Yasukunin pyhäkkö on ollut toistuvien kotimaisten ja kansainvälisten kiistan keskipisteenä pääministeri Nakasone Yasuhiron virallisen vierailun jälkeen 15. elokuuta 1985. Pyhäkkö nousi uudelleen otsikoihin 29. maaliskuuta 2007. Kaikki suuret japanilaiset sanomalehdet uutisoivat julkaistusta National Diet Librarysta. asiakirjoja, jotka paljastivat Japanin valtion aktiivisen osallistumisen Yasukunin sodassa kuolleiden turvaamiseen. Erityisen ongelmallisia olivat keskustelut A-luokan sotarikollisten suojelusta, joka käytiin Yasukunin pyhäkön ja sodan uhrien avustustoimiston välillä.Hikiage Engo-kyoku) silloisen terveys- ja hyvinvointiministeriön. Vaakalaudalla olevien kysymysten ymmärtäminen edellyttää vahvistumisprosessin ymmärtämistä sekä imperiumin huipulla että Yhdysvaltain miehityksen ja sen jälkeisten seurausten aikana.
Toukokuusta 1946 marraskuuhun 1948 pidetyssä kansainvälisessä sotarikostuomioistuimessa 23 japanilaista sotilaallista ja poliittista johtajaa syytettiin A-luokan sotarikoksista tai rikoksista rauhaa vastaan, joista seitsemän teloitettiin Sugamon vankilassa 1948. joulukuuta 1853. Tuolloin nämä kuolemat eivät vaikuttaneet liittyvän Yasukunin pyhäkköön: entinen kansallinen pyhäkkö, joka merkitsi jumaluuksia armeijakuolleille vuosina 1945–1947, Yasukuni syntyi uudelleen miehityksen aikana uskonnolliseksi instituutioksi vuoden 19 perustuslain uskonnon ja valtion erottamisen mukaisesti. Tilanne muuttui 1979. huhtikuuta 1978, kun suuret sanomalehdet kertoivat, että vuoden 15 syysjuhlia edeltäneen suojelurituaalin aikana Yasukuni-pyhäkkö oli hiljaa suojellut neljätoista A-luokan rikollista, joista seitsemän teloitettiin, viisi kuoli rangaistuksensa aikana. ja kaksi, jotka kuolivat ennen viimeistä oikeudenkäyntiä. Siitä lähtien valtion osallistuminen Yasukunin asioihin, erityisesti pääministerien vierailuihin 1979. elokuuta, Japanin antautumispäivänä, on ollut kotimaisen ja kansainvälisen tarkastelun kohteena. Pääministerit Ohira Masayoshi ja Suzuki Kantaro kunnioittivat Yasukunia sen jälkeen, kun A-luokan suojeluskunta tuli julkisuuteen, vuonna 1982 ja 20. Mutta Nakasonen vierailu sai kansainvälisen huomion. Toisin kuin edeltäjänsä, Nakasone allekirjoitti vierasrekisterin pääministeri Nakasone Yasuhirona ja tarjosi julkisilla varoilla ostettuja kukkia. Japanin perustuslain 89 artikla, joka takaa uskonnonvapauden, kieltää valtiota ja sen elimiä osallistumasta uskonnolliseen toimintaan. Artikla 20 kieltää uskonnollisten instituutioiden julkisen tukemisen. Nakasone oli rikkonut molempia: artiklaa 89 vierailulla ja artiklaa XNUMX tekemällä tarjouksen julkisilla varoilla.
Vuosina 2002–2006 pääministeri Koizumi Jun'ichiro vieraili pyhäkössä toistuvasti kotimaisten ja kansainvälisten mielenosoitusten edessä, mikä lopulta provosoi useita oikeusjuttuja Japanissa ja rasitti vakavasti Japanin suhteita Kiinaan ja Koreaan.
Koizumin vierailut saivat useat valtioneuvoston jäsenet pyytämään National Diet Libraryä, joka toimii japanilaisen valtiopäivän tutkimuselimenä, kokoamaan materiaalia sodanjälkeisestä vuorovaikutuksesta terveys- ja hyvinvointiministeriön ja Yasukunin pyhäkön välillä. 808 julkaistusta uudesta asiakirjasta 179 oli aiemmin ollut pyhäkön hallussa ja 94 entisen terveys- ja hyvinvointiministeriön hallussa. Terveys- ja hyvinvointiministeriön, erityisesti sen sodan uhrien auttamistoimiston, roolin ymmärtämiseksi suojeluksessa on hyödyllistä tarkastella Aasian ja Tyynenmeren sodan jälkeen tehtyjä muutoksia Yasukunin suojelutoimenpiteisiin.
Ennen Japanin tappiota ja miehitystä sodan kuolleet kirjattiin Yasukuniin seuraavan menettelyn mukaisesti: (1) Jokaisen kuoleman osalta armeija määritti, oliko henkilö kelvollinen saamaan vapaudenriitoja sen perusteella, miten hän oli kuollut, ja laati luettelon kelvollinen kuollut (kelpoinen, hänen on täytynyt kuolla taistelussa tai vammoihin tai sairauksiin, jotka on saatu aktiivisessa tehtävässä); (2) nimiluettelo esitettiin keisarille lopullista hyväksyntää varten; (3) suojelus tapahtui Yasukunissa klo shokon kahdesti vuodessa järjestettäviä pyhäkköjuhlia edeltävä seremonia.
Vain murto-osa sodan kuolleista oli kuitenkin kirjattu tällä tavalla. Niistä 2,342,341 1931 1945:stä Yasukunissa henkensä uhraamisesta syyskuusta 251,135 elokuuhun 1945 kestäneessä konfliktissa vain XNUMX XNUMX suojelukohdetta valmistui huhtikuuhun XNUMX mennessä, viimeiseen seremoniaan ennen sodan päättymistä. Toisin sanoen lähes XNUMX prosenttia Aasian ja Tyynenmeren sodan kuolleista kirjattiin sodan jälkeen prosessin kautta, joka erosi sodan aikaisesta rituaaleilla, jotka vahvistivat armeijan ja keisarin suhdetta.
Pian miehityksen alkamisen jälkeen entiset armeijat saivat uuden tehtävän – huolehtia sodassa kuolleista. 1. joulukuuta 1945 armeijaministeriö organisoitiin uudelleen ensimmäiseksi demobilisoitujen ministeriöksi.Dai-ichi fukuin-sho), merivoimien ministeriö muutettiin toiseksi demobilisoitujen ministeriöksi (Dai-ni fukuin-sho). 15. kesäkuuta 1946 nämä kaksi yhdistyivät ja muodostivat Demobilisoitujen viraston.Fukuin-cho), War Victims' Relief Bureaun edeltäjä. Tämä virasto, jota johti vuoteen 1970 saakka entisen armeijan vaikutusvaltaiset hahmot, vastasi tietojen toimittamisesta sodan kuolleista Yasukunin pyhäkölle heidän turvaamisen varmistamiseksi.
Kuten armeija aiemmin, puhemiehistö määritti kelpoisuuden suojelukseen. Kelpoisuus määriteltiin sodan uhrien avustamista koskevan lain mukaisesti (Izoku engo-ho). Jos kuoleman katsottiin tapahtuneen virkatehtävissä (komu-shi) lain mukaan yksi oli oikeutettu suojaamiseen. Tämä oli puhemiehistön taktiikka, jolla haluttiin lisätä turvaamista ja siten lujittaa suhdetta menehtyneiden perheiden ja LDP:n välillä. Käytännössä niin kauan kuin Japanin armeija ei ollut joutunut sotaoikeuteen tai teloittanut kuolleita karkuun tai muiden häpeällisten tekojen vuoksi, heidän katsottiin kuolleen virkatehtävissä, joten he olivat oikeutettuja suojelukseen.
Toisin kuin korkean profiilin sodan aikaiset suojeluseremoniat, joihin koko kansakunta osallistui, mukaan lukien tiettyyn seremoniaan kuuluvien perheenjäsenten kutsuminen osallistumaan Yasukuniin henkilökohtaisesti ja suorien radiolähetysten kautta seremoniasta kaikkialla Japanissa ja siirtomaissa ja miehitetyillä alueilla. , sodanjälkeiset suojelualueet saivat vain vähän huomiota. Toisin sanoen, lukuun ottamatta tiettyä suojelua, johon osallistui neljätoista miestä, joita syytettiin A-luokan sotarikoksista Tokion oikeudenkäynneissä. Ja vasta jälkikäteen. Heidän sisällyttämisensä Yasukunissa kunnioitettujen kuolleiden joukossa – erityisesti sodanaikainen pääministeri Tojo Hideki ja kuusi muuta hirtettyä – on ollut keskeinen osa pääministerien Yasukunin vierailuja koskevaa kritiikkiä. Vaikka valtion työntekijöiden osallistuminen julkiseen tehtävään Yasukunissa, uskonnollisessa laitoksessa, rikkoo itse perustuslain 20 ja 89 artiklaa, suurin osa kotimaisesta ja kansainvälisestä kritiikistä on keskittynyt näiden sotarikollisten läsnäolon symboliseen merkitykseen. .
Terveys- ja hyvinvointiministeriö julkaisi 25. tammikuuta 1956 "Esitteen yhteistyöstä Yasukunin turvaamisasioissa - entinen armeija".Kyu-rikugun kankei: Yasukuni Jinja goshi jimu ni taisuru kyoryoku yoko)” [National Diet Library (NDL) asiakirjatiedosto numero 184]. Seuraavina kuukausina seurasi joukko asiakirjoja, jotka kehottivat kaikkia prefektuureja tekemään yhteistyötä Yasukuni-suojelualueen kanssa ja esittelivät ministeriön suunnitelman yhdessä pyhäkön kanssa kaikkien sodan kuolleiden suojelun saattamiseksi päätökseen kolmen vuoden kuluessa. Näiden asiakirjojen mukaan ministeriön ja Yasukunin virkamiesten välillä pidettiin myöhemmin sarja tapaamisia pyhäkössä vahvistaakseen suojeluskriteerit. Juuri näiden tapaamisten aikana sotarikolliset sisällytettiin ryhmiin, joiden liittämistä harkittiin tapauskohtaisesti. (Päätös on kirjattu ensimmäisen kerran 4. kesäkuuta 1957 [NDL-asiakirjatiedosto numero 212], ja se esiintyy toistuvasti myöhemmissä asiakirjoissa ryhmien ryhmien alla. Muihin harkittaviin ryhmiin kuului sotilashenkilöstöä, joka teki itsemurhan kauden lopussa. sota, koulutuksen aikana tapaturmaan kuolleet jne.)
Varhaisin maininta B- ja C-luokan sotarikollisista julkaistuissa asiakirjoissa on 9. huhtikuuta 1958. B-luokan rikolliset tuomittiin sotarikoksista ja C-luokan rikolliset rikoksista ihmisyyttä vastaan. Nämä olivat sotilaita, poliiseja ja apujoukkoja, joista monet olivat matala-arvoisia, ja jotka tuomittiin sodan aikana sodan aikana rintamalla ja vankileireillä sotajuhmuuksista. Terveys- ja hyvinvointiministeriö pyysi suojeluskeskustelun aikana sotarikollisten kiteyttämistä pieniin ryhmiin huomion herättämisen välttämiseksi, johon pyhäkkö vastasi neuvottelevansa edustajiensa kanssa. Myös tässä asiakirjassa A-luokan rikolliset erotettiin "eivät kuulu Relief Bureau -asioiden piiriin" [tiedostonumero 232]. B- ja C-luokan rikollisten turvaaminen saatiin päätökseen vuoteen 1966 mennessä. Vaikka tiedetäänkin, että A-luokan rikollisia oli neljätoista, B- ja C-rikollisten lukumäärää ei tällä hetkellä voida dokumentoida. Jopa suoritettujen määrä vaihtelee lähteiden mukaan. eKr kyu senpan saiban Historioitsija Hayashi Hirofumin (Iwanami shinsho, 2005) mukaan vahvistettujen teloitusten määrä on 934. Tämä ei kuitenkaan ole lopullista, koska muut maat kuin Yhdysvallat, Iso-Britannia ja Australia eivät ole julkistaneet kaikkia oikeudenkäyntiasiakirjoja. Lisäksi kokonaismäärä ei sisällä Venäjällä ja Kiinan kansantasavallassa suoritettuja teloituksia. Lisäksi noin 130 muuta kuoli suorittaessaan tuomiotaan. Ei ole selvää, kuinka monta heistä oli kirjattu Yasukuniin. Ainoa julkaistuun materiaaliin sisältyvä asiakirja, jossa mainitaan kirjattavien sotarikollisten määrä, on päivätty 8. helmikuuta 1966. Siinä luetellaan 12 A-luokan rikollista ja 82 B- ja C-luokan rikollista, jotka julistettiin suojelukelpoisiksi. [tiedostonumero 302]
Yllä olevan asiakirjan mukaan ainakin kaksitoista A-luokan rikollista oli selvitetty suljettavaksi helmikuun 9. päivään 1966 mennessä. (Tässä mainittu luku on mieluummin kaksitoista kuin neljätoista; oletettavasti se ei sisällä kahta, jotka kuolivat ennen viimeistä oikeudenkäyntiä .) Lopullinen päätös kahdentoista suojeluksessa tehtiin pyhäkön ja ministeriön välisessä kokouksessa 31. tammikuuta 1969. Kokouspöytäkirjassa todetaan, että suojelua ei julkisteta, ja suojeluilmoitus lähetetään suoraan pyhäkkö perheille. [tiedostonumero 309] 25. kesäkuuta 1970 päätös kuitenkin kumottiin. [tiedostonumero 313] Varsinainen liittäminen tapahtui vasta vuonna 1978. Koska 25. kesäkuuta tehty merkintä on viimeinen julkaistuissa A-luokan sotarikollisia koskevissa asiakirjoissa, ei ole vieläkään selvää, miten A-luokan rikolliset otettiin huomioon tai olivatko ja miten pyhäkkö ja valtio vuorovaikutuksessa prosessissa. johti vakiintumiseen vuoden 1970 jälkeen.
Yksi huomionarvoinen tekijä on uuden Yasukuni-pääpapin Matsudaira Nagayoshin nimittäminen heinäkuussa 1978 ylipappi Tsukuba Fujimaron kuoleman jälkeen, koska tämä oli voimakkaasti vastustanut A-luokan rikollisten vangitsemista. Pian nimityksensä jälkeen Matsudaira, joka oli julkisesti vaatinut Tokion sotarikostuomioistuimen tuomioiden kumoamista Japanin kansallisen hengen palauttamiseksi, lisäsi sotarikollisten nimet jo valmiiseen luetteloon nimistä, jotka vahvistettiin syksyn 1978 seremoniassa. . Matsudairan innokkuus kunnioittaa neljätoista näkyy hänen myöhemmässä kommentissaan, jossa hän pohtii suojelua "koko elämäni yhtenä tekona, josta voin olla ylpeä". Hän jatkoi selittäneensä, että hän oli edennyt suojeluksessa keinona horjuttaa Tokion sotarikostuomioistuinta.
Japanin valtio on aina kiistänyt osallisuutensa sodanjälkeiseen suojeluprosessiin ja vaatinut, että se vain täyttää pyhäköltä tulevat tietopyynnöt. Myöskään näiden asiakirjojen julkistamisen jälkeen valtion kanta ei ole muuttunut, kuten pääministeri Abe Shinzon kommentista näkyy: ”En näe ongelmaa [valtion ja uskonnon erottamisen näkökulmasta]. Se oli pyhäkkö, joka suoritti pyhäkkötyön, ja uskon, että terveys- ja hyvinvointiministeriö toimitti vain tietoja [sodassa kuolleista], joita heiltä pyydettiin." (Asahi shimbun, 29. maaliskuuta 2007) On tuskin uutinen, että ministeriö oli toimittanut Yasukunille nimiä ja muuta tarpeellista tietoa sodan kuolleista. Yasukuni on omalta osaltaan käyttänyt suhdettaan ministeriöön välttääkseen yksinomaisen vastuun suojelualueesta - vaatien, että se vahvistetaan vasta sen jälkeen, kun ministeriö on toimittanut tarvittavat tiedot. Tämä vaatimus herättää kysymyksen: jos sotarikollisten vangitsemisesta oli syytä olla ylpeä, kuten Matsudaira väittää, miksi pyhäkkö suojeli heidät salaa ja miksi pyhäkkö, samoin kuin hallitus, on siitä lähtien väistänyt vastuuta?
Yasukunin pyhäkköä koskevia kiistoja on yritetty ratkaista, ja niihin sisältyy ehdotuksia poistaa seitsemän vuonna 1948 teloitetun sotarikollisen nimet (B- ja C-luokan sotarikollisia ei käsitelty) ja kehotuksia rakentaa uusi ei-uskonnollinen kansallinen muistomerkki. Edellinen pysähtyi, kun entisen pääministerin Tojo Hidekin perhe kieltäytyi allekirjoittamasta vetoomusta - jonka olivat aiemmin allekirjoittaneet muun kuuden muun perheenjäsenet - seitsemän nimen poistamiseksi Yasukunista. Myös pyhäkkö on vastustanut kiivaasti poistamista selittäen, että toisin kuin tavallisessa pyhäkössä, jossa jokaisella jumalalla on oma paikka (za), Yasukuni-jumalat ovat kaikki yhdellä paikalla. Siksi on mahdotonta erottaa toisiaan, kun ne on vahvistettu.
Vaikka kansallisen muistomerkin perustamisessa ei ole edistytty vuoden 2002 jälkeen, sen toteuttaminen voisi ratkaista kansainvälisen konfliktin, joka syntyy siitä, että valtion virkamiehet osoittavat kunnioitusta tuomituille sotarikollisille vakiintuneiden joukossa. Uusi kansallinen muistomerkki ei kuitenkaan ratkaise perusongelmaa, joka on Japanin virallinen asenne sotavastuuta ja sotarikoksia kohtaan. Monet, erityisesti kansainväliset kriitikot, ovat huomauttaneet, että Yasukuni-ongelman ydin on Japanin hallituksen sotilaallisen menneisyyden ylistäminen ja haluttomuus ottaa vastuuta sodan aikaisista teoistaan. Yasukunin valtion suojelus liittyy läheisesti LDP:n pyrkimyksiin tarkistaa perustuslakia Japanin sodantekovaltuuksien vahvistamiseksi. Mutta pelkkä Yasukunin fyysisen rakenteen poistaminen tai sotarikollisten hylkääminen ei ratkaise Yasukunin ongelmaa. Anna minun selittää. Monet japanilaiset, jotka arvostelevat sotaa ja Japanin sotarikoksia, keskittyvät kritiikkinsä itse pyhäkköön, mukaan lukien valtion osallistuminen pyhäkköön ja valtion kyvyttömyyteen pyytää riittävästi anteeksipyyntöä ja korvauksia Japanin sodan aikaisen hyökkäyksen ja sodan aasialaisille uhreille. rikoksia. Prosessissa, kuten uusi sodanjälkeinen nationalistisukupolvi, joka tällä hetkellä johtaa LDP:tä, he eivät kyseenalaista japanilaisten, mukaan lukien heidän vanhempiensa ja isovanhempiensa, sotavastuuta – tai edes itseään, koska he eivät halunneet aloittaa vilpitöntä vuoropuhelua. muuttaa. Lopullinen ratkaisu Yasukunin pyhäkköön ja sotarikoksiin liittyviin ongelmiin voidaan ratkaista vain, kun sekä valtio että ihmiset ottavat vastuun ja toimivat sulkeakseen sodan synkät jaksot taakseen vilpittömän anteeksipyynnön, hyvityksen ja seuraavien sukupolvien koulutuksen avulla. Japanilainen. Kun tarkastellaan muiden kansojen sotakokemuksia, jotka kävivät aggressiivisia ja siirtomaasotia menneisyydessä ja nykyisissä, tekee selväksi, kuinka vaikeaa tällainen itsereflektio voi olla. Silti panokset ovat korkealla Japanilla, joka on rakentanut sodanjälkeisen identiteetin kansainvälisen rauhan edistäjänä ja jonka taloudellinen ja poliittinen tulevaisuus riippuu suurelta osin sen kyvystä sopia Kiinan, Korean ja muiden nousevien Aasian suurvaltojen kanssa. olivat kerran Japanin kolonialismin ja sodan uhreja.
Kansallisen ruokavaliokirjaston julkaisemat asiakirjat ovat saatavilla täältä:
www.ndl.go.jp/jp/data/publication/document2007.html
Useat sanomalehdet toimittivat lyhyitä yhteenvetoja suojaukseen liittyvistä merkinnöistä julkaistuissa asiakirjoissa 29. maaliskuuta 2007, mukaan lukien:
Mainichi Shimbun, "Yasukuni Jinja: Goshi meguri kyu koseisho to no yaritori nama nama shiku"
Yomiuri Shimbun, "Yasukuni goshi, kyu koseisho ga sekkyoku kan'yo… Kokkai toshokan ga shiryo kokai"
Akiko Takenaka opettaa arkkitehtuurin historiaa ja teoriaa Michiganin yliopiston taidehistorian osastolla. Hän on kirjoittanut (yhdessä Laura Heinin kanssa) teosten "Exhibiting World War II in Japan and USA since 1995", Pacific Historical Review 76.1 (helmikuu 2007), 61-94 ja "Architecture for Mass-Mobilization: The Chureito Memorial Construction Movement, 1939-1945”, julkaisussa Alan Tansman toim., The Culture of Japanese Fascism (Duke University Press, tulossa). Hän työskentelee parhaillaan Yasukunin pyhäkön historiaa ja politiikkaa käsittelevän kirjan käsikirjoituksen parissa (alustavalla nimellä Yasukuni: Nation, Violence, Memory). Hän kirjoitti tämän artikkelin Japan Focusille.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita