat kuin tulva valtaamaan koko Hongkongin.
Keskuspiirin poliisiasema: Voidaanko isoäitisi päiväkirja huutokaupata?
Olen ollut Hongkongissa vuoden ja olen kohdannut monia yllätyksiä. Mutta suurin järkytys oli huomata, että Hongkongin hallituksella on niin heikko tunne Hongkongin historiaa kohtaan. Katsotaanpa keskustan poliisiaseman taloa. Keskuspiirin poliisiasemarakennusryhmä edustaa siirtomaa-ajan arkkitehtonista estetiikkaa, ja nämä ovat harvinaisia rakennuksia, jotka muodostavat uhanalaisen lajin. Victorian vankilaa käytettiin aiemmin Qing-dynastian vastaisten vallankumouksellisten vangitsemiseen, ja sitä käytettiin myös japanilaisten vastaisten intellektuellien sortamiseen. Mitä tulee siitä, oliko Sun Yat-sen vangittuna täällä, siitä kysymyksestä keskustellaan edelleen historioitsijoiden keskuudessa; mutta vaikka todistettaisiin, että Sun ei jäänyt sinne, itse keskustelu olisi lisännyt painoa vankilan historiaan. Vaikka Sun Yat-sen ei olisi ollut paikalla, niin eikö Dai Mong-shun veren ja kyyneleiden olisi pitänyt riittää ikuistamaan tämä vankila?
Vankila runo
Jos minun pitäisi kuolla täällä,
Ystävät, älkää olko surullisia.
Elän ikuisesti
sydämesi sisällä…
Kun palaat, maasta
kaivaat esiin tuon haavoittuneen ruumiin…
Aseta valkoiset luut piikin päälle
Makaa auringossa, kylpemässä tuulessa.
Pimeän ja kostean maanalaisen sellin sisällä,
Tämä on hänen ainoa hyvä unelmansa.
1942 27. huhtikuuta (tekijä Dai Mong-shu)
Dai Mong-shun lisäksi kuinka monta muuta kiitettävää historiaa on haudattu Victorian vankilassa? Jos ryöstö pidettiin vankilassa, se korostaisi Hongkongin turvallisuushistoriaa; jos kansalainen lähetettäisiin sinne vähäisen köyhyyden aiheuttaman rikoksen vuoksi, se valaisi elämää yhteiskunnan pohjalla; jos siellä olisi kylmä ja nälkäinen laiton maahanmuuttaja, tämä olisi luonteenomaista Hongkongin liikkumisen monimutkaiselle historialle; jos olisi laittomasti vangittu toisinajattelija, tämä olisi todistus imperialistista kolonialismia vastaan.
Jokainen vankilaselli ja jokainen muuri ovat Hongkongin historiallisia esineitä. Uskallan väittää, että jokainen Victoria Parkin tiili on kostea, koska se on täynnä Hongkongin kansan edellisten sukupolvien kyyneleitä ja huokauksia, ja ne ovat Hongkongin kansan kollektiivisia haavoja ja kunniaa. Miksi hallituksella on oikeus luovuttaa ne kiinteistökehittäjien "käsiteltäviksi"? Huutolisitko isoäitisi käsinkirjoitetun päiväkirjan?
Vankila säilyy, niin hallitus sanoi. Mutta vankilan ympärillä on monia muita vanhoja rakennuksia, joita ei pidetä arvokkaina. Ehkä, mutta ihmettelen, onko perusteellinen historiallinen tutkimus tehty? Tai vakavaa yleistä mielipidetutkimusta? Jos näiden historiallisten rakennusten kulttuurisia arvoja todella arvostetaan, miksi sitten kuulemme jatkuvasti vain sanoja "taloudellinen hyöty"? Jos vankilan historiallista merkitystä todella arvostetaan, katkaisisitko sen yhteydet ympäristöönsä ja antaisitko sen seisoa yksinäisen itsensä vierellä korkeiden hotellien ja liikerakennusten keskellä?
Jos olisin …
Esseen otsikko on: Jos keskuspiirin poliisiaseman rakennukset olisivat Taipeissa, mitä tekisin? [Toimittajan huomautus: Lung Ying-taista tuli Taipein ensimmäinen kulttuuriministeri vuonna 1999]
Jos olisin kulttuuriministeri, olisin heti perustanut työryhmän, joka tekisi seuraavat asiat:
Yritän vakuuttaa kaupunginjohtajan ja talousjohtajan: ”Historiallinen muisti on kansalaisten yhteisen identiteetin passi ja tunnemerkki, joka erottaa ryhmät toisista. Kulttuurin säilyttäminen on kaupungin elinehto, eikä sen tarvitse vastustaa taloudellista kehitystä.
Jokaisen seitsemäntoista rakennuksen historiaa tutkitaan perusteellisesti. Käyttäen esimerkkinä Victorian vankilaa, historian tutkijoita pyydetään avaamaan vankilan tiedostot ja tarkastelemaan jokainen tapaus tuottaakseen kirjoja Victorian vankilan historiasta. Tutkimalla poliittisia vankeja, viattomia vankeja, rikosrekisteriä, rangaistus- ja kuntoutusjärjestelmiä voi avautua aivan uusi näkemys Hongkongin ja Kiinan nykyhistorian sekä Englannin siirtomaahistorian välisestä syvästä suhteesta. Jos materiaalia on riittävästi, voidaan ajatella jopa vankilamuseon perustamista. Esimerkiksi Melbournen vankilamuseo on kaupungin koskettavin historiallinen museo.
Varoja kerätään hakemalla suuria yrityksiä sekä suurta yleisöä historiallisten kohteiden säilyttämiseen kansalaisten rahaston kautta. Suuret yritykset voivat lahjoittaa suuria summia rahaa, ja kansalaiset voivat tulla historiallisen kohteen ystäväksi ”sadalla dollarilla per henkilö”. Varat käytetään historiallisten kohteiden entisöintiin ja sen jälkeen kohteiden suojelemiseen ja toimintaan myöhemmin.
Mutta jos olen vain tavallinen kansalainen enkä päätösvaltainen virkamies, tekisin kaikkeni käynnistääkseni kansalaisvastarintaliikkeen ja liittyisin kaikkiin kansalaisjärjestöihin - ympäristönsuojeluryhmiin, kuluttajaryhmiin, vanhempien ryhmiin. ala-asteen oppilaiden, naisten perheväkivallalta suojelevien ryhmien, työntekijöiden oikeuksien, historian tutkimusryhmien, nuorten vapaaehtoisten… sekä kansainvälisten ryhmien; Yhdistän kaikkien yliopistojen historian laitokset, arkkitehtuurin laitokset, yhteiskuntaopin laitokset, kaupunkisuunnitteluosastot ja maisemaosastot sekä opetusosastot osallistumaan pitkäaikaiseen taisteluun hallitusta vastaan. Osallistuisin istuntoihin, mielenosoituksiin ja marsseihin. Jatkan kirjoittamista paikalliselle ja kansainväliselle medialle. Pyydän apua Unescolta. Valittaisin kansalliselle parlamentille. Pyytäisin lakimiehiä tutkimaan mahdollisuutta haastaa hallitus oikeuteen.
Lopuksi kerron teille viimeisestä asiasta, jonka teen: käytän äänestäjäni hallitusta vastaan, joka ei kunnioita kulttuuria ja joka jättää huomioimatta historiamme, ja valitsen toisen hallituksen. Mutta Hongkongin hallitusta ei ole mahdollista vaihtaa, koska siellä ei ole kansanvaaleja.
West Kowloon: Kenelle se on rakennettu?
Hongkongin hallitus ei ainoastaan luovuta vanhoja historiallisia muistoja täynnä olevia kaupunginosia finanssiryhmittymien kehittymiselle, vaan se antaa finanssiryhmittymien kehittää myös uutta avointa tilaa. West Kowloonin tapaustutkimus voidaan käytännössä tarjota suoraan vastaopetusmateriaalina kulttuuripolitiikkaa koskevissa oppikirjoissa. Tämä on Hongkongin sydämessä sijaitsevan satama-alueen viimeinen helmi. On yksi asia sanoa, että se on merkitty kaupalliseen kehittämiseen ja että se myydään rahalla. Mutta hallitus sanoo, että tämä on kulttuuriohjelma, jossa on neljä museota ja kolme performanssikeskusta ja niin edelleen Hongkongin kulttuurisesti rakentamiseksi.
Eikö Hongkongin kulttuurin rakentamiseksi tarvitse ensin tietää, mitä Hongkongilla on ja mitkä ovat sen vahvuudet ja heikkoudet? Ennen huutokauppaa pitäisi olla kymmeniä keskeisiä tutkimustutkimuksia:
Esimerkiksi koko taidekoulutusjärjestelmän tutkimus: Kuinka paljon taidekasvatusta on Hongkongin koulutusjärjestelmässä? Miten se vertaa kansainvälisiä standardeja? mitkä taidekasvatuksen osa-alueet puuttuvat? Millaista kulttuurista kasvatusta hongkongilaiset odottavat seuraavalle sukupolvelle? Pitäisikö Länsi-Kowloonin suunnitelmassa ottaa nuorten taidekasvatus keskeiseksi tavoitteekseen?
Esimerkiksi luovan teollisuuden analyysi: Mitkä toimialat ovat kilpailukykyisimpiä ja tuen arvoisimpia Hongkongissa? Kuinka tukea heitä? Onko Etelä-Korealla jo etua animaatiossa? Onko vesivärimaalauksella kehittämisen varaa? Onko suunnittelu Hongkongin etu? Jos on, pitäisikö meidän rakentaa museoita tai suunnitella kouluja vai ei kumpaakaan?
Esimerkiksi taiteellisten kykyjen kasvattaminen: Pitäisikö järjestelmää uudistaa tukien lisäksi? Pitäisikö teollis- ja tekijänoikeuksien suojaa nostaa? Pitäisikö yliopiston taideaineita vahvistaa? Kuinka Länsi-Kowloon voi edistää paikallista luovuutta? …
Esimerkiksi taiteen arvostuksen laajentaminen: Kuinka moni alle 18-vuotias arvostaa taidetta? Mitä kannustimia tai tukia voidaan antaa, jotta enemmän ihmisiä arvostaisi taidetta? Millaiset tilat houkuttelevat nuoria taiteen arvostajia?
Esimerkiksi tutkimus sosiaalisesti haavoittuvien ryhmien kansalaisoikeuksista: Mitä yli 65-vuotiaat eläkeläiset katsovat ja kuuntelevat? Kuinka monta prosenttia heistä nauttii kulttuuritiloista? Sokeat, kuolema, yksinhuoltajaäiti, homoseksuaalit, pyörätuolissa olevat, mielisairaat, vangit, ulkomaalaiset työläiset, nepalilaiset ja pakistanilaiset vähemmistöt, köyhyysrajan alapuolella elävät köyhät, köyhien lapset… kuinka paljon julkisia kulttuuriresursseja he kuluttavat? kuinka monta prosenttia heistä osallistuu kulttuuri- ja vapaa-ajan palveluosaston järjestämään toimintaan? Jos sosiaalisesti haavoittuvien ryhmien kulttuuriset oikeudet on jätetty huomiotta, pitäisikö Länsi-Kowloonin ottaa ne huomioon?
Esimerkiksi kulttuuritilojen perusteellinen tutkiminen: Kuinka monta ihmistä osallistuu historialliseen museoon, tiedemuseoon, taidemuseoon ja niin edelleen? Mikä on taidekasvatuksen arviointi? Onko niitä vajaakäytössä? Haastavatko he tilaa? Onko niitä hoidettu väärin? Monistavatko ne resursseja?
Esimerkiksi vuoden 2003 Hongkongin kulttuurikehityssuunnitelma ehdotti: Mitä Hongkongin odotuksia kulttuuristaan ja kulttuurisesta asemastaan on? Mitä siitä oikeastaan puuttuu: yhteisön lastenkirjastot ja naapuruston kulttuuritoimintakeskukset ruohonjuuritasolla tai moderneja performanssitaidekeskuksia, joissa on kattokruunut, punaiset matot ja 10,000 XNUMX dollarin istuimet? Pitäisikö sen olla kiinalainen vai länsimainen? moderni vai perinteinen? paikallinen vai kansainvälinen?
Esimerkiksi …
Meneillään on useita tutkimusprojekteja, mutta täydellistä suunnitelmaa ei ole. Se olisi kuin pystyttäisit ison kulttuurikartan sodasta ja asettaisivat sitten makroskooppisen tulevaisuuden suunnitelman olemassa olevan tilanteen päälle, jotta vahvuudet ja heikkoudet voitaisiin arvioida. Mitkä ovat West Kowloonin tehtävät? Mitä siellä pitäisi olla? Mitä pitäisi tehdä tai jättää tekemättä? Heidät on laadittava tälle makroskooppiselle, tulevaisuuteen suuntautuvalle suunnitelmalle otettavaksi huomioon vastuullisessa suunnittelussa.
Ilman täysimittaista tutkimusta ja makroskooppista kulttuurisuunnitelmaa ja ilman Hongkongin kulttuurisen aseman määrittelyä Länsi-Kowloon luovutetaan rahoitusryhmittymien kehittämiseen. Mitä rahoitusryhmä aikoo tehdä? Välittääkö se taiteen kehityksestä Hongkongissa? Ymmärtääkö se Hongkongin kulttuurisen potentiaalin ja ongelmat? Onko sillä kykyä ennakoida kulttuurin tulevaisuutta? Onko se vastuussa sosiaalisesti haavoittuvien ryhmien ja tavallisten kansalaisten kulttuurisista kansalaisoikeuksista?
Jos Länsi-Kowloon joutuu liikemiesten käsiin, näemme tyypillisen Hongkongin kaupallisen toiminnan: yksi ryhmä kertoo kutsuneensa Center Georges Pompidoun perustamaan Hongkongin sivuliikkeen; toinen ryhmä sanoo tekevänsä kumppanuutta Guggenheimin kanssa; kolmas ryhmä on vielä rohkeampi, koska se haluaa "kahdeksan maan museoiden liiton" Pekingin palatsimuseon, Chicagon taideinstituutin, Pietarin Eremitaasin (Venäjä), Louvren ja Versaillesin sekä Australian museon kanssa. , Victoria and Albert Museum of England, Royal Ontario Museum ja Prado Museum Madridissa (Espanja). Liikemiehet esittelevät taiteilijoiden, arkkitehtien ja museoiden nimiä aivan kuten he esittelevät Gucci-laukkuja, Bali-kenkiä, Armani-vaatteita ja Dior-kosmetiikkaa, paitsi että kulttuurin merkitys on jätetty pois.
Kysyikö kukaan: Kun nämä kuuluisat kansainväliset museot tulevat Länsi-Kowlooniin, mitä ne tuovat Hongkongiin? Saavatko Hongkongin lapset parempaa koulutusta taiteessa? Saavatko paikalliset taiteilijat enemmän tilaa ilmaisulle vai luovatko resurssit? Tuleeko Hongkongin kulttuuri juurtumaan ja onko hongkongilaisilla suurempi itseluottamus omaan kulttuuriinsa? Vai tarkoittaako se, että Hongkong voi houkutella ranskalaisia tulemaan Hongkongiin osallistumaan Louvren ja Versaillesin sivukonttoreihin, houkutella amerikkalaisia Hongkongiin Guggenheimin haaratoimistoon, houkutella venäläisiä, kanadalaisia ja espanjalaisia tulemaan Hong Kong nähdäkseen oman maansa taidetta tai pekingiläiset katsomaan keisarillisen palatsin aarteita?
Miksi West Kowlooni rakennetaan? Ketä varten sitä rakennetaan? Vielä ydinongelma on: Mikä on Hongkongin kulttuurisuunnitelma? Mitkä ovat strategiat humanististen arvojen vahvistamiseksi ja kulttuurisen kehityksen jatkumiseksi? Jos humanistisista tieteistä on huolta ja vastuuta tulevaisuudesta, nämä kysymykset ovat päättäjille väistämättömiä.
Mutta et voi vaatia sitä liikemiehiltä, koska he ovat siellä ansaitakseen rahaa. Hallitus on olemassa huolehtiakseen ja ollakseen vastuussa. Liikemiehet eivät ole vastuussa Hongkongin lapsista, taiteilijoista, kulttuurin kehityksestä ja kaupungin tulevaisuudesta. Kun hallitus ei välitä ja karkaa vastuuta, se on levoton hallitus.
Kehitys on Hongkongin ideologia
Vanhoja kaupunginosia puretaan yksi kerrallaan, kun taas uusia kaupunginosia kehitetään pelkällä ajatuksella. Finanssiryhmittymien pomot antavat ohjeita puskutraktorien istuimista, kun taas valtion virkamiehet hymyilevät ilmastoiduissa toimistoissaan. Kun valtiovarainministeri ilmoitti hymyillen aikomuksesta "kehittää" Lantaun saarta – rakentaa seikkailuteemapuistoja, vesiurheilukeskuksia, golflomakyliä… Kierryin kuin villikissa hiukseni pystyssä ja halusin kysyä: Mikä on vuoden 2003 kaupunkisuunnitelmasi? Onko valinta kehittämisen vs. ympäristön suojelemisen ja Hongkongin kaupungin sijainnin välillä harkittu selkeästi ennen kuin käännät vihreän Lantau-saaren rahoitusryhmittymille rakennusalueiksi?
Hongkongissa taloudellinen hyöty on kaiken päätöksenteon ydin, ja kehitys on ainoa ideologia. "Ideologian" merkitys on, että tästä on tullut luja usko, jonka olemassaolon logiikkaa ihmiset eivät enää epäile tai tutki. Tämän seurauksena Hongkong on hyvin monimuotoinen, vai onko? Ei, se on hyvin yksitoikkoista, koska koko kaupunki on monopolisoitu yhdellä kaupallisella logiikalla. Liikerakennusten ja katujen ilme on ilmeinen esimerkki: olipa kyseessä Taikoon kaupunki tai Pörssiaukio, samat rakennukset, samat kaupat, samat tavarat, sama maku, sama "tulkaa uudestaan" -sävy. Kun kävelet kipinäpuhtailla käytävillä, näet vain esineitä, mutta et ihmisiä. Kaikki esineet ovat samoja merkkejä yhä uudelleen ja uudelleen. Myyjät ovat kuin vakiomalleja, jotka tulevat tuotantolinjoilta. Jopa kahvilat ovat franchising-sopimuksia, joiden ulkonäkö on vakio.
Jos kuljet vain näiden suurten liikerakennusten käytävillä, saat seuraavan vaikutelman: Hongkongissa on kaikkea paitsi persoonallisuutta. Heijastukset rakennuksista ovat hyvin kylmiä; linnut luulevat sen olevan taivas ja jos ne törmäävät niihin, ne kuolevat.
On toinenkin tapa kaupunkikehitykseen: vanhoilla kaduilla on vanhoja kauppoja; vanhoissa kaupoissa on vanhoja puita edessä; vanhojen puiden alla on vanhoja ihmisiä; vanhat ihmiset kantavat mukanaan tämän kaupungin erityisiä muistoja ja ne muistot voivat antaa jäljittelemättömän tunnelman, tuoksun ja värin kauppoihin. Jos tämä ei olisi vanha kauppa, se voisi olla nuoren ihmisen avaama uusi myymälä, jossa jokainen myymälän napa ja jokainen naula pylväässä ilmaisee hänen persoonallisuuttaan ja makuaan. Kun eronnut nainen avaa kahvilan, jokainen kuppi, jokainen pöytäliina ja jokainen maljakko on hänen henkilökohtaisen estetiikkansa ilmentymä. Vanhan naisen ruokakaupan marinoitu kaali on edelleen liotettuna keraamisessa kulhossa, jonka näit nuorena, ja tämä on lämpimin merkki, jonka muistat, kun olet poissa kotoa.
Ei ole niin, ettei Hongkongilla olisi näitä persoonallisuuksia ja lämpöä. Nullah Stone Street, josta voi ostaa luonnonvaraisia inkiväärililjoja, ja Lee Tung Street, jossa voi tulostaa hääilmoituksia ja vallankumouksellisia julistuksia, ovat kaikki Hongkongin kasvot sen koskettavimpina ja kauneimpina hetkinä. Mutta "kehityksen" ideologian alla ne katoavat katu kerrallaan ja korvaavat tasaisesti ilmeettömät, ihmis- ja persoonallisuusvapaat kaupunkirakenteet.
Kun hallitus ja finanssiryhmät tekevät maasopimuksia, ne sylkevät tähtitieteellisiä lukuja ja puhuvat kameroille taloudellisista hyödyistä. Minua vaivaa se, kuka on vastuussa kysymyksen pohtimisesta: Millaisen Hongkongin haluamme?
Tiedätkö Gough Streetin?
Hongkong, jonka näin 2000-luvulla, on irtautunut kolonialismista jo seitsemän vuoden ajan. Hallitus on nyt Hongkongin kansalle kuuluva hallitus. Mutta huomasin, että hallituskoneiston operatiivinen ajattelu on edelleen siirtomaa-ajan ajattelua.
Siirtomaaajattelulla on seuraavat erityispiirteet: ensinnäkin se alentaa paikallista kulttuuria ja historiaa; toiseksi se laiminlyö ruohonjuuritason kansalaiset; Kolmanneksi se ei arvosta pitkäkestoista kehitystä.
Englantilaisen hallitessaan hänen pystyttämänsä pronssiset patsaat, hänen kirjoittamansa elämäkerrat, syntymät ja kuolleet muistopäivät ja katujen nimet perustuvat kaikki ihmisiin ja historiaan Englannin näkökulmasta. Kaikki historialliset muistot Kiinasta ja Hongkongista jätetään huomiotta. Wang Tao, Kang Youwei, Liang Qichao, Sun Yat-sen, Lu Xun, Xiao Hong, Eileen Chang, Xu Dishan, Dai Wangshu, Cai Yuanpei, Qian Mu, Xu Fuguan, Yu Guangzhong… nämä nimet eivät tarkoita mitään. Ruton aikana kuolleiden kiinalaisten suullinen historia, hylätyt paikat, joissa talot poltettiin maan tasalle, kyläläiset, jotka kuolivat vastustaessaan englantia, työläisten kokoussalit suuren lakon aikana, intellektuellien päiväkirjat jotka tapettiin japanilaisten vastustamisesta, luentosali, jossa Lu Xun puhui… millään näistä ei ole merkitystä kolonisaattorille.
Niin kutsutussa irtautumisessa kolonialismista tärkein seuraus on, että ihmiset voivat kääntyä takaisin saadakseen historian, joka oli vääristynyt, tarkistettu ja huomiotta jätetty; noutaa isoäidin päiväkirja, jonka kolonisaattori oli heittänyt roskapintaan, puhdistaa siitä lika ja lukea sana ja lause kerrallaan löytääkseen uudelleen oman henkilöllisyytensä hauraalta kellastuneelta paperilta ja haalistuvista käsinkirjoitetuista kirjaimista. Kolonialismista irtauttaminen tarkoittaa, että jokaisen hongkongilaisen lapsen tulisi tietää, että kun hän kävelee Gough Streetin ohi Central Districtissä, hän tietäisi, että tämä Gough oli vain englantilaisen kenraaliluutnantin nimi, mutta että hän tiedä myös, että keskuskoulussa nro 44 Sun Yat-sen opiskeli ja että Gough Street nro 24 oli paikka, jossa "neljä rosvoa", mukaan lukien Sun Yat-sen ja Chen Shaobai, suunnittelivat vallankumousta.
Kolonialismista irtautuminen merkitsee, vaikka kaikkea ei tarvitse kaataa, mutta on välttämätöntä pohtia uudelleen kolonisaattorin levittämiä esteettisiä makuja, arvojärjestelmää ja historiallisia näkökulmia ja käyttää omaa sanastoa määrittelemään itsensä uudelleen. Postkolonialistisen hallituksen tulee säilyttää alkuperäiskulttuuri ja historialliset kohteet. Muistoja vanhoista kaduista ja kujista, jotka eivät ehkä ole kauniita eivätkä edustavia, tulee kohdella arvokkaimpina aarteina.
En todellakaan nähnyt tämän prosessin tapahtuvan Hongkongissa.
Hallitus ilman kulttuuria
Tarkemmin sanottuna kolonisaattori ei vain jätä huomioimatta kolonisoitujen kulttuuria, vaan hän ei arvosta kulttuuria ollenkaan, koska kulttuuri edustaa ajattelua ja ajattelu edellyttää itsenäistä ajattelua ja arvoja, jotka uhkaavat hänen valtaansa. Hongkongin hallituksen organisaatiorakenteesta voimme nähdä, että tämän kaupungin hallinnossa ja kehityksessä kulttuurilla ei ole asemaa ja se on voimakkaasti syrjäytynyt. Pelkästään kulttuurille ei ole olemassa erityistä organisaatiota. Kulttuuri ja taide "sisältyy" sisäasiainosaston alaisuuteen sekoitettuna tuholaistorjuntaan, jalkapallovedonlyöntiin, postimerkkisuunnitteluun, kotiapuhallinnon, uima-altaiden siivoukseen, hotellien ja kerrostalojen tarkastukseen sekä muihin yrityksiin. Sisäasiainosaston ”tehtävä” sisältää neljätoista lausuntoa, joista kaksi liittyy suoraan kulttuuriin. Mitkä kaksi?
Tärkein niistä on kulttuuri ja vapaa-aika. Toisin sanoen kulttuurin arvostus Hongkongissa on edelleen jumissa vapaa-ajan toiminnan järjestämisen tasolla. Toinen lausunto on historiallisten paikkojen säilyttäminen. Eikö olekin hyvä listata historiallisten paikkojen säilyttäminen yhdeksi neljäntoista kohteen joukosta? Mutta huomaat, että historiallisten kohteiden säilyttäminen on kolmannen tason organisaatioyksikön vastuulla. Sisäasiainosastolla on myös erilaisia kirjastoja, taidegallerioita ja museoita, jotka järjestävät omaa toimintaansa. Tämän organisaatiorakenteen keskeinen piirre on, että kulttuuri on sijoitettu alemmalle tasolle, eikä se ole mukana ylimmän tason päätöksissä. Toisin sanoen ylimmän tason päätöksentekorakenteessa ei ole ajatusta tai näkökulmaa kulttuurille.
Voimme kuvitella seuraavan kohtauksen: huipputason päätöksentekokokouksessa Keskustan poliisiasemasta, valtiovarainministeri, kauppaministeri, elinkeinoministeri, liikenneministeri ja asunto- ja suunnittelusihteeri kaikki ilmaisevat mielipiteensä taloudellisesta näkökulmasta. Kuka siis vastustaa yleistä mielipidettä historiallisten paikkojen kulttuuriperinteestä ja historiallisesta merkityksestä? Sisäasiainministeri vastaa sisäasioista, ei kulttuurista. Siksi kulttuurin paikka ei itse asiassa ole edustettuna siellä. Kaikki päätökset tehdään kulttuurin puuttuessa. Kulttuurittoman hallituksen organisaatiorakenteessa taloudelliset hyödyt syrjäyttävät luonnollisesti kaikki muut näkökohdat. Kehitysmallit etenevät esteettömästi, kaupunkirakentamista päättävät finanssiryhmäjohtajat ja kaupungin tunnelmasta päättävät suunnittelu- ja finanssibyrokraatit…
Miksi se on näin? Kun kolonisaattori oli täällä, oli ymmärrettävää, ettei hän ollut kiinnostunut edistämään minkäänlaista kulttuuriperustaa. Hän tietää, että hänen on lähdettävä ennemmin tai myöhemmin, koska Hongkong ei ole hänen kotinsa. Kehitys on loogista toimintaa, sillä kehitys rikastuttaa hänen äitiään, jossa hänen todellinen kotinsa on. Hän ei ole huolissaan siitä, johtaako kehitys muiden arvojen, kuten sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tai historiallisten tunteiden uhraamiseen tai kulttuurin heikkenemiseen. Kolonialismista irtauttaminen merkitsee sitä, että siirtomaavallan jälkeisen hallituksen on astuttava taaksepäin haastaakseen siirtomaavallantekijän kehitysfilosofian ennen kaikkea ja asettaakseen kärkeen arvot, jotka kolonialisoija oli jättänyt huomiotta: köyhistä ja haavoittuvista huolehtiminen, kirjallisuuden kunnioittaminen. ja kieli, kulttuurin ja historian korostaminen, rakkaus vihreään maahan, pitkäaikainen investointi tulevien sukupolvien humanistiseen koulutukseen, eräänlainen ajattelu ”alkuperäiskansan huippukulttuurin kasvattamiseksi” valtavirran filosofiaksi, joka korvaa "voitto ensin" ajatus, jonka kolonisoidut omaksuivat otettuaan hallintaansa. Siten siirtomaavallan jälkeisessä hallituksessa kulttuurin olisi pitänyt ottaa korkein asema.
Mutta en nähnyt tämän prosessin tapahtuvan Hongkongissa.
Kymmenentuhatta iskulausetta ei voi mitata yhteen vanhaan lauluun
Asuttajan mukana tulee äitimaansa nykyaikaiset edut. Hänen maataan tulee johtaa elitistinen järjestelmä: "Ihmisten saa tehdä mitä haluavat, mutta heidän ei saa antaa tietää." Valtion virkamiehet hallitsevat tietoa, taitoa ja valtaa. Kaikki päätökset välitetään ja toteutetaan ylhäältä alas. Kriisin aikana puolenyön puhelin soitetaan kotimaahan ja ohjeet tulevat seuraavana aamuna. Kotimaassa on vahva kulttuuri ja rikas kokemus, ja siksi tulokset ovat toisinaan erinomaisia siirtokunnissa. Irtautuminen kolonialismista on kuin joku ottaisi aivosi irti ja sitten sinun täytyy ajatella. Mistä omat ajatuksesi tulevat? Ihmisiltä.
Irtautuminen kolonialismista tarkoittaa, että sinun täytyy luopua entisestä elitististä asemasta keskustellaksesi omien yhteisten kansalaistesi kanssa. Säilyttää tai kehittää Keskuspiirin poliisiaseman taloa? Wanchain vanhan kaupunginosan säilyttäminen tai purkaminen? Siitä pitäisi päättää kansalaisten tahto. Vapaa-ajan ja kulttuurin palveluosasto ei ole enää kaiken toiminnan järjestäjä eikä se enää hallitse kaikkia resursseja. se ei ole enää taiteilijoiden ja esiintymisryhmien ainoa hyväntekijä. Ihmisistä itsestään tulee voimakkaita ja monipuolisia. Irtautuessaan kolonialismista paikalliset tutkijat, asiantuntijat ja kulttuurityöntekijät perehtyvät hallituksen päätöksentekoprosesseihin sen jälkeen, kun kolonisaattorin aivot on poistettu; he eivät istu vain koristeellisina maljakoina erilaisissa "neuvoa-antavissa komiteoissa", jotta hallitus voisi teeskennellä demokratian olemassaoloa, ja niistä tulee suuri yhteiskunnalliseen kehitykseen vaikuttava voima. Mikä on Länsi-Kowloonin kulttuurinen suunta? Kehitetäänkö Lantaun saarta? Näistä kaikista käydään syvällistä keskustelua kansalaisten kesken sekä kilpailua älymystön ja kulttuurialan ammattilaisten välillä. Samalla kun ihmiset alkavat aidosti osallistua päätöksentekoon ja käyttää oikeuksiaan oman tulevaisuutensa määräämiseen, muodostuu kansalaisyhteiskunta.
En nähnyt tätä prosessia todella tapahtuvan Hongkongissa.
Se mitä näin, oli itse asiassa kaksi muuta prosessia. Toisaalta kolonisaattorin ajattelujärjestelmää ja toimintakaavaa kiihdytettiin Hongkongissa samalla tehokkuudella, eikä "aivoissa" tapahtunut uudistusta. Toisaalta uusi "kansalaiskasvatus" on hiljaa kypsymässä: "Caring About The Kotimaa” pakkasi Kiinan kansantasavallan kansallislaulun makeaksi juomaksi ja antaa hongkongilaisten niellä kupin ”Love the Family, Love the Nation”. Päiväkotilapset opettelevat laulamaan ”Nouse, nouse, nouse…” Kansalaiskasvatusta yksinkertaistetaan isänmaalliseksi kasvatukseksi ja isänmaallista kasvatusta puolueen rakastamisen poliittiseksi korrektiudeksi.
Ei ole väärin rakastaa Kiinaa. Kolonisoija oli yrittänyt niin kovasti estää sinua rakastamasta häntä, jopa mieluummin peittelemään oopiumisotaa. Mutta mikä Kiinassa on se, mitä Hongkongin ihmisten ymmärtää ja rakastaa? Heidän tuomarinsa vai heidän vanginsa? Heidän armeijansa vai heidän kansansa? Tang- ja Sung-dynastian runot vai valtionpuolueen koneisto? Maa vai byrokraatit? Jos Hongkongin on määrä antaa todellinen panos Kiinan historiaan, pitäisikö sen totella tai valvoa Kiinaa? Lasten pitäisi saada kansalaiskasvatusta, mutta sen ei pitäisi koskea sitä, mitä rakastaa, vaan siitä, kuinka rakastaa ja kuinka valita, mitä rakastaa.
Todellisen kansalaiskoulutuksen tulisi koostua opettajista, jotka tuovat lapsensa kävelemään Hongkongin kukkuloiden läpi opettaakseen heille, kuinka tunnistaa kasvisto ja eläimistö; antaa Victoria Parkin vanhusten pitää yhteisöfoorumin ryhmissä keskustellakseen siitä, pitäisikö Wanchain saada Mega Tower; antaa yliopisto-opiskelijoille tehdä historiallisen tutkimuksen Keskuspiirin poliisiaseman talossa ja sitten protestoida hallitustalolla; antaa yläkoululaisten oppia olemaan huolissaan nepalilaista ja intialaista syntyperää olevien Hongkongin asukkaiden surusta ja yksinäisyydestä; antaa yhteisön äideille järjestää "kosteikkojen suojeluseuroja", "Shek O kulttuurihistoriallisia työpajoja", "historiallisten paikkojen ystäväsäätiöitä", ...
Todellisen kansalaiskoulutuksen tulisi antaa seuraavan sukupolven olla selväjärkinen siitä, miksi he ovat ylpeitä maastaan ja kulttuuristaan. Todellinen kansalaiskasvatus on antaa lapsille tietää, että kun he ovat eri mieltä hallituksensa ajattelusta ja päätöksistä, he voivat haastaa ja voittaa heidät.
Jos väärä kansalaiskasvatus juurtuu, on huolehdittava siitä, että ennen kuin hongkongilaiset edes löytävät isoäitinsä päiväkirjaa vanhojen papereiden kasasta, he ovat jo kaatuneet juuri saapuneen uuden paperikasan romahtamisesta.
Kolonialismin jättäminen taakse tarkoittaa, että kolonisoidun täytyy löytää itsensä vakavasti, tuntea itsensä, löytää itsensä ja rakastaa itseään. Jokainen marssi, jokainen keskustelu ja jokainen kamppailu selventää arvoitusta "Millainen ihminen minä olen?". Jokainen suojeltu vanha talo, jokainen vanha puu, joka on tuettu, jokainen vanha katu, jota rakastetaan välittävästi - vaikka se olisi köyhien ihmisten katu - tuo iloisia yllätyksiä: se, jolla seison, on kotini, saareni, maani. Kuinka saada ihmiset rakastamaan maataan? Älä tuhlaa veronmaksajien rahoja propagandan tuottamiseen! Et pura hänen vanhaa taloaan ja hänen vanhaa katuaan, älä kaada hänen vanhaa korkeaa puuta, älä hajota hänen vanhoja naapureitaan, älä huutokaupata hänen isoäitinsä päiväkirjaa, niin hän "välittää kodistaan" maa”, hän laulaa ja vuodattaa kyyneleitä sen vuoksi.
Yhteinen identiteetti muodostuu ensin omasta historiasta ja muistoista. Kymmenentuhatta poliitikkoa huutaen isänmaallisia iskulauseita ei ole yhtä hyvä kuin koskettavat tunteet, jotka tulevat surullisesta hillitystä vanhasta laulusta tai vanhasta puusta tai vanhasta kadusta hämärässä illassa. Vanhat laulut, vanhat puut, vanhat kadut, kollektiiviset muistot, jotka siirtyivät sukupolvelta toiselle – se on kulttuuria. Kansalaisyhteiskunta alkaa kulttuuri-identiteetistä.
Keskuspiirin arvot eivät voi luoda perustaa humanismille; kolonialistinen ajattelu ei voi muodostaa kansalaisyhteiskuntaa. Älä myöskään sano minulle, että "vaikka Hongkongissa ei ole demokratiaa, siinä on silti vapautta". Vapaus, jota demokratia ei takaa, on väärää vapautta, koska se voidaan milloin tahansa mitätöidä vallan ulkopuolella. Mitä aiot tehdä, jos koko Keskustan poliisipiirin alue puretaan? Voitko syyttää hallitusta? Jopa alakoululaiset tietävät: jos ihmiset ovat tällaisia, niin myös hallitus on tällainen. Joten, Hong Kong, minne olet menossa?
Valon ja lämmön välttämättömyys
Kaikki kritiikki täällä on epätäydellistä, koska monet ihmiset - missä kansalaiset tai valtiolliset - tekevät parhaansa: sataman suojeleminen, Wanchain lakiasäätävän neuvoston jäsenten huoli vanhasta Wanchain alueesta, kulttuurikomitean neljän jäsenen työ. vuotta sitten, <
Voin vain lainata mustan kirjailijan James Baldwinin sanoja tarjotakseni niille Hongkongin ystäville, jotka yrittävät kovasti tuoda valoa ja lämpöä: ”Perintöni oli erityinen, nimenomaan rajoitettu ja rajoittava. Esikoisoikeuteni oli valtava, ja se yhdisti minut kaikkeen elävään ja kaikkiin ikuisesti. Esikoisuutta ei voi vaatia ilman perintöä."
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita