Sarrera
Etorkizuna Ez Da Lehena
(Sousa Santosek 1995:479 aipatzen duen grafitoa)
Utopia barne hartzen ez duen munduko mapa
begiratu ere ez du merezi
(Oscar Wilde)
Hemen beheko aipamenetan irudikatuta lanaren ulermen historiko eta garaikide batzuk komentatu nahi ditut. Berezikiago komentatu nahi dut, noski, utopikoak. Are zehatzago, Munduko Foro Sozialarekin (MSF) edo, oro har, Justizia eta Elkartasun Mugimendu Globalarekin (GJ&SM) lotutakoak komentatu nahi ditut. Foroarekin bederen, gertakari (edo prozesu) baten arazoa dugu aurrean, zeinak bere baitan gero eta gehiago barne hartzen duen lanaren jarrera literalki pro-kapitalista den, orain arte utopiko zehatzik (post- kapitalista) halakoetan jarrera.[1]
Komunismoaren urrezko etorkizuna (Baina nor ari da haurra zaintzen? Eta zaborra biltzen?)
Gizarte komunistan, non inork ez du jarduera-esparru esklusibo bat baina bakoitzak nahi duen adarretan gauzatu daitekeen, gizarteak produkzio orokorra arautzen du eta horrela posible egiten dit gaur gauza bat eta bihar beste bat egitea, goizean ehizatzea. Arratsaldean arraina, arratsean ganadua hazi, afalostean kritikatu, gogoa dudan bezala, inoiz ehiztari, arrantzale, artzain edo kritikari bihurtu gabe.
(Karl Marx 1845-6/1970)
Langile boterearen ikuspegi utopikoa: gizarte berria eratzea zaharraren oskolaren barruan
«Egun justu baten soldata, egun justu baten lanagatik» lelo kontserbadorearen ordez, gure pankartan «Soldata sistemaren abolizioa» lelo iraultzailea idatzi behar dugu. Langile klasearen misio historikoa da kapitalismoa kentzea. Ekoizpen armada antolatu behar da, ez bakarrik kapitalistekin eguneroko borrokarako, baizik eta ekoizpena aurrera eramateko kapitalismoa irauliko denean. Industrialki antolatuz gizarte berriaren egitura osatzen ari gara zaharraren oskolaren barruan.
(Munduko Industri Langileen Konstituzioaren hitzaurrea, AEB, 1905)
Benetan existitzen den industria-proletalgoa: langileak lan kapitalistan sozializatuta
[Proletalgoak], nazio zibilizatuen ekoizle guztiak besarkatzen dituen klase handia, bere burua askatuz gizateria neke morroitik askatuko duen klasea eta giza animalia izaki aske bihurtuko duena - proletalgoa, bere sena traizionatuz, bere eginkizun historikoa mespretxatuz, lanaren dogmak okertzen utzi du. Zakar eta ikaragarria izan da bere zigorra. Bere gaitz indibidual eta sozial guztiak lanerako grinatik sortzen dira.
(Paul Lafargue, Frantzia, 1893)
Globalizazio kapitalistaren pean OITren "lan duinaren" ikuspegia: Aurrera iraganera!
Lan duina zure lana eta etorkizuneko aurreikuspenei buruzkoa da, zure lan baldintzei buruz; lana eta familia bizitza orekatzeari, zure seme-alabak eskolan jartzeari edo umeen lanetik ateratzeari buruz. Genero-berdintasunari, berdintasunezko aitorpenari eta emakumeei aukerak egiteko eta haien bizitza kontrolatzeko aukera emateari buruzkoa da.
Merkatuan lehiatzeko, trebetasun teknologiko berriekin jarraitzeko eta osasuntsu egoteko zure gaitasun pertsonalei buruzkoa da. Zure trebetasun ekintzailea garatzea da, sortzen lagundu duzun aberastasunaren parte zuzen bat jasotzea eta diskriminazioa ez izatea; zure lantokian eta zure komunitatean ahotsa izatea da.
Egoerarik muturrekoenetan, biziraupenetik existentziara pasatzea da. Askorentzat pobreziatik irteteko bide nagusia da. Askorentzat eguneroko bizitzan asmo pertsonalak gauzatzea eta besteekiko elkartasuna da. Eta nonahi, eta denontzat, lan duina giza duintasuna bermatzea da.
Lan duina garapen estrategia bat da. Helburu bat da, ez estandarra. Ez du "tamaina bakarra" irtenbiderik eskaintzen. Norbanakoentzako eta familientzako helburu pertsonala da eta herrialdeentzako garapenerako helburu bat.
(Juan Somavia, OITko zuzendaria, laburbildu bezala, The Jobs Letter, 2001)
«Lan duina» Lanaren Nazioarteko Erakundearen (OIT) ongi finantzatutako programa bat da, aldi berean, globalizazio prozesuan nazioarteko finantza erakunde neoliberalek (IFI) baztertu duten erakunde liberal-demokratikoa. OIT saiatzen ari da, energetikoki zein patetikoki, Kapitalismo Nazional-Industrialaren garaian izan zuen garrantzia berreskuratzen. Ahalegin horretan, kapitalista eta estatu liberal-demokratikoei, gizarte-erreformista zabaleko sindikatuei... eta mundu osoko foro sozial erradikal-demokratikoei dei egin nahi die! Lehen aurkezpen bati jarraituz, 2002an, OIT eta bere sindikatu-kideek proiektu honetan «beste gizarte-erakunde batzuk» ere inplikatzen saiatzen ari da (ICFTU, WCL, CES 2003).
Igortzen (edo jasotzen ari den mezua) saiatzen da aldi berean globalizazio kapitalistara (eta hizkuntzara) egokitzen eta halako inflexio neokeynesiar global moduko bat proposatzen.
«Lan duina» gogotsu hartu dute kapitalaren eta/edo estatuaren menpeko lankidetza (hau da, menpekotasun politiko edo ideologikoa) duten erakunde sindikal inter/nazionalek. Globalizazio neoliberalaren aurrean sindikatu inter/nazionalek porrota ezkutatzen duten azken pikondoa da. 2an WSF2002n aurkitu nuen Lan Duinaren "Lan duina"-k nolakoa zen, herrialde kapitalista industrializatuetako langileek zuten –edo enpresariek esan zieten– duten lan mota da, neo aurretik. -globalizazio liberala. «Lan duinak» itxuraz «eskubideekin» eta «duintasunarekin» eta «esplotaziotik libre» egotearekin du zerikusia. Langileari «gizadiaren zerbitzura» ekonomia bateko aktore izateko aukera ematen dio («gizakiak» hemen ustez emakumea hartzen du). Hau, iruditzen zait, funtsean, doktrina sozial-kristaua dela, XX. mendearen amaierara eta giza lanaren gaineko Aita Santuen Entziklikara baino gutxiago atzera eramaten gaituena. (Waterman 20a).
"Lan duina" gai handi bat da berriro WSF3-n, Porto Alegre, 2003. Horrek ez du esan nahi baztertu, baztertu edo gaitzetsi behar denik (badirudi egin dudala). «Lan duina», iruditzen zait, erakargarritasun handia izan dezakeela ideologia edo estrategia propiorik ez duen nazioarteko langile mugimenduarentzat ez ezik. Era zabalean sustatuz gero, erakargarritasun handia izan lezake globalizazioak hondatutako lanean dihardutenentzat, gutxieneko okupatuentzat eta langabeentzat. mende amaierako Zortzi Ordu Eguneko mugimenduaren ereduari jarraiki, hori mundu mailako nazioarteko elkartasun protesta bihurtzeko asmorik ba ote duten, noski, beste kontu bat da. "Lan duina" sindikatu arteko/nazioarteko funtzionarioentzat beste estrategia bat izan daiteke nazioarteko diplomazia sindikalaren esparruan, orain gutxietsitako (edo hilzorian) lan-eskubideak MMEren bidez lan-eskubideak irabazteko estrategiak baino arrakasta handiagoarekin!
GJ&SMrekin identifikatutako langileek eta sindikatuek egin dezaketena, ordea, "Lan duina"ri aurre egitea da, gutxienez, "Lan erabilgarria", "Ekoizpen ekologikoa" nozioekin, eta eskuragarri dagoen lana berdina izatearen argudioarekin. eskuragarri dauden langileen artean zabaldu. «Mundu osoan emakume eta gizonentzat lan duin, erabilgarria eta ekologikoaren aldeko» nazioarteko kanpaina batek estrategia sozial-erreformista bat norabide erradikal-demokratiko batera eraman dezake. Jarraian itzuliko naiz gai honi.
Lan utopia baten amaiera, ala baten berreskurapena?
mendearen hasieran utopikoa zena, neurri batean, horrela izateari utzi dio gaur egun: ekonomiak eta ekoizpen prozesu sozialak soldatapeko lan kantitate txikiagoa eskatzen dute. Beste giza jarduera eta helburu guztiak soldatapeko lanaren menpe egotea, helburu ekonomikoetarako, beharrezkoa edo esanguratsua izateari uzten ari da. Arrazionaltasun ekonomiko eta komertzialetik askatzea aukera bilakatzen ari da, baina bere bideragarritasuna ere frogatzen duten ekintzen bidez baino ezin da errealitate bihurtu. Kultura-ekintzak eta «jarduera alternatiboen» garapenak garrantzi berezia hartzen dute testuinguru honetan[…]
Historiak izan dezakeen esanahia identifikatzen saiatu naiz, eta gizateriak eta mugimendu sindikalak iraultza teknologikotik zer lor dezaketen erakusten... Gertaetek, hala ere, egungo iraultza teknologikoaren esanahia posiblea galduko lukeen ibilbidea har dezakete. Hori gertatzen bada, iraultza horri ez diot beste esanahirik ikusten: gure gizarteak desegiten, segmentatzen, indarkerian, injustizian eta beldurretan hondoratzen jarraituko dute.
(André Gorz, 1999/1988:45-63)
Lanetik askatzea da Gorz-en estrategia (1999).[2] Gorz-ek nazioarteko mugimendu sindikalean nagusi den hedabide kapitalistak (edo estatistak) bezainbeste menperatzen duen lanaren ideologiaren kritika erronka bat egin du. Ideologia honek dio. 1) bakoitzak zenbat eta gehiago lan egin, orduan eta hobeto egongo dira guztiak; 2) lan gutxi edo bat ere egiten ez dutenak komunitatearen interesen aurka ari direla; 3) gogor lan egiten dutenek arrakasta lortzen dutela eta beraiek bakarrik errudun ez dutenek. Adierazi du gaur egun gehiagoren eta hobearen arteko lotura hautsi dela eta orain arazoa bestela ekoiztea, beste gauza batzuk ekoiztea, gutxiago lan egitea dela. Gorzek helburu ekonomikoetarako lana (kapitalismo/estatismoaren araberako lanaren definizioa), etxeko lana, «norberarentzat» lana (batez ere emakumeen zeregin osagarria –hainentzako «norberak» ohizko «familia» esan nahi du) eta jarduera autonomoa bereizten ditu. (artistikoak, erlazionalak, hezkuntzakoak, elkarrekiko laguntzak, etab). Lehen motatik hirugarrenerako mugimendua defendatzen du, nire ustez, eta bigarrena gero eta hirugarrenarekin artikulatuago egotea lehenengoaren menpe egon beharrean.
Gorzek adierazi du, teknologia berriekin, posible dela, herrialde kapitalista industrializatuetan, urteko batez besteko lanaldia 1,600tik 1,000ra murriztea, bizi maila jaitsi gabe. Baldintza kapitalistetan, noski, litekeena da biztanleria aktiboaren zatiketa banatzea langile kualifikatuen, finkoen eta sindikalizatuen ehuneko 25ean, langile periferiko seguruen eta kualifikaziorik gabekoen ehuneko 25ean, eta erdi langabe, langabetu edo baztertutako langileen ehuneko 50ean. noizbehinkako edo sasoiko lanak egitea. Hau da Gorzek 1988an lehen aldiz iragarri zuenetik egia bihurtu den distopia. Sindikatuak trebe eta pribilegiatuentzako elkarrekiko babeserako agentzia neokorporatibo batera murriztu nahi ez badira, Gorzek dioenez, egin beharko dute. lanetik askatzeko borroka:
Horrelako proiektu batek gizarte mugimendua osatzen duten elementu ezberdinei kohesioa eta ikuspegi bateratzailea emateko gai da: 1) iraganeko langileen esperientzia eta borroken luzapen logikoa baita; 2) esperientzia hori eta langileen zein langile ez direnen interesei dagozkien helburuen aldeko borroka horietatik haratago iristen da, eta, horrela, elkartasun eta borondate politiko komuneko loturak finkatzeko gai da; 3) beren bizitzan eta bere bizitzan kontrola (berriro) lortu nahi duten gizon eta emakumeen proportzio gero eta handiagoaren asmoei dagokie. (Gorz 1999:45)
Argudio honek ez du agerian uzten Mendebaldeko Europatik kanpo lan mundu baten existentziaren kontzientzia berezirik (nahiz eta geroko lanak bai). Baina, pentsatu behar bada, soldatapeko lanaren aurkako borroka «aristokraten langileen» pribilegioa dela soilik ongizate estatu kapitalista industrializatuetan, nabarmendu behar da Zortzi Orduko Lanaldiaren aldeko borrokarekin izan zela nazioarteko merkataritzak. -mugimendu sindikala 1890eko hamarkadan jaio zen, eta Latinoamerikan (Sulmont 1988) eta AEBetan (Brecher eta Costello 1994) baitan aspalditik proposatutako antzeko estrategia nazionalak edo nazioartekoak proposatu ziren. Gainera, lanaldiaren legezko murrizketa Frantzian gertatu da eta estatutuetan jarraitzen du egungo gobernuak kentzeko ahalegin indartsuak egin dituen arren. Gorzen argudioaren garrantzia, hain zuzen, nazioarteko langile mugimenduaren historian eta sindikatuen kezka garaikidean errotzean datza, eta gizarte-mugimendu alternatiboekin –edo, nahi izanez gero, sindikatuek gaur egun baztertzen dituzten langileen interes eta nortasun horiekin– egiten diren lotura esplizituan. menpeko edo erreprimitu.
Gorzek, hots, eskaintzen diguna GJ&SMren lan-diskurtsoa eta estrategia da!
Informazio langileak eta langilearen autoartikulazio forma utopikoa: arazoak eta aukerak
Ondorioztatu behar dugu informazioa prozesatzen duten langileen artean klase kontzientzia komun bat agertzeko potentzial handia dagoen arren, lan prozesu komun batean oinarrituta, enplegatzaile komun batean eta kapitalarekiko harreman komunean, kontra-indar indartsuak daudela, badirudi eragotziko dutenak. garapen hori, eta horietatik handiena, agian, arrazakeria da... Herrialdeetan "langile elektronikoak" berriek antolatu izanaren arrakastaren froga nabarmena da [...] Hala ere, nazio-mugetan zehar erakunde horren adibideak gutxi dira... Oro har …langile hauen erresistentziaren froga forma esporadikoago eta anarkikoagoetan dator, hala nola, birusen idazkera edo beste sabotaje mota batzuk […] Zibertariko berri bat sortzen ari dela dirudi. Bere burua horrela hautemango duen ala ez beste kontu bat da.
(Ursula Huws 2000: 19-20)
Beste industria batzuetan bezala, sortzen ari den ekonomia digitaleko langileek ere beren interes komunak defendatu behar dituzte. Hala ere, dauden lan-erakunde gehienek ez dute behar bezain azkar erantzuten pertsonen lan-bizitzaren aldaketei. Patronalaren aurka borrokatzeko sortu baziren ere, industria-sindikatuak ere sortu ziren lantegi fordistaren irudiko: burokratikoak, zentralizatuak eta abertzaleak. Ekonomia digitalaren barruan lan egiten dutenentzat, horrelako lan-erakundeek anakronikoak dirudite. Horren ordez, langile digitalen interesak ordezka ditzaketen sindikalismo forma berriak garatu behar dira. Lehendik dauden lan-erakundeen egiturak erreformatzeaz gain, langile digitalak beren metodo propioak erabiliz elkarlanean hasi beharko lukete elkarren artean. Dagoeneko sarean daudenez, jendea sarearen bidez euren interes komunak sustatzeko antolatu liteke. Ekonomia digitalaren baitan eratuta, sindikatu birtual batek lan-antolakuntzaren printzipio berriak azpimarratu beharko lituzke: artisauak, sareak eta globalak'.
(Richard Barbrook 1999)
Huws eta Barbrook-ek helbide zehatza egiten diote sortzen ari den ekonomia digitalari. Informazioko langileak, zentzu orokorrean, herrialde kapitalista industrializatuetako soldatapeko klaseen gehiengoa dira jada. Eta ordenagailuaren erabileraren mende edo hein batean edo industria bera garatzen parte hartzen duen langile klasearen hedapena ere hazten ari da. Ursula Huwsek badirudi aitortzen duela langile-klase desberdinak daudela, eta «zibertartaria» horren zati esanguratsua dela, baina badirudi zalantzan jartzen duela autokontzientzia korporatiboa (kategoria zehatza) ere garatu dezakeen. Richard Barbrookek antolakuntzaren ikuspuntutik aztertzen du gaia. Edo beharbada hemen esan beharko genuke (kontuan izanik saregintzaz ari dela) langileen autoartikulazio kolektiboaren ikuspuntua. Bi ondorio datozkit burura. Bata da Huwsek identifikatutako kategoria berriak nekez (bere barne-zatiketak kontuan hartuta) berez garatuko duela kontzientzia berri bat: ekintzaileek proposatu, eztabaidatu, argudiatu eta frogatu behar dute. Bigarrena, Eredu Berriaren sindikatua (industria berrian eta langile berrian oinarritutakoa) soldatapeko langileentzat eta, oro har, langileentzat garrantzitsua da. Gero eta gehiago dira langile horiek, baztertuenak barne, dagoeneko «artisau, sarean eta munduan» diren «erakundeetan» parte hartzen dutenak. Arrantza-langileen eta komunitateen nazioarteko sarea soilik kontuan hartu (Waterman 2002b), WSF2n egon zena. Eta «etorkizuneko sareko sindikatuari» buruzko argudioak gero eta gehiago agertzen dira lan-ikasketen literaturan. Hau utopikoa al da? Baietz esango nuke utopia prozesu eta leku gisa ulertu behar delako. Eta langileen artikulazioak artisau, sareko eta globalaren ondorioak direlako ez-profesionala izan daitekeela, horizontala izan daitekeela eta feedbacka txertatzea eta globala izan daitekeela (nazioartekoa zein integrala).
Emakume/gizonak eta lana utopia ekofeminista-sozialista batean
Nekazaritzan eta garbiketan ia denek parte hartu behar dute; garraio-lanak, ongizate publikoa, defentsa eta bestelako beharrak ere partekatzen dira komunitateko kide guztien artean. Herritarrek goi mailako ikasketak egiteko aukera jasotzen dute, baina karrerak txandaka banatzen dira eta ia denek parte hartzen dute zerbitzu publikoan. Artea komunitatean ekoizten da. Jendeak edozein talde etniko edo erlijiosorekin identifikatzea aukera dezake bere jatorri genetikoa edozein dela ere, baina guztiek elkarrekin otoitz egitea eta ospatzea espero da, kidetasuna edozein dela ere.
Eta generoa, gizakien arteko alderik konponezinena, ezabatu egin da. Haurrak laborategietan sortzen dira atributu genetikoen ausazko hautaketaren bidez eta sabel artifizialetan bideragarritasunera igotzen dira. Komunitateetako kideak hiltzen diren heinean, hiru "amak" (gizonak edo emakumezkoak izan daitezkeen) taldeak hautatzen dira guraso izateko. Hormonek esnearen ekoizpena estimulatzen dute bularra eman nahi duten gurasoengan, gizonezkoetan zein emakumezkoetan. Haur bakoitza nahi den haur bat da, eta haur eta haur guztiak haurtzaindegi handietan biltzen dira. Bi sexuetako kideek amatasun-baimena jasotzen dute, bi sexuetako kideek lan fisiko mota guztietan egiten duten moduan... Mattapoisett... sakrifizioak egin behar izan ditu bakea eta oparotasuna lortzeko; sakrifizioen artean elikagai sintetikoak, animalia produktuak, entretenimendu masiboa eta birziklagarriak ez diren materialak egon dira. Sozialista eta ekologista futurista hauen konpromiso politiko eta sozialek kontraesan handia dute amerikar kapitalismoarekin, giza eta ingurumen esplotazioan dituen sustraiak.
(Marge Piercy-ren Woman on the Edge of Time-ren errepasoa, 1977, Irene Green 19??)
Mugitu, Karl, hemen datoz feministak!
Hona hemen Marge Piercy, gure garairako Marxen formulazio aristokratikoa, landa-eta, jakina, genero-itsua dena. Termino positiboan eztabaidatzen ari zela ingeniaritza genetikoa (Ezkerreko onena ordenagailuak deskubritzea besterik ez zen garaian) agerian uzten du berriro literaturak paradigma eta aurreiritzi zientifiko –eta politiko– zaharrekin nola hautsi dezakeen. Utopiek ohiko forma literarioa hartu dute. Azken finean, sentimenduak eta irudimena erakartzen dituzte. Honek ahalbidetzen digu orainaldiaren eta diskurtsoak espetxeratzen gaituen burdinazko kaiolatik ihes egiteko. Utopiak ez dira gu atsegin edo inspiratzeko soilik eskaintzen, ez bakarrik benetan dagoen gizartearen kritika gisa. Probokatzeko ere hor daude.[3]
Utopia sozialisten mapan berriro jartzea (orain utopia ez da lehen zegoena)
1. Alienazioa gainditzea;
2. Lanaren banaketa arintzea;
3. Kontsumoa eraldatzea;
4. Bizitzeko modu alternatiboak [feminista – PW];
5. Merkatuak sozializatzea;
6. Ekologikoki planifikatzea;
7. Berdintasuna nazioartekotzea;
8. Demokratikoki komunikatzea;
9. Demokrazia gauzatzea;
10. Omnia sint communia [Amankomunean guztiak – PW]
(Panitch eta Leys 2000).
Goiko zehaztapenaren garrantzia niretzat ez da soilik bere ausardia, urteroko Erregistro Sozialista utopiari eskaintzea sozialistaren auto-konfiantza mailan, baizik eta Panitch eta Leys-ek agenda utopikoa zabaldu duten modua, lan tradizionala eta lan tradizionala lotuz. kezka ekonomikoak bizitza sozialaren, identitate subjektiboaren eta gizarte-mugimenduen ezaugarri berrienak kontuan hartzeko.[4] Hemen liburua gomendatu nahi diet irakurleei, eta iradokitzea hau sartu ezin dutenei, besterik gabe, langile mugimendu garaikidearen ondorioak kontuan hartzea. Berriro ere aurreikusten du, nire ustez, GJ&SMk langile klase sindikalari eta harekin eztabaidatu diezaiokeen orientazio mota.
Ondorioa: «Lan duina» eta «Bizitza lanetik askatzea» modu utopikoan lotzea
Akats handia izango litzateke, nire ustez, orientazio subalterno eta emantzipatzaile baten arteko harremana oposizio bitar baten arabera lan egitea, hala nola, Erreformaren eta Iraultzaren arteko termino sozialista tradizionaletan. Hau hainbat arrazoirengatik da.
Lehenik eta behin, oposizio-pentsamendu bitarra dialektikoa baino mekanikoa da, jakina, entitate edo aukera diskretuak iradokitzen dituena (horietako bat ohizko bertutetsua da eta bestea zitala), bata bestea baztertuz, garaipenak gainditzea suposatzen du, zapalkuntzaren menderatzea (!). bestea. Unibertso globalizatu eta informatizatu batean egitate eta pentsamendu natural, giza, sozial eta zientifikoen arteko sartze eta elkarrekiko mendekotasun gero eta handiagoak, dialektikoki pentsatzera kondenatzen gaitu (adibidez, kontrajarriak diren terminoen elkarrekiko menpekotasunari dagokionez, bakoitzaren barnean dauden kontraesanak). haiek). Langile-mugimendu historikoaren baitan erreformismoaren eta matxinadaren elkarrekiko menpekotasunak edo determinazioak, eta haien elkarrekiko garrantzirik gabeko gainbeherak (Wallerstein 2002) pentsamendu horren aurkako abisu izugarria ematen die utopiko berriei.
Bigarrenik, gogoratu behar dugu utopiak leku bati eta prozesu bati egiten diola erreferentzia, eta horregatik, uste dut, Frigga Haug-ek (2002) mugimendu feminista konplexu eta kontraesankorrari «utopiko» gisa aipatzen du. Goian aipatu ditugun lan egiteko bi orientabideak Munduko Foro Sozialaren barruan aurkezten ari dira. Gainera, tradizionalki sindikalista eta emantzipatzaile lan/ekonomiako proposamen batzuekin batera aurkezten ari dira (hemen, bereziki, «ekonomia solidarioaren»ekin).[5] FSMren inguruan eztabaida gero eta handiagoa den arren, prozesu utopikoa da, ikusten duen heinean. hauek…umm…estrategia ezberdinak leku berean planteatzen ari dira, eta elkarrizketa bere gain hartzen duen espazio edo prozesu baten barruan.[6] Elkarrizketa, hain zuzen ere, ohiko bilakatzen ari da, langile mugimenduan eta inguruan, non lehenago posizioak identifikatzen ziren. erakundeek, eta hauek kideei leialtasun instituzionala, ideologikoa eta emozionala bere gain hartu edo eskatzen diete erronka intelektuala, sormena eta mundurako irekiera.Instituzio zaharren porositatea gero eta handiagoarekin batera, World Wide Web-aren espazio sarkorra eta hedatzailea doa. Gizarte-mugimenduen sare globalak (CUT-MST-WMW-ATTAC-FGS. 2002) itxura egokia hartzen badu eta, informazio-hornikuntza/zapaketaren bidez kontrola hausten da.
Hirugarrenik, bi posizio zabal hauek elkarren artean hipotetikoki eboluzio-erlazioan daudela iradoki liteke. Dagoeneko iradoki dut Lan Duinak milioika (ez) langileenganako erakargarritasun handia izan dezakeela, politika instituzional batetik kanpaina publiko bihurtuz gero, behintzat. Gaur egun zaila da pentsatzea langileak eta herritarrak jarduerara ekartzea, lan erreformaren politika moderatua izan arren, askoz ere anbiziotsuagoa den zerbaitera aterako ez denik. Edo behintzat utopikook, oin bat etorkizunean eta beste bat orainean, ez genukeela ziurtatuko mobilizazio horrek proposatutako izaera hartuko zuenik, lehenagoko une, espazio eta prozesu utopiko batean, eta Web baino 20 urte lehenago, Hans Magnus Enzensburger-ek 1976: 21-53):
Komunikabide elektronikoen sekretu irekia, faktore politiko erabakigarria, bere momenturako zain, zapaldu edo elbarri egon dena, haien mobilizazio-ahalmena da. Mobilizatu esaten dudanean mobilizatu esan nahi dut... hots, [jendea] bera baino mugikorragoa izatea. Dantzariak bezain askeak, futbolariak bezain jakitunak, gerrillariak bezain harrigarriak... Mugimendu sozialistetan diziplina eta espontaneotasunaren dialektika, zentralismoa eta deszentralizazioa, lidergo autoritarioa eta desintegrazio antiautoritarioa blokeatuta dago aspaldi. Zirkuituen itzulgarritasunaren printzipioan eraikitako sare moduko komunikazio ereduek egoera hori nola gainditzeko argibideak eman ditzakete […] “Adimenaren ezkortasuna, Borondatearen baikortasuna” (Antonio Gramsci)'''.
Erreferentziak
Barbrook, Richard. 1999b. "Maiz egiten diren galderak: langile digitalak eta artisauak: antolatu zaitez": http://www.labournet.org/1999/March/digiwork.html.
Brecher, Jeremy eta Tim Costello. 1994. Global Village edo Global Pillage: berreraikuntza ekonomikoa behetik gora. Boston: South End. 237 orr.
CUT-MST-WMW-ATTAC-FGS. 2002. 'Building a Social Movements World Network: A Proposal for Discussion', Central Unica de Trabalhadores-Brasil, Movimiento Sem Terra-Brasil, World March of Women-Quebec, ATTAC-Frantzia, Focus on the Global South-Thailand. Focus on Trade, 83. zk., abendua, http://www.focusweb.org.
Enzensburger, Hans Magnus. 1976. 'Constituents of a Theory of the Media', Enzensburger, Hans Magnus, Raids and Reconstructions: Essays in Politics, Crime and Culture. Londres: Pluton: 20-53 or
Global Unions. 2002. 'Eredua aldatzea: IFI politikak eta enpresek bultzatutako globalizazioaren porrotak: Global Unions-en adierazpena NMF eta Munduko Bankuaren 2002ko Urteko Bileretara. (Washington, 28ko irailaren 29tik 2002ra)
www.icftu.Org/Displaydocument.Asp?Index=991216493&Language=Eu
Gorz, Andre. 1982. Langile klaseari agur. Londres: Pluton.
Gorz, Andre. 1989. Arrazoi ekonomikoaren kritika. Londres: Alderantziz.
Gorz, Andre. 1999. 'A New Task for the Unions: The Liberation of Time from Work', in Ronaldo Munck eta Peter Waterman (arg.), Labor Worldwide in the Era of Globalisation: Alternative Union Models in the New World Order. Hounderrots: Macmillan. Orr. 41-63
Gorz, André. 2000. Reclaiming Work, Oxford: Blackwell.
Haug, Frigga. 2000. 'On the Necessity of Conceiving the Utopian in a Feminist Fashion', Leo Panitch eta Colin Leys (arg.), Necessary and Unnecessary Utopias. Londres: Merlin eta New York: Monthly Review.
Huws, Ursula. 2000. 'Zibertarismoa sortzea? Virtual Work in a Real World', in Leo Panitch eta Colin Leys (arg.), Socialist Register 2001: Working Classes: Global Realities. Londres: Merlin, New York: Monthly Review. Orr. 1-24.
ICFTU-WCL-ETUC. 2003. 'Porto Alegre, 3. Munduko Gizarte Foroa Mintegia “Lan duina, globalización con empleo y dignidad”, Sindikatuek beste erakunde sozial batzuekin eztabaidatzen dituzten proposamenak”, 24ko urtarrilaren 25 eta 2003. Sindikatu Libreen Nazioarteko Konfederazioa, Lanaren Munduko Konfederazioa, Europako Sindikatuen Konfederazioa. [Mezu elektronikoa jaso zen 16.01.03).
Marx, Karl eta Frederick Engels (CH Arthur (arg.)). 1970/1845-6. Alemaniako ideologia. Londres: Lawrence eta Wishart.
Panitch, Leo eta Colin Leys. 2000. 'Rekindling the Socialist Imagination', in Leo Panitch eta Colin Leys (arg.), Necessary and Unnecessary Utopias. Londres: Merlin eta New York: Monthly Review. 283 orr.
Sulmont, Denis. 1988b. Deuda y Trabajadores: Un Reto para la Solidaridad. Lima:ADEC/ATC. 127 orr.
Lanpostuen Gutuna. 2001. 'Juan Somavia: lan duinaren erronka globala', The Jobs Letter, http://www.jobsletter.org.nz/jbl15610.htm
Wallerstein, Immanuel. 2002. 'New Revolts against the System', New Left Review 18, azaroa-abendua.
Waterman, Peter. 2000. 'Posible al da utopia eraikitzea herrialde batean?', Biblio: A New Delhi Review of Books. Martxoa-apirila. 37-8.
Waterman, Peter. 2001 (1998). Globalizazioa, Gizarte Mugimenduak eta Internazionalismo Berriak. Londres eta New York: Continuum. 302 orr.
Waterman, Peter. 2002a. 'The Still Unconsummated Marriage of International Unionism And The Global Justice Movement: A Labor Report on the World Social Forum, Porto Alegre, 31ko urtarrilaren 5tik otsailaren 2002era. http://groups/yahoo.com/groups/GloSoDia, http://www.commoner.org.uk/01-5groundzero.htm
Waterman, Peter. 2002b. 'Emancipating Labor Internationalism', [16,000 hitzeko saiakera nagusia, Boaventura de Sousa Santosek, Portugalgo Coimbrako Unibertsitateak koordinatutako proiektu/libururako. [MacArthur Fundazioak finantzatutako 'Reinventing Social Emancipation' proiektuari egindako ekarpena. www.ces.fe.uc.pt/emancipa/en/themes/index.html]
Waterman, Peter. Datorren. 'Omnia Sint Communia: Nazioarteko Lan eta Lan Internazionalismorako lelo berri/zaharra. Komuna. http://www.commoner.org.uk/.
[Peter Waterman (Londres 1937), erretiratutako akademikoa da, Hagan bizi dena. 1984az geroztik ari da lanean «lan-internazionalismo berrietan», «internazionalismo berrietan» orokorrean, eta horiei lotuta «elkartasun kultura global batean». 2001az geroztik, zehazkiago, Munduko Gizarte Foroan ari da lanean. Duela gutxi aldizkari elektroniko berri baten lehen zenbakia editatu du gonbidatu gisa, TransnationalAlternativ@s, Amsterdameko Transnazional Institutuarentzat. WSFri buruzko ale berezia da hau, 'Bi, hiru, foro sozial berri asko!' http://www.tni.org/]
email:
[posta elektroniko bidez babestua]
Global Solidarity Dialogue webgunea (aktiborik gabe):
Global Solidarity Dialogue Group (gutxiago inaktibo):
http://groups.yahoo.com/group/GloSoDia
---------------------------
[1] Artikulu honetako komatxoengatik (batzuetan bigarren eskukoak eta zeharkakoak) barkamena, edo azalpena behintzat. Liman ekoitzi zen, denboraren ohiko presiopean, sarerako sarbide egokiarekin, baina Hagako nire liburuetarako bat ere ez.
[2] Ondorengo argudioaren zati handi bat Waterman-etik dator (2001:221-2). Bertan, globalizazio kapitalistaren pean eta kontrako nazioarteko lanaren eta lan-internazionalismoaren gaineko jarrera orokor baten parte da.
[3] Piercy-k gizonak ama ez ezik, haurtxoak edoskitzeko gai izatearen ideiak, zalantzarik gabe, nire ama probokatu zuen, orduan 70 urte zituela. Une honetan, nazkatuta, liburua irakurtzeari utzi zion.
[4] Lan hau beste nonbait eztabaidatu dut (Waterman 2000), eta lanaren eta komunaren inguruko lan bat idazteko azkena (Waterman Forthcoming) inspiratu dut.
[5] WSF3-n, Porto Alegre 2003, gai honi buruzko panel bat 'Enplegu osoa eta lana bir-erregulatzea' (sic) buruzkoa baino lehen.
[6] Bat da, noski, Foroaren prozesuan eta inguruan (orain globalizatuta ari den) aberastasun, botere, ekimen eta eragin potentzial ezberdinez jabetuta. Nazioarteko sindikatuek bigarren urtez "lan duinari" buruzko ekitaldia egiten ari dira, oraingoan bi egun osoz, publizitate osoa, kabinako itzulpenarekin eta WSFren erdigunean. ZNet ekimena, AEBetakoa, bost eguneko programakoa da, baina «izerdiaren kapitalaren» eta elkartasunaren menpekoa, eta itzulpen ziurtaturik ez, ziurrenik inprobisatu beharko dena. FSMk sustatutako arren, ekitaldi periferikoagoa da. Are periferikoagoa izan zen 2002an 'Globalizazioa, Internazionalismoa, Sarea eta Elkartasuna' mintegia antolatzeko egin nuen ahalegina. Kosturik gabe, nirea bertan egoteagatik izan ezik, bi ordurako gela bat lortu nuen, 15-25 parte-hartzailerekin. Kontuan hartu behar ditugu bai espazio utopikoa, bai bere muga politiko-ekonomikoak.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan